(a) 기타, 다양한 법률의 결합
중국의 봉건법전은 전국 이규의' 법경' 부터 진한위진 남북조의 발전을 거쳐 수당까지 형법을 기초로 하고 민사, 결혼, 상속, 행정, 소송의 법률규범을 포함한다. 형벌을 중심으로 다양한 법률이 결합된 구조적 특징의 형성은 근본적으로 중국 봉건사회의 자급자족의 자연경제가 주도적인 지위를 차지하고 민사법률 관계가 발달하지 못했기 때문이다.
동시에 봉건 종법제의 통치와 종법제 사상, 전통 예절, 습관의 광범위한 영향은 민사법률 관계를 조정하는 주요 근거가 되어 민사입법이 발달하지도 않고 자신의 법전을 형성할 필요도 없다. 재산, 채무, 호적, 결혼, 상속 등 민사 법률 행위 및 행정 위법 행위에 대해 법은 당사자의 잘못에 대해 형사제재를 가하여 봉건 독재 통치가 사법억압에 대한 요구를 충족시켰다.
당현종이' 개원당육전' 을 제정한 이후 행정법규가 독립법전이 됐지만 봉건통치계급이 국가기관 각 부처의 활동을 어떻게 조정할 것인가에 대한 관료기구의 통치 효능을 충분히 발휘해 충분한 경험을 쌓았음을 반영한 것이다. 그러나' 형법전' 과' 행정법전' 의 일부 내용이 서로 반복되고 침투하기 때문에 민사, 결혼, 소송은 여전히' 형법전' 의 일부이기 때문에' 당육전' 의 출현은 당법이 형벌 위주, 법일체의 특징을 바꾸지 않았다.
(b) "짧음", 형벌 균등화.
중국 봉건법제사에서 당율은' 넓고 적당히, 고금의 평등' 의 법전이다. 당초, 당태종과 이세민은 반복적으로 강조했다. "국가 법규는 간결해야 한다" 며 그가 주관하는' 정관법' 은 규칙이 간단하고 복잡하며 적당한 특징을 반영한 것으로 지주 계급의 장기 입법 경험의 결정체이며 봉건 입법사의 큰 발전이다.
당나라는 중국 봉건 사회 발전의 절정이다. 이 시기 사회문명의 집중 반영으로 당율은 형벌의 종류와 양형 폭면에서 봉건법전에서 가장 느슨하고 온화하며 평화롭다. 첫째, 형벌의 종류로 볼 때,' 당법' 이 확립한 다섯 가지 형벌 수단으로 볼 때, 그것은 노예제의 잔지육형, 가죽조각과는 현저히 다를 뿐만 아니라 봉건사회 초기에는 매우 복잡하고 비참한 형벌 방법에 비해 큰 발전이다. 둘째, 처벌 폭으로 볼 때' 당율' 은 각 죄에 대한 처벌 폭이 과거보다 가볍다. 역모 대역도를 예로 들다. 한인의 법에 따르면 모든 주범은 사형당할 것이다. 부모, 형제, 동재산은 고조묘 앞의 옥고리를 버리거나 훔칠 수도 있고, 역모를 이유로 죽을 수도 있다. 당율' 은 역모대역도에 대해 서로 다른 형벌을 규정하고 있으며, 서로 다른 줄거리와 해로운 결과를 구분해야 한다. "많은 신의 성물을 훔친 사람들은 2,500 마일을 움직였다." 처벌도 엄했지만 이전 법보다 크게 줄었다. 다른 범죄에 대한 형벌도 대부분 경감되어 과거만큼 엄하지 않다. 따라서, 범죄의 종류나 형벌의 경중과 상관없이 당율은 봉건법전에서' 고금의 균형' 으로 간주되어 적절한 평가라고 할 수 있다.
(c) "준 손 의식", 기존 예법.
한대가' 덕주형보조',' 예법 일체화' 의 입법사상을 확립한 이래 역대 봉건 왕조의 법률은 모두 유교 예법 사상을 입법의 지도사상으로 삼았으며 당율도 예외는 아니다. 그래서 어떤 사람들은 "당률을 준례로 하고, 고금을 평평하게 앉는다" 고 생각한다. 이것은 당초의 법률이 예의를 바탕으로 예의에 따라 사람을 고려한다는 것을 보여준다. 이것은 주로 두 가지 측면에서 나타난다. 한편으로는 예의와 도덕규범을 법에 직접 포함시키고 자그레브의 규정을 법조문으로 바꿔 유교 사상을 법전화하고 제도화하는 것이다. 당 태종은 "무례함을 금한다. 형법에서, 즉 예의도덕에 어긋나는 어떤 행위도 봉건통치계급의 근본 이익을 위반하면 법에 의해 위법범죄로 선포되어 일정한 형사처벌을 받게 된다는 것이다. 반면에 입법자들은 유가경전을 직접 입법의 근거로 인용하거나 유가학설로 입법이유를 설명한다. 예를 들어 영휘수법 때 작가는 유교 고전의 기본 정신, 즉 시, 책, 이, 의식, 춘추를 이용하여 당법에 주석을 달아 의식과 법을 더욱 긴밀하게 결합시켜 하나로 융합하였다. 이것은 당율의 두드러진 특징이다.
당율이 예의를 기초로 한다고 해서 법가학설을 배제하는 것은 아니다. 특히 지배계급에 대한 탄압에서 유교' 죄인은 스스로 묻히지 않는다',' 인종으로 죄를 논하라' 는 사상을 버리고 상양의' 일족형석' 방법을 계승해 봉건통치를 지키는 중요한 무기로 삼았다. 당율은 유교 사상을 지도로 하고, 합병하고, 예법을 결합한 봉건법전이라는 것을 알 수 있다.
(4) 입법 기술은 전례없이 향상되었다.
당율은 초당 봉건통치질서가 상대적으로 안정적이고 봉건경제문화가 고도로 발달한 배경에서 제정된 것이다. 그것은 각 조대의 봉건 입법 경험과 봉건 법학의 장기 발전의 성과를 충분히 흡수하여 입법 기술에서 완벽해지는 경향이 있다.
우선, 본문의 구조와 체례에서 전전 전전전전전전전전전전전전전전전후호응, 팽팽함, 전체적으로 매우 치밀하고 엄격하다. 둘째,' 명례법' 에서' 이 자성체계' 와' 역도가 가볍다' 는 규정은 당시 조건하에서 매우 적절하고 과학적이며 엄격했다. 셋째,' 당법' 의' 숙의론' 은 구체적이고 상세하며 간결한 언어로 각 조문과 제도를 설명하고, 법률 문건을 보완하고, 법적 의미를 명확히 하며, 전체 법전을 더욱 과학적으로 보완한다. 당율' 은 중국 봉건 입법 기술의 최고 성과라고 할 수 있다.