현대 정치학의 기준을 사용하여 우리는 다음과 같은 것을 발견했습니다.
인류 정치문명사에서 중국만이 정치적 충성과 직업능력이 통일된 정치고용제도, 즉 사회공로제도를 수립했다!
인류 정치 문명사에서 중국만이 부서 감독 이외의 민간 감독 형식인 보편적 감독을 충분히 발전시켰다!
인류 정치문명사에서 중국만이 동등한 노동과 자유의 결혼을 통해 혈연과 땅이라는 민족 경계를 초월한 거대한 문명 유기체의 통일을 이루었다!
미국 연방법전이 중국 사회 공로제도에 대한 졸렬한 표절을 봐라! (공적제 원칙) 삼권분립된 서방 국가들이 어떻게 대기업, 은행, 정부 관료로 구성된 법인사회 (누군가' corporatocracy' 로 번역됨) 에 의해 납치됐는지 보자! 미국이 국경을 넘을 수 없는 민주인권기준을 보세요. (주둔미군은 엄격한 군영에서만 민주자유를 조심스럽게 실천할 수 있고, 이라크 국민은 민주자유에서 멀리 떨어져 있습니다.) 지금 이 순간, 우리는 수천 년 동안 이어져 오랫동안 세계 정치의 중심을 차지한 중화문명에 눈을 멀게 할 수 있을까?
중국 고전 정치학의 이론적 근거는 도생법, 법생덕 등 여섯 글자로 요약할 수 있다. 중국 고전정치학의 두 가지 기둥은 사회공로제도와 국가감찰 제도이다. 중국 고전 정치학의 궁극적인 목표는 동등한 노동과 자유로운 결혼을 통해 혈연과 토지가 통일된 인간 유기체를 세우는 것이다. 내용은 다음과 같습니다.
1. 도생법, 법생덕.
중국 고전 정치가 하나의 완전한 체계라는 것을 설명하기 위해서, 우리는' 이',' 황제 사경' 과' 이주' 라는 세 편의 중국 고전 정치 고전을 토론의 기초로 삼았다.
중국인의 세계관은 자연주의적이다. 우리 조상들은 사회법이 자연질서에서 비롯되고 법이 도덕의 기초라고 믿었다. 천인 순응, 법립덕, 덕고법으로 사회의 조화로운 균형 발전을 실현하자고 주장하다.
황제의 사경은 "도생법" 으로 시작한다: "도생법. 법을 고치는 자는 득실을 밧줄에 끌어들이고, 공과를 밝히는 자는 (또한). 도교, 태어난 법, 그것을 위해 감히 (또한). 법률이 제정되어 폐지되었다.. □ 나 자신을 밧줄로 인도할 수 있다. 그러면 나는 혼란스럽지 않게 세상을 볼 수 있다. " 이 말은 도가 우주의 본원으로서 각종 법도를 만들어 내고, 법이 사물의 성패를 결정하는 것은 밧줄과 잉크가 우열을 구분하는 것과 같다는 뜻이다. 따라서 법령이 제정된 이상 위반해서는 안 되며, 일단 제정되면 폐지할 수 없다. 그러므로 우리가 밧줄로 자신을 바로잡을 수 있다면, 우리는 현혹되지 않고 세상 만물의 이치를 알 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
법생덕' 은 모든 법이 사람들에게 음탕한 행위와 나쁜 관습을 없애고 선을 행하도록 가르치기 위한 것이라고 해석할 수 있다. (잠자는 호랑이 진 무덤 죽간) 원문: 법에 의해 명을 받은 사람은 모두 백성들을 가르치고, 그 음행을 피하고, 그 풍속을 피하고, 그 선함을 [또한] "상군서" 는 "형벌력, 힘생력, 존슨 위, 덕, 덕" 이라고 말했다.
《황제 사경》작가는 법에 따라 나라를 다스리고 주관적인 의지로 인민을 섬기지 않으면 《천지의 덕》인 천하의 사랑, 인민의 사랑을 실현할 수 있다고 생각한다. 황제 정균 4 대 고전: 조각상이 가장 정의롭다. 법에 따라 나라를 다스리지만, 독단적이어서는 안 된다. 법을 만들어 바꿀 수 없다. 법에 따라 일을 처리하고, 공평하게 일을 처리하고, 상벌이 분명해야 국민에게 신뢰를 얻을 수 있다. 이것이 치국의 길이다. 번잡한 정사를 생략하고, 적당히 세금을 징수하고, 인민의 농사를 침범하지 않을 때만 국가의 정치가 안정될 수 있다. 만약 군주가 그의 부모처럼 엄하고 자애로운 인자함이 없다면, 그는 그의 국민들이 효과적으로 그를 위해 봉사하게 할 수 없을 것이다. 그대가 백성을 아들처럼 대하는 덕이 있다면, 천지의 광대함도 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
정책 차원에서, 주초의 모든 도덕 원칙은 법적으로 뒷받침된다. "이주 지방관사도 2 세 대사제" 편: 8 종의 형벌로 시골의 모든 사람을 규찰하고, 하나는 불효의 형벌, 두 번째는 구족과의 불화형, 세 번째는 결혼 중 사랑하는 사람을 사랑하지 않는 형벌, 네 번째는 형제를 사랑하지 않는 형벌, 다섯 번째는 친구를 신뢰하지 않는 형벌, 여섯 번째는 불우한 형벌, 일곱 번째는 헛소문을 만드는 형벌이다
진나라에 이르러' 법생덕' 의 법률은 이미 매우 완벽하다. 1975 년 후베이 () 성 운몽 () 에서 호랑이가 대량의 진나라 합법적인 죽간 () 을 출토했다. 그중' 잠호지 진묘 죽간문답' 은 모두가 서로 돕는 법적 의무가 있다고 분명히 규정하고 있다. 이웃에서 절도가 발생했을 때 도움을 구하는 사람은 누구나 법에 따라 유죄 판결을 받아야 한다고 말했다. 무릇 도둑이 큰길에서 사람을 죽이고, 길가의 사람들은 백보 내에 돕지 못하고, 갑옷 두 개를 벌한다.
당대부터 청대까지 중국 법전과 중국 정치문명의 유가화로 인해 법생덕은 점차 도덕행위에 대한 찬사가 되고, 법에 대한 도덕에 대한 지지는 점점 약해지고 있다. 법치국과 덕치국의 토론과 논쟁에서 중국인들은 이미 법생덕 원칙에 대한 기본 기억을 잃었다.
법생덕' 은 객관적으로 중형경형을 요구하는 형사정책이다. 2000 여 년 전 상정학파는 서방의 경량하고 중형사정책의 약점을 이론적으로 논증해 이런 형사정책이 사회적 혼란과 국가쇠약을 초래할 뿐이라고 지적했다. 상군서 담민오: 형벌로 인민이 범한 경미한 범죄에 중형을 가하면 경미한 범죄는 일어나지 않고 심각한 범죄는 나타나지 않는다. 이를 치국안국이라고 합니다. 형벌의 운용은 중죄를 범하면 중벌을 받고 경죄를 범하면 경벌을 받기 때문에 경범죄는 멈출 수 없고, 심각한 범죄는 멈출 수 없다. 이것은 사람을 혼란하게 한다. 그래서 경범죄 중벌, 그럼 형벌 성사를 제거할 수 있고, 나라는 강해진다. 형벌의 사용은 무겁고 가볍기 때문에 형벌을 사용했지만 범죄가 발생하고 국가도 약화될 수 있다.
2. 사회 공적 봉사 제도와 국가 감독 제도
중국 고전 정치학의 두 가지 기둥은 사회 공로제도와 국가감찰 제도이다. 춘추 () 와 전국 () 에서 성숙한 사회공훈제도로 귀족과 서민의 경계를 깨고 가계와 계승제도가 점차 완벽해지고 있다. 그것은 사회적 공훈을 받은 사람들의 후손들에게 칭호를 잃게 하고, 사회에 기여하려고 노력하지 않으면 일반인이 될 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언) 인류 문명사에서 불후의 기념비는 정치적 충성과 직업능력이 통일된 정치고용제도, 즉 사회공로제도를 세웠다!
자본과 이데올로기에 따라 사회자원을 분배하지 않고 사회에 대한 공헌에 따라 분배하여 진한정치의 기본 특징이 되었다. 중국 사회과학원 역사연구소의 부헌군선생은 이 새로운 체계에 대해 상세한 연구를 진행했다. 그는 사회공로제도가 중국의 초기 행정문관 제도에 큰 영향을 미쳤다고 생각하는데, 주로' 국가가 공적으로 관직을 수여한다' 는 특징이 있다. 둘째, "서민들은 큰 영광을 가지고 있다." 셋째, "무관일신이 가볍다."
동서양 문명의 영향은 종종 실수이다. 처음에 서양인들은 유교 이후 꽃병처럼 나약한 중국을 보았다. 19 세기부터 서방은 중국의 과거제도를 참고해 문관제도를 수립했고, 서방은 사실상 임인위현제도 (정적심사제도로도 번역됨) 를 실시한다고 주장했다. 문말 부록의 임인현제도를 중국 황금시대의 임인현제도와 비교해 보면 서구 정치문명의 약점을 쉽게 발견할 수 있다.
첫째, 서구 정치는 과거제에 기반을 두고 있기 때문에 과거제의 폐단을 물려받았다. 즉, 지식등을 외우는 것은 정치용인 중 전문능력의 표현이고, 우리나라 사회공훈제도의 정치용 기준은 군공과 공적이다. 객관적으로 전문능력과 정치적 충성의 통일을 실현하였다. 서구 정치는 그렇지 않다. 그들은 자신의 전문성과 정치적 충성의 기준을 분리하여 두 가지 체계를 세웠다. 하나는 정무관제도로, 여전히 해적의 장물 분배 원칙에 따라 조직되고, 멤버들은 정당과 동시에 진퇴한다. 다른 하나는 사무원 제도이고, 그 고용 원칙은 우량제이다. 이런 이원 구성은 현대정치학의 기준에 어긋난다. 정치인은 사회 전체를 정치적 충성의 합격체계와 전문능력의 합격체계로 나누는 것이 아니라 도덕 (정치적 충성) 과 재능 (전문능력) 의 통일을 추구하기 때문이다.
둘째, 중국의 사회공훈제도는 신분의 경계를 깨고 모든 사람 (세습 최고지도자 제외) 을 완전히 동등한 위치에 두었다. 서구 현대정치학은 그렇지 않다. 행정관의 선택은 자본에 기반을 두고 있으며, 돈이 많은 사람은 국가 권력의 전리품을 나눌 수 있다. 서방 학자들의 연구에 따르면 유권자 총수의 3% 와 10% 가 일정한 정치적 신념이나 관점에 따라 이성적인 정치적 선택을 하는 것 외에 대다수의 유권자들은 자본이 지지하는 선전과 여론에 의해 직접 통제된다. 미국을 예로 들다. 제 2 차 세계대전 이후 1950 년대부터 80 년대까지 30 년 동안 미국은 10 선거를 치렀는데, 그중에서도 신문의 지지율이 가장 높은 후보가 결국 8 번이나 당선되었다. 나머지 두 번은 1960 대선이었다. 당시 미국은 심각한 경제위기에 처해 있었고, 8 년 동안 집권한 닉슨 부통령에게 매우 불리했고 케네디는 변화된 사회심리를 이용해 이겼다. 또 한 번은 1976 대선 전 닉슨 대통령이 워터게이트 사건으로 퇴진했고, * * * 당내 악명이 높았고, 대통령의 왕좌는 결국 민주당에게 양보되었다.
마지막으로 서방은 공무원의 중립행정과 성과평가제도의 운영을 보장하기 위해 많은 기관을 설립했지만, 연방인사관리국 외에 공적보호위원회, 연방노동관계국, 연방교착상태 처리팀도 있었다. 미국 연방법전 제 5 편 B 절 230 1 부분의 공적제 원칙 (9) 에 따르면 공무원은 공익을 침해하는 위법행위를 신고할 권리가 있지만 부처 감독의 범위를 벗어나지 않았다. 서방 국가들은 정치의 청렴성과 고효율을 보장하기 위해 한 사람 사이의 감독 체계를 세운 적이 없다. 현재 서방 정치학자들은 확대되는 문관권력이 관료기구의 범람을 초래할 수 있을지에 대해 우려하고 있다. 그것은 중국 과거제도의 악몽이다.
초기에 중국에 온 서방 선교사들은 중국이라는 이교 사회가 행복한 생활을 할 수 있다는 것에 대해 의아해했다. 하느님이 법률계약의 원천이자 감독자로서, 세상에서 어떻게 질서 있는 생활을 이룰 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 대답은 중국인들이 서방 부문 감독보다 더 완벽한 정치 도구인 보편적 감독, 즉 사람 간의 감독을 개발했다는 것이다.
보편적 감독 제도의 이론적 핵심은 법률의 책임 중의 연대 책임이다. 심가본이 청말수리율에서 처음으로 자책원칙을 확립한 이후 이 중화민족의 위대한 정치창조는 중국 법제 낙후의 상징으로 여겨졌다. 천백 년 동안 유교가 봉봉봉한' 인치키스' 원칙은 모두 서구화된 지식인의 손에 이루어졌다. 서구화 지식인의 목적은 법치사회를 세우는 것이지만, 일이 뜻대로 되지 않아 법이 출범했지만 법치는 중국에서 뿌리를 내릴 수 없었다.
지난 세기 후반의 고고학적 발견으로 천여 년 동안 사라진 진율과 한율이 나라 사람들 앞에 다시 나타났다. 이때에야 우리는 진한법이 폭력적이라는 것을 알게 되었고, 연대 책임은 차이가 없고, 고도로 발달한 이성법치정신이 진한법에 반영되었다는 것을 알게 되었다.
중국의 감독 제도는 기원이 매우 이르다. 서주의 전민 감독 제도는 적어도 서민들 사이에 이미 세워졌으며, 주로 공조공책 (상호 보호) 이다. "이주지관 사제 2 대사제" 라는 글은 "대사제" 가 다섯 집을 비례시켜 다섯 집이 서로 보증할 수 있도록 했다. 5 대 1 로, 그래야 그들이 서로 믿을 수 있다. 네 여우는 한 집안을 형성하여 서로 장례를 처리하는 것을 도왔다. 이 다섯 민족은 한 정당을 구성하였다 [기근기에] 서로 도왔다. 오방이 한 나라를 형성하여 서로 도울 수 있게 되었다. 5 개 주가 한 읍을 구성하는데, 이로 인해 그들은 서로 손님을 공경하게 되었다.
남송마단림은 사회제도사 전문가로서 진이 서주의 연대 책임 원칙과 보편적 감찰 제도를 계승했다는 것을 분명히 깨달았다. 오늘날 중국의 일부 지식인들이' 정치적 정확성' 때문에 서구 쓰레기를 현대라고 부르는 것처럼, 마단림은 유교의' 정치적 정확성' 때문에 서주를 찬양하지만 진나라와 같은 제도를 채찍질하고 있다. 문포고, 직시험' 은 진나라의 연대 책임 원칙과 전민 감독 제도가 백성을 폭력적인 소인으로 만들었다고 생각한다. 그는 "진 사람들이 하는 일은 월요일에 성공하는 것과 같다. 질병과 건강 속에서 서로를 살피고 지원하는 것은 그들에게 선량하고 부드러운 군자를 가르치는 것이다. (조지 버나드 쇼, 건강명언) 진 법, 강간 한 사람, 이웃 보고서; 한 사람이 죄를 짓고, 이웃이 자리에 앉다. 또한 어린 사람들이 그에게 폭력을 가르쳤습니다. 클릭합니다
진 사람들은 너무 슬퍼! 상양의 변화법은 연대책임 원칙과 전민 감독 제도를 행정 관원에게 구체화하고' 주관 상호감독' 을 통해' 형무급' 을 실현하는 것일 뿐이다.
정치와 사회생활에서 진인은 서류에 대한 절차적 관리를 통해 공적인 개인, 행정관, 판사 간의 견제와 균형을 이루었다. 핵심은 국민감독을 통해 인민자치를 실현하는 것이고, 군주는 헛수고이다. 상군의 책' 의 저자는 파일 계획의 구체적인 조작 과정을 서술했다. 중국은 오랫동안 변호사 제도가 없었지만,' 주부관' 은 소송 비용을 거의 0 으로 낮추어 효율성이 현저히 높아졌다. 상군서 26 사단: 관민이 법관에게 법률의 구체적인 내용을 물어보면 법관은 반드시 그들의 질문에 근거하여 명확한 대답을 해야 한다. 그리고 다음 해, 월, 일, 시간, 물어본 법규 등이 적혀 있는 6 인치 길이의 쿠폰을 만들어야 합니다. 법규를 관장하는 관원들은 그들이 죄를 지었을 때, 즉 그들이 묻는 죄를 저질렀을 때, 그들이 물어본 죄에 따라 법규를 처벌하는 관원을 처벌하는 것을 그들에게 말하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 조회할 때는 연합증서의 왼쪽 조각을 법을 조회한 사람에게 넘겨주고, 법률을 담당하는 관원이 조심스럽게 오른쪽 조각을 상자에 담아 한 방에 숨기고 법과장의 도장으로 봉인해야 한다. 나중에 당이 죽어도 우리는 쿠폰에 따라 행동해야 한다.
상정학파는 연대책임 원칙과 전민 감독 제도의 이론화를 완성했다. 상군서' 의 저자는 오늘날 서구 사회의 부처감독제도가 감독의 순조로운 시행을 보장할 수 없다고 지적했다. 이런 제도는 감독을 실시하는 부서의 직원들이 사리사욕에 어긋나지 않는다는 것을 보장할 수 없기 때문이다. 이는 최하급 감독 형식일 뿐이다. 그는 이렇게 말합니다. "현재 국가를 다스리는 사람들은 관리들과 많은 관리들에 의존하고 있으며, 관리들은 조수와 감독관이 있다. 조수와 주관을 설치하여 관원이 사리사욕을 도모하는 것을 금지하다. 그런데 조수와 주관도 권세로 사리를 도모하려고 하는데, 어떻게 금지할 수 있습니까? 따라서 조수와 감독관에게 의지하여 나라를 다스리는 것은 일시적이다. 치국의 길을 아는 군주는 이렇게 하지 않을 것이다. 그들의 권력을 분리하면 사리사욕을 추구하기가 어렵기 때문에, 그의 권력이 그들의 사리사욕을 감추기 어려울 때, 발을 훔치는 것과 같은 흉악한 사람이라도 나쁜 일을 할 엄두가 나지 않는다. "
유가의 친소원칙과 서구의 자책원칙은 중국 법제의 연대책임 원칙과 국가감독제도를 가로막고 있으며, 재앙적인 결과는 정치와 사회뿐만 아니라 경제, 특히 금융 분야이기도 하다. 수천 년 동안 신용대출은 오랫동안 우리나라의 주요 대출 방식이었다. 그러나, 서방은행 담보대출의 도입으로 농촌 금융체계가 거의 붕괴되었다. 4 대 국유상업은행 1998 이 현시 지점을 합병하기 시작한 이후 농촌신용사 등 금융기관은 농촌융자 기능을 효과적으로 완성하기 어려웠다. 농민은 염소를 담보로 한 대출을 받을 수 없었기 때문이다. 도시에서도 중소기업의 신용병목 현상도 돌파하기 어렵고, 중소기업 융자난 문제는 아직 해결되지 않았다. 최근 몇 년 사이에 연대 책임 원칙이 농촌 소액 대출과 도시 중소기업 융자로 돌아왔다. 그러나 중국인들은 서구 문명의 정의의' 만트라' 를 영원히 돌파할 수 없을 것 같아 끊임없이 시도하고 있다. 영혼을 잃은 한 민족은 다른 선택의 여지가 없는 것 같아, 끊임없이 석두 만지며 강을 건널 수밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
3000 여 년 전, 주초의 신용제도는 연대 책임을 바탕으로 한 것이다. 사람들이 재정적인 지원이 필요할 때, 차용인의 기층 관리는 연대 책임을 져야 하며, 기층 관리와 대출자는 당시 금융기관 전복에 가서 관련 수속을 밟아야 한다. "이주지관 사제 이천부" 조: 외상으로 돈을 받는 사람, 제사는 열흘을 넘지 않고, 장례는 3 개월을 넘지 않아 돌려주어야 한다. 시민들은 돈을 빌려서 인출하는 사람이 있는데, 그 책임자에게 그 돈을 인정해 주고, 국가가 규정한 세율에 따라 이자를 받는다. 일주서' 에 따르면 중국특색 신용체계는 주문왕 시대에 세워졌다. 이해 4 호는 문왕의 기본 정책에는' 관우', 즉 관우 () 가 포함된다고 말했다. 기원전 65438 년+기원전 065438 년+기원전 023 년, 주인대 기근, 정부는 은근을 늦추고, 기층 관원을 담보로 공화 배포, 향진은 대출 담보로 삼고 있다.
나는 서양의 은행 체계를 배우는 것에 반대하지 않지만, 우리는 중국의 모든 전통적인 것을 포기할 수 없다. 사실, 근대 서방은행이 중국에 입성한 후 베이징의 은행이 8 개국 연합군의 강도에게 약탈당한 것을 제외하고는 상하이 등지에서 장기 신용대출을 하는 은행은 쇠퇴하지 않고 오히려 번영하기 시작했다. 해방 후, 은행 도산의 정치적 원인은 경제적 원인보다 많다. 2 1 세기 중국 인구의 60% 이상을 차지하는 농민은 신용지원 없이는 살 수 없다! 전국 기업 총수의 절대다수를 차지하는 중소기업은 신용지원과 불가분의 관계에 있다! 세상에 이보다 더 터무니없는 말은 없다. 중국인들은 천성적으로 신용이 부족하다. 3000 년 동안 우리는 주로 신용대출을 전개해 왔다. 분명히 중국인은 세계에서 가장 신뢰할 수 있는 사람이다! 배후의 제도 지지는 연대 책임 원칙이다!
3. 혈연과 토지가 통합된 인간 유기체
우선 서방 외교관들은 중국 중심의 동아시아 국제체계에 곤혹스러워하고 있다. 중국이 19 세기 이전에 동아시아 세계 체제를 주도한 이상 왜 종주국이 되지 않았습니까? 그래서 그들은 중국인들이 자신의 종법제를 국제사무까지 연장했기 때문에 중국인들은 자신의 변두리 소국을 형제논리와 동일시할 것이라고 결론을 내렸다. 이런 중국식 소통 논리의 기초는 무장 폭력이 아니라 도덕적 힘이다.
현대 중국 학자들도 이 문제를 알아차렸다. 역사학자 허연운은 그의 저서' 예금' (상하이 문예출판사, 2006 년 6 월) 에서 서방 문화는 배타적이고 중국 문화는 호환 가능하며 포용되어 있으며 문화적 정체성은 동체의 지속을 유지하기에 충분하다고 지적했다. 로마인의 상류층은 라틴어만 알고 있고, 글을 모르는 사람은 여전히 자신의 언어를 사용하며, 서로 다른 문자는 전반적인 정체성에 도움이 되는 교육력을 형성할 수 없다. 동서양의 다른 차이로는 중국의 소농을 중심으로 한 소규모 경제가 확장될 수 있고, 해독하기 어렵고, 로마의 방대한 도시 중심 경제가 와해되면, 각 행마다 비교적 독립된 지방경제를 형성하기 쉽다는 점도 포함된다.
허연운은 중서문화를 연구하여 많은 연구자들이 만질 수 없는 넓고 심오한 역사를 관찰했다. 그가 부족한 것은 여전히 한 사건에서 다른 사건으로, 그는 중국의 독특한 문명 발전 모델이 그 정치 이론을 뒷받침하는 것을 보지 못했다. 바로 혈연과 토지가 통일된 정책이다. 평등노동과 자유결혼을 통해 인종의 경계를 뛰어넘는 문명 유기체-폭력적인 약탈에 기반을 두지 않는 인류 문명의 새로운 패러다임.
오늘날 미국인들이 여전히 로마 군단이 이라크에서 하는 논리에 따라 행동하고 있는 것을 보면, 고위 경찰관으로서 자원을 약탈하고 수비대를 통해 이런 약탈을 유지한다면, 우리는 새로운 형태로 지구촌의 협력과 번영을 실현할 필요가 있다고 느낄 것이다. 그 기초는 더 이상 서구 문명의 뿌리 깊은 폭력과 약탈 논리가 아니라 동등한 노동과 자유결혼으로 피와 토양의 대통합을 통해 통일된 인류 유기체를 건립하는 것이다.
일주서' 는 실전의 관점에서 천하를 통일하는 원칙을 논술하였다. "무삭" 에서 저자는 전쟁에서 포로가 된 적을 용서하고 현지 국민의 생활을 돌봐야 한다고 언급했다. 이주수' 무설해육': "포로된 병사들을 용서하고, 과실을 용서하고, 백성을 위로하고, 식량봉투를 채우는 것은 군무의' 방' 이다." 전쟁이 승리한 후, 적의 방위력을 해체하는 것 외에, 패전한 적을 동등한 원칙으로 대하고 약탈을 금지해야 한다. 일주서 오 () 는 제 6 해 () 라고 말했다. "적을 제압하고 승리를 거두며 기치 명령을 내걸고, 간민을 침범하지 않고 강도질을 금해 주십시오. 작위는 떨어지지 않고, 농토집은 줄지 않고, 친족은 안주하고, 백성은 자연히 항복한다. 군사적' 애무' 입니다. 전 세계가 항복한 후. 전쟁을 멈추고, 문화교육을 세우고, 위험한 방어를 평정하고, 전쟁의 무기를 파괴하고, 세계를 포함한 모든 방향을 존중하고 복종하는 것이 군사적' 결심' 이다. "
이어' 일주서' 는 행정수단과' 도덕' 으로 국가를 안정시키고 이기는 방법을 상세히 논술하며 무력으로 패국을 인수하는 것을 명백히 반대했다. 민사정책이 다루는 내용은 행정에서 교육에 이르기까지 매우 광범위하다. 핵심은 평등노동과 자유결혼이며, 제도화된 약탈은 없고, 어떤 형태의 노예도 없다. 이순신 주수 운문해칠: "당신의 승리를 안정시키고 공고히 하려면 문덕을 규율로 사용해야 합니다. 평화를 사랑하는 사람들에게 보내는 통지는 곳곳에 게시되고 걸려 있다. 무기를 압수하고, 재산을 분배하며, 사람들이 마음대로 이주하게 하지 마라. 문관무는 원직을 이어받아 모든 서리를 동원할 것이다. 정부의 모든 재산은 빈궁을 구제하고, 위태로운 것을 돕고, 부역과 토지의 균형을 이루는 데 쓰인다. 의사들이 그들의 생명의 옷을 복원하여 그들의 슬픔과 굴욕을 없애게 하다. 고아와 과부가 아무것도 바라지 않게 하고, 사람마다 풍작으로 즐거워한다. 모든 배우자를 방문하여 그들의 숙소를 적어 두다. 같은 성을 가진 모든 부계 가문의 아들을 선택하다. 연만 15 세를 복무기준으로 성인 남녀가 결혼할 수 있다. 밝고 성실하게 사람을 교육하고, 백성들은 부모와 같다. 누가 인민에게 관대하게 처리하는 규칙을 지킬 수 없습니까? 순이는 이에 대해 원망도 후회도 없이, 계속 그의 의무를 이행하고 국왕을 지지할 것이다. 왕 ruoyu 지혜, 반지 를 가르 칠 것입니다, 이 때 무술 을 가르칩니다. 이렇게 죽은 사람도 환생하고 싶고, 산 사람도 옛 사업으로 돌아가고 싶어한다. 사람들은 만약 집이 버림받지 않았다면, 그들은 집을 소중히 여길 것이라는 것을 알고 있다. 만약 우리가 위아래로 합심하여 협력한다면, 이길 수 없는 적은 없을 것이다. 달관 귀인은 그들의 절에 살고, 손에는 옥기를 들고 있다. 서민들은 모두 수리하고, 예나 지금이나 사기가 없다. 그들의 뜻에 어긋나지 않고 국내 교통은 막힘이 없다. 사람들은 우리 군대가 그들의 부모를 기대하는 것처럼 우리 군대를 기대한다. 그래서 하루 안에 천하를 정해서 전 세계를 덮을 수 있다. "
황제의 사경에 이르러 혈지 정책은 이미 이론적으로 서술되었다. 《 황제 사경》작가는 다른 나라를 합병할 때는 신중하고 신중해야 하며, 죄가 극악무도하고 필연할 국가에 대해서는 무장을 해제해야 하지만, 함부로 약탈해서는 안 되며,' 두 갈래로 병행해야 한다' 고 주장했다. 중국 고전 정치학에서는 국제법과 국내법 사이에 뚜렷한 경계가 없고, 정의의 원칙은 항상 국경을 초월한다. 《황제 사경》은 "이 벌을 받아야 할 나라는 멸망하면 반드시 폐허가 될 것" 이라고 말했다. 다른 나라를 병합한 후에는 단독으로 소유할 수 없다. 이는 은천도 공헌의 쾌거이기 때문이다 ... 다른 나라를 합병한 후, 우리는 다른 나라의 흉벽을 수리하고, 다른 나라의 궁궐을 차지하며, 다른 나라의 종고락을 즐기고, 다른 나라의 부를 탐내고, 다른 나라의 자녀들을 빼앗았다. 이러한 관행은 운명을 이기는 방식이며, 필연적으로 국가의 위험과 최후의 멸망으로 이어질 것이다. 그러므로 성도들이 나라를 위해 싸워야 천도에 순응할 수 있다. 요약하면 하늘과 땅 사이의 이치는' 삼공' 에 지나지 않는다. 만약 네가 이 세 가지 성과를 거두었고 또 다른 사람을 탐한다면, 반드시 재난이 있을 것이다. 그러므로 성도들의 정복의 길은 흉벽을 허물고 종고를 불태우고 부를 균등하게 나누고 자손을 흩어 땅을 나누어 재능 있는 사람에게 상을 주는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 요컨대 단독으로 소유해서는 안 된다. 왜냐하면 이 성과는 하늘이 조성한 것이기 때문이다. 그래야 성공할 수 있고 가지 않을 수 있고, 그래야 손해를 보지 않을 수 있다. "
"황제 사경" 정균은 천하를 다스리고 천하를 통일하는 방침을 이론화한다. 전국적인 감찰 제도 수립을 포함한다. "집권 첫해 순민풍, 이듬해, 덕과 재능을 겸비한 사람을 선발하여 관직을 부여하고, 3 년째 민중을 풍요롭게 한다. 4 년째는 명령을 내릴 수 있고, 5 년째는 법에 따라 국민을 다스릴 수 있고, 6 년째 인민은 경외심을 가질 것이며, 7 년째는 인민을 군대에 입대하도록 지휘할 수 있다. 첫해에 인민의 풍속 습관에 따라, 우리는 그들이 옳고 그름, 선과 악, 호악 사이에서 선택한 기준이 무엇인지 파악할 수 있다. 이듬해, 만약 네가 덕이 있고 유능한 사람을 고용한다면, 국민들은 열심히 진보할 것이다. 3 년차 면세로 국민들은 부유한 생활을 하고 있다. 제 4 년에 명령을 내리면 사람들은 두려워하고 복종할 것이다. 제 5 년, 법에 따라 나라를 다스리면 백성들은 감히 운에 맡기지 못할 것이다. 6 년째 되는 해, 경외심을 가진 사람은 형벌법을 알게 될 것이며, 위반하지 않을 것이다. 7 년째 되는 해에 국민들이 적국에 도착하면 강대한 적수를 물리칠 수 있다. 첫해에 민심에 순응하기 위해 우리는 고향에 들어가 풍속을 따랐다. 이듬해, 덕과 능력이 있는 사람을 벼슬으로 선발하여, 백성을 사랑하는 마음으로 그들을 격려했다. 3 년째, 부민을 위해 산택 금지령과 관문시장세를 폐지해야 한다. 넷째 해에 효과적으로 명령을 내리려면 함께 앉아 있는 방식으로 사람을 조직하고 인재를 선발하여 관리해야 하며, 현자와 어울리지 않는 사람이 제각각이 달라져야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 제 5 년, 법에 따라 국민을 다스리면 범죄는 반드시 처벌해야지, 고식해서는 안 된다. 여섯째 해, 백성들은 경외심이 생겨서 다시는 형벌을 어기지 못했다. 7 년째 되는 해에 너는 인민을 이끌고 출정하여 강적을 물리칠 수 있다. 이것은 사람들이 죽을 것이기 때문입니다. 클릭합니다
노자는 세계 각국의 통일을 자연의 과정으로 여기고 패권으로 세계를 통일하는 것을 반대하며 대국이' 여비' 를 지켜야 한다고 생각한다. 그는 중국 고전 정치학의 혈연과 토지가 통일되는 원칙을 생동감 있게 논술하였다. "도덕경" 제 61 장: "대국이 미말강 () 에 거주할 때, 천하의 교분이다. 여성의 부드러움은 종종 허정으로 남성의 강세를 이기고, 단지 고요함 때문에 내려온다. 따라서 대국이 겸손한 태도로 소국을 대하면 소국의 애착을 얻을 수 있다. 소국이 대국에 대해 겸손하게 양보해야 대국에 포용될 수 있다. 따라서 대국이 겸손하게 소국의 애착을 얻든지, 소국이 겸손하게 대국의 양보를 얻든지. 그래서 대국이 소국에 가입하는 것은 단지 더 많은 사람을 키우기 위해서이고, 소국이 대국을 받아들이는 것은 단지 대국이 더 많은 사람을 관리할 수 있도록 하기 위해서이다. 이렇게 큰 나라는 모두 소원을 이루었으니, 큰 나라는 특히 겸손해야 한다. "
오스트레일리아 정부가 1970 년대와 1930 년대에 원주민들로부터 아이를 훔치는 방법을 채택했다는 것을 보면 중국 고전 정치학의 고도의 문명에 놀라움을 금치 못할 것이다. 중화문명을 고도로 진화한 다세포 생물에 비유한다면, 서구 문명은 여전히 단세포 생명 단계에 있으며, 끊임없는 분열에 의지하여 생명을 이어가고 있다. 이러한 단세포 자체는 결코 더 복잡한 전체로 통합될 수 없으며, 민족 국가들은 그 발전의 한계인 것 같다. 미국 역사학회 전 회장인 윌리엄 퍼거슨은 일찍이 서구 문명의 이 특징을 천명했다. 헬레니즘 역사를 연구하는 전문가로서 윌리엄 퍼거슨은 지난 세기 초에 출판된' 그리스 제국주의' 라는 책의 서문에서 이렇게 썼다. "나의 논점은 그리스 도시 국가가 독특한 내부 구조를 가진 단세포 유기체라는 것이다. 세분화하지 않으면 발전할 수 없다. 그들은 무한히 같은 세포를 복제할 수 있지만, 이 세포들, 새롭고 오래된 세포들은 모두 같다.
자본주의의 생산 방식은 서구 문명으로 하여금 성방의 두꺼운 벽을 돌파하게 하는 것처럼 보이지만, 민족의 벽을 넘을 수는 없다. 현대민족국가가 서구에서 부상하면서 전 세계로 확장하기 시작했을 때 무력으로 다른 민족을 정복하고 자원을 약탈하고 원주민에 대한 대량 학살이나 인종차별을 하는 것은 정상적인 일이다. 저자가 이 영화를 쓸 때까지 미국인들은 여전히 멕시코 국경과의 울타리를 강화하고 있다. 서구 세계 전체가 가난한 나라에서 온 대규모 이민자들에 대한 본능적 두려움으로 가득 차 있다. 평등노동은 그들의 문명에서 상상할 수 없다. 비록 서방 국가들이 매일 평등박애를 외치며 하늘까지 울려 퍼지지만, 마치 하느님조차도 들을 수 있을 것 같다.
많은 사람들이 1994 년 르완다 후투족과 투치족 사이의 잔인하고 야만적인 대량 학살을 알고 있다. 100 일, 50 만 투치족이 살해되어 투치인 전체 인구의 75% 를 차지했다. 원래 융합된 이 두 민족이 실제로 서구 문명이 자신의 과학 표준에 따라' 창조' 되었다는 것을 아는 사람은 거의 없다. 벨기에 사람들이 이곳 식민지에 오기 전에 후투족과 투치족은 같은 언어, 동등한 일, 자유롭게 결혼했다. 하지만 1933 년에 벨기에 사람들은 코의 길이와 눈의 색깔, 두개골의 둘레를 측정하여 모든 사람의 인종을 결정하고 신분증을 발급했다. 벨기에 사람들은 또한 좁은 코를 지지하는 투치인들이 후투족을' 우등민족' 으로 통치하여 나중에 대량학살의 화근이 되었다!
오늘날 서양인들도 중국에서 같은' 문명' 을 실천할 것이다. 중국이 소련 교과서의 기준에 따라 중국의 56 개 민족적 특색을 분류한 후 서양인들은 중국이 서방으로 이민을 가서' 인권' 을 위반했다고 주장하기 시작했다. 여기서 문명과 야만적인 개념은 이미 심각하게 빗나갔다!
중국 문명의 위대함과 영광을 다시 한번 알아봅시다! 중국의 정치 제도는 어디에 있습니까? 봉건 독재이고, 낙후된 전통이다! 비록 중국의 원시 문명은 유교 이후 내성적이고 보수적으로 변했지만, 진 10 만 가구에서 바촉 () 에서 명청서남개혁 (중앙정부가 지방추장을 직접 임명하여 지대한 자치권을 가지고 있음) 까지, 한 세대의 염황자손은 평등한 노동과 자유결혼을 통해 바인, 창인, 수많은 초원 민족, 그리고 가장 동화하기 어려운 유대인을 융합해 중화문명을 멀리 널리 퍼뜨렸다. 혈지가 하나가 되어 인간의 유기체를 세우는 것은 화하인의 영원한 이상이다. 이런 경제 세계화 시대에, 우리 이 오래된 꿈을 되살리자!
그녀는 정치적 패권과 경제적 약탈이 없는 신세계를 밝힐 것이다! !