"의식" 은 "아니오", 즉 "존경" 을 강조한다. "음악" 의 역할은 "조화", 즉 이른바 "키스" 이다. 그와는 달리 주나라의 내부 단결을 공고히 하는 두 가지 측면이다. 주공이 제정한' 례' 는 통치자 등급제도를 유지하는 정치규범, 도덕규범, 각종 법규의 총칭으로, 나중에는 귀천을 구분하는 등급교조로 발전했다. 주공은 종법제도와 정치제도를 결합하여 노예제도를 위한 완전한 상층건물을 만들었다. 주는 세계에서 큰 가족이지만, 주중에는 희성의 왕공들이 작은 가족이다. 이 제후들은 자기 나라에서 모두 매우 크며, 같은 성을 가진 사람은 모두 경의사, 보탑 모양의 구조를 형성하고, 맨 위는 주이다. 주조가 동성제후를 봉봉하는 목적 중 하나는 혈연으로 결합한 이런 정치 구조를 형성하여 은조의 연맹 형식보다 한 걸음 더 나아가는 것이다.
이주: 왕건국밖에 없어요. 정확한 위치를 가리다. 스포츠, 시골, 고전, 들판. 관직을 서다. 사람들은 매우 인기가 있다고 생각합니다. 나이리 천관 중 택우수. 잘 생겼어. 이 나라를 통치하다. 국왕이 생겨서 각국이 화목하게 지낸다.
왕건도는 방향을 정하고 사당과 조정의 위치, 도성과 시골의 경계를 정했다. 관직을 설립하여 국민의 본보기로 삼다. 그래서 그는 중택우수를 설립하여 부하 직원들을 이끌고 천하의 통치를 담당하며, 국왕이 각자의 직무를 다할 수 있도록 도와주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언)
이 토요일 편' 은 일, 땅, 봄, 여름, 가을, 겨울의 여섯 부분으로 나뉜다.
천관과 장례가 우선이다: 이 장에서는 정부 관원 제도를 묘사하는데, 북주 때 이 제도에' 인사' 를 설치하여 정부 관원을 관장한다.
지방관인 사도 레이던 2 세: 이 장에서는 교육제도를 묘사하고 있으며, 북주시대에는 교육제도에 호적 등록과 세금 징수를 담당하는' 호부' 를 설립했다.
관춘종보 3: 이 장에서는 북주의 제사제도를 묘사하는데, 이 제도에 따라 북주는' 예부' 를 설립하여 교육과 제사를 담당하고 있다.
샤관사마사: 이 장에서는 군사제도를 묘사하고, 북주에' 병부' 를 설립하여 군사를 관장한다.
추관 4 명 5 명: 이 장에서는 형벌제도를 소개하고 북주는 이를 바탕으로' 형부' 를 설치해 법과 형벌을 주관한다.
제 6 장은 공구 제작에 대해 설명하고 북주에' 공부' 를 설립하여 공사를 담당한다. 논관중재, 지방관사제, 종보, 하관시마, 사구, 겨울 소송 구멍,, 소복, 소보가 모두' 구청' 이 되었다. 정식 명칭. 태재의 별명. 태재는 원래 황실 재정과 궁정 사무를 담당하는 관원이었다. 주무왕이 죽은 후, 그는 젊었을 때 왕이 되었고, 주공은 섭정왕이었고, 직위는 장례였다. 공자의 논어: "원수군, 백관은 항상 자기가 있어 3 년 동안 장례를 듣는다." 중택우수는 내정의 통치자이다. 이주' 의 천관으로서 그는 청나라 제 1 임으로 국가 대사를 관장했다. Zheng xuanzhou: "단어가 바뀌면 다른 이름으로 후퇴합니다. Baiguan 항상 무덤, 주 6 월, 그 큰 것을 알 수 없습니다. 마운드, 또한 큰 위. 산꼭대기에 있다. "
"주" 제도에 따르면 대국제후들은 때때로 왕실 관원을 겸임할 수 있다. 예를 들면 주초 위강슈는 주사구, 서주 말년은 주사도이다. 제후가 봉건 국가에 설치한 관제는 대체로 황족과 동등하며 군대는 각자의 주재자가 되었다. 주는 제후에게 큰 권력을 가지고 있으며 제후는 여전히 조공에 복종할 수 있다.
좌전' 은 13 년 동안 "과거 제왕은 반나공, 열존납공, 주제도" 라고 말했다. 곤나르 외에도 순례 근무와 파병 서명이 필요하다. 주천자는 제후국의 내정을 간섭할 권리가 있으며, 때로는 사절을 제후국에 파견하여 국가를 감독하고 제후국과 함께' 제후감독국' 이라고 부른다. 서주 시대에는 주천자가 제후를 지휘하여 동주로 들어갈 수 있었다. 주 왕실의 권위가 떨어지자 제후들은 대부분 왕실에 대한 의무를 이행하지 못했다. 황족 자체는 당시의 금 정 위 등 대국에 들러붙어야 하는데, 제후를 호령하는 것은 말할 것도 없다. 서약과' 두드리는 어깨' 도 주만의 위엄을 모두 잃는다.
그러나 명목상 각국의 제후들은 주왕의 가신이다. 추 외에 성왕의 행동은 없다. 존왕항이를 제기하는 것은 자신의 국익을 위한 것이었지만, 주가 약간 고개를 들어 올리는 것도 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 오패의 군주들도 대부분 이 구호 아래 행동하는 것, 즉 표면적으로 왕을 공경하는 것은 사실상 합병을 확대하는 것이다. 전국국에 들어간 후 대부분의 국가 합병이 완료되었고, 주조 제후국은 20 여 개밖에 남지 않았다. 그중 가장 큰 것은 전국 칠웅이다. 전국시대에는 위혜왕과 제위왕 외에도 주조로의 움직임이 있었지만 쇼였다. 다른 제후국의 군주들은 더 이상 주조에 손을 대지 않았다.
주왕은 국가의 최고 통치자로, 주왕에 이어 두 번째로 지위가 높으며, 그는 두 명의 관료, 즉 스승과 태포가 있다. 사태와 보보는 각각 태사와 태보로, 조정의 군정 대권을 장악하고, 유군의 호위이다. 이런 정치적 어른후견제도는 귀족 가정의 육아후견례제에서 발전해 관직을 형성했다.
중앙정부는 두 개의 관료 체계, 즉 청석량과 태사요를 가지고 있다. 주례' 는 등급제도의 규정이다. 그것은,, 맹리,, 무장리 등 다양한 이름을 가지고 있다. 그는 등급제도를 유지하여' 무단 진입' 을 방지하는 도구이다. 예를 들어, 이주는 정에서 귀족 연회 횟수와 육류의 종류를 규정하고 있다. 왕구정 (소, 양, 젖돼지, 어간, 육간, 제배, 돼지고기, 생선, 생육간), 칠독 (소, 양, 젖돼지, 어간) 음악과 춤의 수도 차이가 있다. 주공이 예악 제도를 제정한 이상 누구도 수정할 수 없다.
주왕은 예의에 어긋나는 귀족을 처벌할 권리가 있다. 기원전 1 1 기원전 77 1 이 기간은 중국 역사의 서주이다. 주초 통치자는 통치를 강화하기 위해' 봉왕건 동성성' 정책을 실시하여 주조 황실 귀족을 각지로 나누어 서주 제후국을 건립하였다. 주무왕이 죽자 젊은 왕이 왕위를 계승하고 무왕의 동생 희단이 주공이 되었다.
주공단은 덕과 재능을 겸비한 충신이다. 조조는 일찍이' 짧은 노래행' 에서' 주공이 음식을 먹고, 천하가 마음을 바꾼다' 는 말로 그의 충후를 찬양한 적이 있다. 주공의' 예악제도' 는' 분국건국' 을 기초로 요약, 상속, 보완해 완벽한' 예악' 제도를 체계적으로 구축했다. 주로' 희푸' 제도,' 작서' 제도,' 법' 제도,' 장남상속' 제도,' 악' 제도가 있다. 이 가운데 가장 중요한 것은 장남상속제와 존비 등급제이다. 상조 황위 계승은 대부분 형제자매이며 상속은 불확실하다.
주공이 세운 상속 제도, 즉 혈연을 유대로 하여 주천자의 황위가 장남이 계승하도록 규정하고 있다. 동시에, 다른 사생아는 왕자와 위대한 의사로 봉쇄되었다. 그들은 천자와의 관계는 지방과 중앙의 관계이며, 작은 부계 가문과 대부계 가문의 관계이다. 주공단은 또한 군신, 부자, 형제, 친소, 존비 등 일련의 엄격한 예절 제도를 제정하여 중앙과 지방, 군신 간의 관계를 조정하고 중앙정부의 통치를 강화하였다. 이른바 예악 제도다. 공자가 평생 추구하는 질서 있는 사회다.
이주' 는 관원과 일반 민중에 대해 유법 결합, 보형 정책을 채택해 상당히 성숙한 정치사상과 수백 명의 관원을 관리하는 관리 재능을 보이고 있다. 국고재산을 관리하는 조치는 조금도 빈틈이 없고, 서로 제약하며, 뛰어난 경영 지혜를 구현했다. 많은 제도가 오늘 살아 있으니 참고할 수 있다.
역사의 대변국 때, 많은 사람들이' 이주' 를 중요한 사상자원으로, 변법이나 개혁을 위해 사상무기를 찾는다. 예를 들면 서한왕망 개조, 육조우문주가전, 북송왕안석 등 모든 정치개혁은' 이주' 를 기준으로 한다. 청말 () 에 외환 내우상호 압박 () 이 있었다. 퇴세를 만회하기 위해 손양은' 주대 관원과 정치가' 를 써' 이주' 에 포함된 치국의 길은 서방에 못지않다는 것을 증명했다. 정약용. 차산), 조선시대 후기 유명 학자는 30 만자의 세계유산명부를 써 이주와 함께 북한의 정치제도 개혁을 주장했다.
선견지명이 있는 사람은 현실에서 벗어나 이상국가의 청사진을 그릴 수 없다. 이주도 마찬가지다. 이상화의 틀 아래에서 작가는 대량의 사료를 채웠다. 그러나 작가는 사용시 필요에 따라 가공개조를 하는 경우가 많은데, 이는 이주를 읽을 때 주의해야 할 점이며, 이것도 이 책의 복잡성이다.
이주' 는 치국 강령으로서 역대 정치가들이 법률을 배우는 모범이 되었다. 고대인들은 반드시 3 대라고 하고, 3 대 영은 주에 있다고 말했다. 고대인들은' 주례' 가 주공에서 유래한 것으로 보고, 책의 완벽한 관제와 풍부한 치국 사상이 제왕의 장상과 문인 묵객들의 끝없는 인문이 되었다고 여겼다. Li Zhou 의 많은 에티켓 시스템이 수백 세대에 영향을 미쳤습니다. 예를 들어 수나라부터' 3 성 6 부제' 를 실시하고,' 6 부' 는 이주의' 6 부' 를 모방하여 설치한 것이다.
당대는 6 부의 명칭을 관, 가구, 의식, 병, 형벌, 공으로 정의했다. 중앙관제의 주체로서, 그들은 후세에 의해 이용되어 청나라가 멸망할 때까지 계속 사용되었다. 역대 개정된 법전 체계, 예를 들면 당대의 개원 육전, 송대 개보 이통, 명대 대명 이직 등은 모두 이주를 블루본으로 삼아 득실을 겸하고 있다. 또' 좌조우사, 후진을 향한' 자본 구조는 역대 제왕의 모범이 되었다. 그러나 역대 도성은 대부분 전조 옛터여서 그 구도를 새로 고치기 어렵다.
원나라의 시조 쿠빌라이는 베이징에 원나라 대도시를 건설할 때 김진경 부근에서 다시 계획할 수 있었다. 이주의 모델을 바탕으로 그는 시장 전망과 왼손잡이 사회를 겨냥한 모델을 세웠다. 이후 명청 2 대는 계속 사용했을 뿐만 아니라 천단, 지단, 일단, 월단, 선농단 등을 건설했다. 이주' 를 모방하여 오늘의 레이아웃을 형성하다. 북한 서울도 후시와 왼손잡이 사회를 겨냥한 모델이 있어 이주를 모방하는 기초 위에서 해외 자본 건설을 하는 모델이다.
작가' 이주' 의 본의는 어느 왕조, 어느 세대의 법전 제도를 기록하는 것이 아니라 후세를 위한 입법이다. 저자는 이 책을 통해 사회, 사람, 자연관계에 대한 철학적 사고를 표현하고자 하는데, 책의 포맷은 모두 이에 영향을 받는다. 유가는 사람과 사회가 자연정신의 복제품일 뿐이라고 생각한다. 전국시대에는 음양오행사상이 흥성했고, 학계에서는' 인간치천' 사조가 성행하고, 인간과 자연의 관계를 강조하며, 사회조직이 자연의 법칙을 모방해야 한다고 주장하여' 인간치지, 지치천, 천치도, 도치자연' 이라는 말이 나왔다. 이주' 의 저자는' 인간 치천' 사상의 적극적인 추종자이다.
이주' 는 천관, 지관, 관순, 하관, 추관, 동관 등 6 장으로 나뉜다. 하늘, 땅, 봄, 여름, 가을, 겨울은 하늘과 땅의 네 가지 방향, 즉 고대인들이 말한 우주이다. 작가의 안배에 따라 각 관원은 60 개의 관직을 관장한다. 이에 따라 유청의 공무원 총수는 360 명이다. 우리 모두 알고 있듯이, 360 은 일요일의 도수이다.
이주' 는 본명' 주관' 으로 불린다. 이 책이 왜 명명되었는지에 대해 많은 추측이 있었다. 제 생각에는 소위' 주관' 은 사실' 주천관' 입니다. 저자는' 주관' 이라는 제목으로 이 책의 우주 틀, 주, 일의 배치, 그리고' 사람을 하늘을 다스리는 원칙' 을 뜻한다. 나중에 유신은' 주관' 을' 이주' 로 이름을 바꿔 작가의 본의를 왜곡했다. 비록 자신의 지위를 높이려는 의도가 있음에도 불구하고.
이주의 내용은 매우 풍부하다. 세계는 큐슈, 천문학 달력 처럼 크다; 작은 도랑도로, 식물, 곤충, 물고기. 국가의 제도, 정치, 법률, 문교, 예악, 군형, 세금, 의복, 잠묘, 차마, 농상약, 공예 제작, 각종 명물, 법규, 제도, 모든 것을 포괄한다. 고대 문화 역사의 보고라고 할 수 있다. 예악 제도는 주로 종법제도와 군권, 족권, 부권, 신권을 보호하는 데 쓰인다.
"Xunzi 에티켓" 은 말했다: "의식에는 세 가지가 있습니다: 하늘과 땅은 삶의 기초입니다; 조상은 계급 (인종) 의 기초입니다. 군과 스승도 통치의 근본이다. " "상천도, 하천도, 조상을 스승으로 모시는 것은 제 3 례이다." 이른바' 예기 삼서' 란 하늘과 땅이 신권을 대표하고, 조상은 일족권을 대표하며, 군주국은 군권을 대표한다. 후에 통치자들이 하늘, 땅, 군, 친, 스승을 주요 숭배의 대상으로 삼은 것은 바로 이 이론에 근거한 것이다.
서주 춘추시대에 중시한' 례' 는 귀족들이 원시 사회 말기 종법제도의 풍속 습관에 따라 발전하고 개조한 것으로 인민을 통치하고 귀족 내부 관계를 공고히 하는 수단으로 사용되었다. 그 목적은 그 종법, 군권, 족권, 부권, 신권을 수호하고 귀족 세습제도와 등급제도를 수호하고 통치를 강화하는 기능을 가지고 있다. 당시의 많은 경제정치법규는 종종 각종 의식으로 진행되며, 각종 의식을 거행함으로써 건립되고 유지되었다.
춘추 말기가 되자' 예붕악악' 국면이 나타났다. 이 대관들은 군주권력을 빼앗는 동시에 제후들의 예식을 남용할 뿐만 아니라 천자의 예례를 남용하기도 한다. 예식에 따르면 황제 춤은' 팔치마' ('슈' 는' 기둥' 을 의미하며 기둥당 8 명, 팔중육십사 명) 를 사용한다. 이때 손도' 여덟 개의 치마로 법정에서 춤을 춘다' 고 공구는 꾸짖었다. "참을 수 없다, 누가 참을 수 없다!" " 의식에 따르면 황제는 조상에게' 영' 시를 불러 제물을 제거했다. 이때 루삼족은' 용' 으로 탈퇴하는데, 이런 일은' 삼족의 당' 에서 나와서는 안 된다고 생각한다. 의식에 따르면 천자만이 태산을 "수영" (제사) 할 수 있다. 이때 지손일가의' 태산 유람' 은 공구가 예의를 모른다고 비난했다. 청박사의' 무단 침입' 은 본질적으로 정권을 탈취한 표현이다.