중국 고대에는 농업 자연경제를 위주로 생산의 목적은 교환이 아니라 소비였다. 가정은 생산의 기본 단위이며, 각 가정은 국가의 토지로 세금을 내고 국가를 위해 봉사한다. 이런 폐쇄적인 자급자족 생산 방식이 인간 사회관계에 가장 큰 특징은 의존, 개인이 가정에 의존하고 가정이 국가에 의존하는 것이다. 이러한 의존성을 유지하기 위해서는 집단의식이 개인의식보다 높고 사회적 의무가 개인의 권리보다 우선하므로 사회본위와 의무본위가 법률의 주요 가치취향이 되어야 한다. 따라서' 중형경민' 은 중국 법률의 주요 특징이 되었다. "법은 주로 국가의 억압적인 도구로 드러났고, 이기심의 힘이다. 그래서 사람들은 법과 소송을 두려워하고, 사람들은 법률을 통해 분쟁을 해결할 수 없다." 법률의 조절 기능은 사회의 보편적인 인정을 받지 못했고, 법은 단지 국가 독재의 도구일 뿐, 사람들의 권리 보호의 무기가 아니다. 중국의 폐쇄된 자연경제와 연계된 것은 종법 사회관계다. 혈연을 유대로 하는 종법등급제도는 중국 고대 사회의 기본 조직 형식이다. 이른바' 나라가 집에 있다',' 집은 질서 있게 재치한다' 는 것은 국내법의 높이에서 이런 종법윤리관계를 보호하고 가정법규의 합법성을 인정하며 부모에게 가정에 대한 사법처벌권을 부여해 국가법률의 부족을 보완했다. 국가의 가정법규에 대한 높은 인정은 중국 법률의 짙은 윤리적 색채를 형성했다. 법과 도덕은 일체이고 법은 도덕에 종속된다. 이런 혈연 계급과 계급 관계는 사회 전체에서 신분 중시, 명예 중시, 지위 논풍을 형성하고, 입법상 법률 간의 등차 원칙을 따른다. 죄와는 달리 법 앞에 불평등이 있는 것은 당연하다. 등급망에서는 평등의식, 자주의식, 권리의식이 자연스럽게 생기기 어렵다. 종법등급제도를 기초로 한 중앙집권은 일종의 군주독재이다. 이런 제도 하에서 천황은 모든 법적 권리의 원천이며 입법권, 사법권, 행정권을 하나로 모으고 있다. 언대법',' 언폐법',' 개인의 역할은 법보다 크며, 사회인치로 이어진다. 중국 고대에 사법은 결코 독립적이지 않았고, 중앙정부는 행정에 종속되었고, 지방정부는 사법과 하나가 되었다. 행정은 모든 것을 다스리고, 정부는 법보다 우선하며, 인민은 정치행동을 하고, 인민은 정치의지로 죽고, 권력은 법보다 크다는 관념은 이미 사람들의 행동패턴에 고착되어 있어, 지금까지는 없애기 어렵다. 이데올로기 분야의 유학은 중국 고대 이데올로기의 핵심이다. 유가사상은 조화와 안정을 강조하며,' 의식' 을 핵심으로 하는 도덕규범에 의해 유지된다. 정체성, 의무, 공동체, 자기수양을 강조하고 개인, 권리, 자유, 이익을 부정한다. 유가사상은 일반적으로 통치자의 강화를 통해 사람들의 법률의식을 주도하는 것이다. 예를 들면' 인치' 관념,' 덕치천벌' 의 보조관념,' 선법자, 악법자' 의 원시 법 집행관념 등이다. 수천 년의 주입을 거쳐 이러한 관념은 이미 사람들의 사고방식과 일상적인 행동에 스며들어 있어서, 철저히 변화시키는 것은 결코 쉬운 일이 아니다.
종법제도에 뿌리를 둔 중국 전통법제도는 입법과 사법에 종법의 낙인을 찍어 경법중인정이 특징인 윤리형 법문화를 형성했다. 구체적으로 다음과 같습니다.
첫째, 종법등급제도를 지키는 의식은 중국 고대 입법과 사법의 지도 원칙이다.
남성권 사회에서 국가는 가정의 확장과 확장이며, 국가를 다스리는 것은 가정을 관리하는 것과 같고, 가정의 조화와 안정은 국가의 안정을 의미한다. 가정의 통치에 대해 냉법만 사용하는 것은 분명히 인정이 없는 것으로, 가정 내 관계의 안정에 불리하다. 따라서 하상주가 국가를 다스리는 과정에서 통치계급은 종법제도에 적합한 온정맥의 통치 방식, 즉 예의에 따라 사람들의 언행을 규범하는 기준과 근거를 취하여' 친지 정의, 용의자 판단, 차이 분별, 옳고 그름 분별' 을 통해 우월하고 고귀하게 만들었다.
둘째, 신원은 유죄 판결 양형의 기준과 근거이다.
(a) 친족 간의 범죄가 범죄를 구성하는지 여부와 범죄의 심각성은 혈연 관계의 원근을 근거로 법에 포함된다.
(b) 소송 권리의 향유 여부는 가해자와의 혈연 관계, 즉 친족이 서로 숨기는 것에 기반을 두고 있다.
(3) 특권자와의 혈연 관계의 원근을 사법특권 향유의 근거로 의론, 사용, 빼기, 구속.
(D) 관직과 일반의 구분을 상속특권을 누리고 있는지 여부에 대한 근거로, 관직과 일반을 엄격히 구분한다.
(5) 부모의 특권인 교령, 결혼, 재산권을 엄격히 보호한다.
셋째, 가족법은 국내법의 중요한 부분입니다.
가법, 족규는 일반적으로 일족 조직의 구속력 있는 행동규범으로, 국가법, 민간관습, 윤리규범을 근거로 일족 내부 관계를 조정하는 데 사용된다. 가족법과 국내법의 관계는 다음과 같은 측면에 반영됩니다.
(a) 법률 규범은 가족법 및 규정을 인정하고 지원합니다.
(2) 가정법은 국내법의 중요한 보완형이다.
종법제도가 통치하는 지인 사회에서는 관계만 필요하고 사전 합의된 규칙은 필요 없다. 혈연의 원근은 행동의 기초이며, 혈연, 정의, 별별, 순서, 편지는 행위의 준칙이며, 인정, 풍속, 습관, 도덕, 윤리, 행정명령은 사람 간의 관계를 조정하는 데 주도적인 지위를 차지하기 때문에 법률은 쉽게 받아들여지거나 배척되지 않는다. 이런 종법윤리의 영향으로 사회는 다음과 같은 특징을 나타냈다. 하나는 사회 구성원들이 일반적으로 현대 법의식과 지식이 부족하다는 것이다. 많은 사람들에게 관원만 알고 법은 모른다. 그들의 의식에서 소위' 법' 이란' 살인지급' 등을 의미하며, 복수의 그림자가 있는 형법을 찾을 수 있다. 둘째, 사람들은 법적 수단을 통해 분쟁을 해결하기를 꺼린다. 지인을 찾아 융통하거나 명성이 있는 사람을 찾아 이야기하는 것은 흔히 볼 수 있는 처리 방식이다. 셋째, 무거운 관계, 무거운 인간 관계, 유일한 프로 바람이 널리 퍼져 있습니다. 한 사건이 공정하게 처리되더라도 당사자와 일부 대중의 마음속에는 약간의 할인이 있을 것이다. 패소측이 패소해야 하든 안 하든, 어쩔 수 없이' 누군가가 다른 사람보다 우월하다' 고 느낄 것이다. 법에 대한 불신은 자연스럽다. 넷째, 인정과 체면이 사법 인원을 괴롭히고, 법 집행권의 집행권은 흔히 법 집행자가 친우들의 근심을 해소하는 도구가 된다. 그래서, "한 사건이 들어오면 쌍방이 모두 사람을 찾는다", "단 하나의 소송" 은 빈말이 아니다. 다섯째, 일부 지도기관과 간부들은 행정권력이 모든 것을 해결할 수 있다고 생각하는데, 권력은 법보다 크다. 수천 년 봉건 사회 행정 사법제도의 영향으로 국민들은 사법기관이 관문이라고 생각했고, 사법인원은 관원이라 회피할 수 없어 사법구제를 구할 줄은 생각지도 못했다.
다시 한 번, 국가 표준은 국가를 근본으로 하는 발판과 기본 가치 지향의 법적 개념이다. 핵심 판단은 법은 국가의 부속물이고, 법은 국가에서 비롯되며, 법은 국가 기능을 실현하는 수단이다. 어떤 규범도 국가의 장을 덮기만 하면 법이다. "법은 국가가 제정하거나 인정한 통치계급 의식의 표현이다" 며, 법은 국가를 떠날 수 없다. 왜냐하면 국가는 조법의 어머니이기 때문이다. 한 나라가 법과 불가분의 관계에 있는 것은 법이 통치계급 정책을 실현하고 국가 기능을 집행하는 도구이기 때문이다. 이런 전통문화에서 형성된 법률문화의 전반적인 정신은 사회생활에서 의리를 중시하고 지위를 중시하며, 사람의 합법적인 이익과 수요를 무시하고, 사람의 권리를 경멸하고, 인간의 존엄성과 인격을 무시하는 것이다. 간단히 말해서, 중국의 전통적인' 집단본위' 는 개인의 권리와 의무를 확인하는 시각이 아니라 사회의 전반적인 이익을 확인하는 전제하에 일반 개인의 권리와 의무를 규정하는 것이다.
같은 가족, 같은 나라의 구조는 종법사회의 가장 뚜렷한 구조적 특징인데, 이런 구조는 중국 봉건 사회에서 오랫동안 보존되어 왔다. 가족이나 가문과 국가는 조직 구조에서 동성을 가지고 있다. 즉, 국가든 가족이든, 그 조직 체계와 권력 구조는 모두 엄격한 종법성이다. 가국의 동형은 "집은 소국이고, 나라는 모두다" 에 반영된다. 가족이나 가족 중에서 아버지의 지위가 가장 높고 권력이 가장 크다. 국내에서 군주의 지위는 최고이고, 권력은 최고이다. 그래서 부모는 가정에서 군주처럼, "가족은 엄격하고 엄하며, 부모도 부른다." 군주는 전국적으로 출석을 부른 엄부이며, 각급 장관도 백성들에게 부모로 여겨진다. 소위 "남편, 국민의 부모도." 이에 대해 마르크스는 이렇게 말했다. "황제가 보통 국가 전체의 군주 아버지로 여겨지는 것처럼, 황제의 모든 관원들은 관할 지역에서도 이런 가부장제의 대표로 여겨진다." 따라서 가국동형은 아버지가 가군이고, 군은 국부이며, 군과 아버지는 모두 표리이고, 나라는 집과 통한다고 생각할 수 있다. 그래서 중국에는 "나라를 다스리려면 먼저 집안을 다스려야 한다" 는 옛말이 있다. 이런 구조는 종법제도가 사회의 모든 측면에 스며들어 계급관계와 등급관계를 포괄한다는 것을 보여준다. 가정과 국가의 동형이 바로 가족이나 가족 구성원과 국가 인민의 자질의 통일을 초래하였다. 이것이 바로 충효의 대명사, 즉' 충신을 효자 입구에 구하라' 는 말이다. 충직한 내용은 효도와 마찬가지로 권력에 대한 절대적인 복종이다. 유일한 차이점은 그들이 복종하는 대상이 다르다는 것이다. 중국 고대의' 효경' 은 "군자의 일은 효를 우선으로 하기 때문에 충효는 군께 전해질 수 있다" 며 충효는 중국의 도덕기준과 윤리기준이 되었다.