이른바 데자뷰 (deja vu) 의 원인을 분석하기 위해, 나는 이 이미지들을 추적하려고 시도했다. 나의 이해는 이렇다: (1) 중국 형벌의 화면이 서구 문화의 순교 기독교인에 대한 깊은 숭배에 대한 시각적 인상 (또는 데자뷰) 을 일깨웠다. (2) 이런 영상학은 중국에 대한 형벌 집행에 대한 해석을 구성한 뒤 이런 기대심리를 형벌이 어떻게 표현되어야 하는지, 어떤 정보와 인상을 전달해야 하는지 등' 필수절차' 를 형성하기에 충분한 모든 요구를 열거했다. (3) "필수 요소" 의 부재 또는 "과도한 요소" 의 존재로 인해 이러한 기대는 달성 될 수 없으며, 이러한 요인들은 중국 집행의 비인간적이고 잔인한 행동에 대한 불안감을 불러 일으키고 원래의 기대감을 심화시킵니다.
프랑스어나 다른 라틴 언어에서 이' 필수 절차' 는 공급이라는 더 일반적인 용어를 가지고 있다. 영어에 상응하는 어휘가 부족하기 때문에, 나는 프랑스어 고문을' 해석 틀' 으로 사용하여 서양인의 중국 고문에 대한 내부 평론을 해석할 것이다. 비록 그들의 모국어에 특별한 명칭이 없어도 이 개념을 건설할 수 있다. 나는 이 문제에 대한 중국의 분량을 강조하려고 노력했는데, 주로 합법성, 종교, 그리고' 가시성' 이라는 세 가지 측면에 초점을 맞추었다. 원시 시각 자료를 이용하여 고문 모델이 어떻게 해석 프레임워크를 구축하는지 보여주고 중국 처형을 기록한 실제 사진 몇 장을 융합해 피비린내 나는 폭동을 도입할 예정이다. 책의 삽화에서 중국의 형벌은' 필요한 절차' 를 가지고 있는데, 이러한 세부 요소들은 고문 패턴과 비교될 수 있다. 마지막으로, 나는 서구의 중국 형벌에 대한 증거를 인용하고, 이러한 고문 패턴과 서양인의 인식에 미치는 영향과' 중국의 잔인함' 에 대한 오명화를 소개할 것이다.
여기서 그림 I- 1: 공개 실행. 이것은 모든 형사처벌 제도의 역사적 단계의 공통된 특징이다. 유럽의 공개 처형식은 19 세기 말까지 남아 있었던 것으로 기억합니다 (주 2). 하지만 도시 사람들은 이에 대해 점점 불만과 혐오감을 느끼며 항의의 물결을 일으켜 공개 처형을 더 멀고 외진 곳으로 몰아내고 명실상부하게 몰렸다. 온갖 수준의 잔혹한 고문과 징벌이 제거되었거나 폐지되어 18 세기 말에 거의 완전히 사라졌다. 이후 유럽에 비해 중국은 공개 처형뿐만 아니라 고대 형벌제도가 남긴 각종 고문 기술도 있어 부유한 도시에서 두드러진다.
외국인들은 중국 대도시에서 처형 전시를 자주 보고, 바쁜 거리 길목에서도 인두가 높은 것을 보았다. 베이징 요리시 구형장은 메스꺼운 인두를 전시하는 것으로 악명이 높다. 새장 안의 머리는 점점 썩고, 탐식한 개는 아래에 남아 있다 (주 3). 서양인들은 피비린내 나는 경이로움에 대해 새로운 느낌을 가지고 있고, 중국이 체벌을 과시하고 있기 때문에, 당연히 중국의 오랜 법적 폭력에 대한 인상을 설명할 수 있다. 하지만 다른 많은 나라들도 비슷한 형벌을 내렸고, 1905 중 중국도 무효 절단과 절단 형벌을 명시 적으로 발표했는데, 후자만' 정교하고 잔인하다' 고 묘사된 나라는 어떻게 설명할 수 있을까? 모든 면에서' 잔혹함' 은 처형의 공개성과 빈도뿐만 아니라 * * * 의 정신과 의도를 가리킨다. 잔인함은 사실이 아니라 표현의 분위기다.
공개 처형의 장면은 무서웠지만, 사람들은 그 또 다른 의미를 간과했다. 형벌은 중국에서 합법적이라는 것이다. 사법권이 선포한 것이 아니라, 더 중요한 것은 판사가 법전에서 제시한 기준을 따른다는 것이다. 18 세기 말부터 유럽에는 법전이 집행되지 않았다. 푸코조차도 고전 유럽의 잔혹한 형벌을 변호하며 "전문성이 필요한 정당한 형법, 불법적인 분노와 비교할 수 없다" 고 말했다. 실제로 처벌의 효과는 시각적 효과에 의존해 상징적인 동작을 통해 범죄자들에게' 거울 처벌' 과 같은 고통을 주는 것이다 (주 5). 그들은 전면적인 처벌 기준을 세우지 않았기 때문이다. 유럽은 고문에 대해 개방적인 태도를 취하고 판사가 자유롭게 생각할 수 있도록 허락한다 (주 6). 중국은 형벌을 집행하는 형법전을 제정했을 뿐만 아니라, 규칙 기반 처형도 일부러 강조했다. 유럽의' 고문' 은 주로 군주와 법 집행관들의 갑작스러운 기상에 달려 있다. 그러나, 중국의 처벌과 마찬가지로, 그들은 단기간에 비인간적인 법률을 적용한다.
다른 세 장의 그림은 국내에서는 비슷한 상황이 없다. 중국을 살펴보기 전에, 우리는 서구 모델을 더 정확하게 이해해야 한다. 예를 들어 그림 I-2: "형벌의 경이" 를 수행하십시오. 소위' 경이로움' 이 얼마나 정확한지 강조하고 싶지 않으면 장황하게 설명할 필요가 없다. (존 F. 케네디, 독서명언) 이 단어를 진지하게 해석하는 사람은 누구나 특수 장치를 사용해야 한다고 생각한다. 우선 경계를 정하는 단계가 있어야 하는데, 보통 격리와 지원으로 지위를 높여야 한다. 배우의 연기도 필요하고, 배우는 자신의 성격을 바꿔 속죄 모드로 들어가는 역할도 필요하다. 좋은 공연에는 줄거리 디자인, 즉' 장렬한 희생' 의 시각적 서사 이야기가 필요하다. 여유로운 과정과 결말로 형성되며, 그 사이에 상징적인 에피소드가 마련돼 있다. 기독교인으로 죽고 싶다고 주장하는 것, 사형수의 발에 입맞춤을 하는 것 등이다. 줄거리는 고문의 왕 (regia degli supplizi) 에 헌정 된 종교 회중으로, 수감자들이 순교자 (가시덤불의 왕관 등) 가 될 수 있도록 다양한 소품과 계략을 이용한다. ). 유럽의 처형전시는 길거리 극장의 기적극 공연과 많은 유사점이 있다.
그림 I-3: 구속 시도. 인도주의적 처벌은 이 과정의 구체적인 부분일 뿐이다. 이미 선포되고 고통과 참회의 흔적이 찍혔지만, 그 결말은 보이지 않았다. 유형적인 세상에서 우리는 경이로운 고난을 견뎌낼 것이며, 곧 다가올 무형의 내세에서는 시련이 더 가볍고 더 빠를 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 따라서 잔혹함과 고통은 우연히 발생한 것이 아니라 현실의 필요에 따라 현실의 필요에 따라 연기의 역할을 맡도록 명령받았다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 잔혹명언) "좋은" 사형 집행자는 희생자가 내세에서 구속받을 수 있도록 극도로 잔인하고 가장 극심한 고통을 가해야 한다. 한편, 좋은 죄수는 기독교 순교자나 고난의 신이 되는 임무를 완수하기 위해 모든 고난의 징후를 보여야 한다 (주 7). 그 이후로, 사형 집행자와 범인 사이에 기괴한' 대항' 이미지가 형성되었다. 사실, 집행자의 표현은 법률의 하인이 아니라 범죄의 적이다. 전투 과정에서, 그는 반드시 범죄에 저항하고 파괴해야 하며, 모든 신성한 격렬한 징후를 배치해야 한다. 사형 집행인의 경쟁자는 피해자 자체가 아니라 범죄를 교사하는 육체이기 때문에 피해자의 영혼은 사형 집행자와 하나가 되어야 하며, 결국 그를 죄에서 구해준 것에 대해 사형 집행인에게 감사해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
그림 I-4: 고도로 의식화된 집단 종교 활동. 모든 사형 선고의 최종 목적은 모든 참가자의 강한 공감을 창조하거나 부활시키는 것이다. 장관인 장치는 사형을 쉽게 인정하고 자비로운 정화 공연으로 만들었다. 짧고 따뜻한 순간에 개인은 이상적인 기독교 단체로 녹았다. 이 방면에서 고문은 대규모로 전환되는 합법적인 징벌이다. 이런 집단적 동정은 세 가지 기본 요소에 의존한다: 집행자는 잔인함을 나타내고, 피해자는 고통스럽게 참회하며, 둘 다 대중의 동정을 불러일으킨다. 의식의 안배는 이 세 가지 요소, 즉 잔인함, 고통, 연민을 녹이고 승화하는 것이다.
전반적으로 유럽의 집행은 시각적 자극을 통해 집단적 본능을 강력하게 소환하며 상징성, 모의성, 정화성에 초점을 맞추고 있으며, 그 설치 미학은 수사보다 크다. 고문은 연극과 마찬가지로' 라이브 공연' 뿐만 아니라 다양한 그래픽 방식 (스케치, 판화, 유화 등) 으로 재현할 수 있다. ). 또한 이 미학들은 상호 영향을 미친다. 무대 장치의 이념은 먼저 기독교 순도유화의 영향을 받았고, 그들 자체도 이후 예술가들에게 영향을 미쳤다. 법률의 의의는' 형벌예술' 의 복합체에 깊이 뿌리박혀 있다. 후자는' 유럽 예술의 형벌 이미지' 라는 책에서 분명히 소개했다. "나는 13 부터 17 세기 사이에 화가, 조각가, 건축가, 변호사, 판사, 경찰이 왜 중국이 이런' 상호 작용' 을 가지고 있지 않은지는 이 글에서 고찰해야 할 주요 문제가 될 것이다.
둘째, 중국의 사형 집행에 대한 직관적 인 증거
서양 역사가들은 시각적 문헌을 증거의 원천으로 거의 사용하지 않으며, 대부분의 현대 이미지는 기성 증거의 삽화일 뿐이다. 형법 역사상 형벌의 영상은 거의 나타나지 않는다. 대부분의 그림이 무성한 논문에서도 이런 영상은 역사적 사실이나 관련 시기의 연구 부분에 산발적으로 연결되어 있다. 반대로, 사실, 중국의 징벌 사진은 수많은 비과학 서적에 등장했고, 그는 중국의 잔인한 본성에 대한 평론에 편파적이었다.
지금부터 사진과 형벌 초상화를 역사 참조로 사용하겠습니다. 즉, 가능한 상호 참조 방식으로 문서의 출처와 특징을 평가합니다. 따라서 시각화 파일 자체를 관찰하고 주석을 다는 목적은 사전 설정 매개변수의 범례로 보는 것이 아니라 거의 필요합니다. 나의 의도는 각종 영상을 관찰하여 중국의 사형 집행이 유럽인들이 해석하는' 고문' 모델과 다른지 확인하는 것이다. 그렇다면, 뚜렷한 차이는 표현의 차이로 나타나야 하는데, 이것은 그 자체로 다른 법률정신을 표현해야 한다.
우리의 첫 번째 문서는 입체유리 감광경으로 촬영한 12 장의 스냅샷에서 추출한 것이다. 주제는 그 해의 사형에 관한 것이기 때문에 매우 불편해 보인다. 프랑스의' 미녀시대' 기간 동안 이런 사진은 민간 전설의 음울한 분야에 진입했고, 보통 음란한 논평을 동반한다. 우연히 촬영한 처형 사진이 게재돼 댓글이 애매하지만 이 사진은 다른 사진작가가 촬영한 것이다. 제가 쓰는 이 사진에는' 1908 광만 (광둥에 위치)' 이라고 표기되어 있지만, 판을 꼼꼼히 분석하는 것은 사실 베이징에서 찍은 것 같습니다. 대략 1904 년 말, 1905 년 이 죄수는 왕웨슬리라는 유명인이다. 190 1 정도, 그는 여자와 아이 (막내인 9 세) 를 포함한 12 명을 죽였다. 그래서 그에 대한 처벌이 가장 무겁다.' 세 명 이상' 을 죽인다.
자, 이 특별한 배경을 잊고, 이 이미지들에 초점을 맞추자.
우리는 이해할 수 있는 거부감이나 미련감을 무시하고 비교 연구를 계속할 강력한 이성력을 사용해야 한다. 사진 매체는 사진 문헌을 연구 자료로 사용하려는 역사가들이 반드시 극복해야 하는 특별한 매력이 있다. 1 층을 넘고 거절하면, 너는 신속하게 가치 있는 이론을 얻을 수 있다. 위에서 언급한 고문 모델을 비교할 때, 우리는 중국 사형의 네 가지 주요 차이점을 열거할 수 있다.
차이점 1: "지지나 무대가 없습니다. 장터에서 범인을 처형하는 주변에는 명확한 경계가 없기 때문에 구경꾼들은 범인을 가까이서 만질 수 있다.
차이점 2: "줄거리도 없고 캐릭터도 없다. 일반적인 공개 집행은 모두 소위 행동이나 말의 의미를 세울 의도가 없다. 사형 집행자는 형장에서 항상 엄숙하고 냉정함을 보여, 그들은 역할을 할 필요가 없다. 그들은 한 가지 임무를 완수했고, 죄수들도 완성했다. 비록 그들이 아직 살아 있지만, 우리가 기대하는 고통의 징후는 보이지 않았다.
차이점 3:' 종교적 배경 없음', 어떤 형태의 공연도 없다. 범인, 사형 집행인, 처형 보좌관만이 처형 과정에서 책임을 다한다. 어떤 의미나 시도를 실행에 강요하는 사람은 없다.
차이점 4: "공공도, 공동체도 없습니다. 물론 형장에서 구경하는 사람들도 적지 않지만' 공연' 과는 별 차이가 없다. 전체 공연, 협조, 환경 사이에는 명확한 경계가 없고, 집행에 대한 합의가 없어 개인 증인을 대중에게 통합시켰다. 따라서 군중의 행동은 동정, 혐오, 소동을 나타내는' 대중' 과 같지 않다 (주 9).
좀 더 구체적으로 말하자면, 사람들은 중국에 있는 방관자가 사형 집행을 목격할 때의 느낌을 이해하려고 노력할 수 있다. 조직되지 않은 군중 속에 숨어서, 그는 단편적인 단편만 보았다. 비록 그가 처형 조수 옆에 있었지만, 그는 통일되고 자기결속력이 있는' 기이한 광경' 을 바라볼 거리가 부족했다. 이 경이로움은 간단한 이야기와 의미 있는 말이나 손짓이 필요하다. 그는 감정이 없고 특별한 무대 베테랑 지도가 없다. 그는 집중해서 관찰하고, 그가 본 강력한 인상을 처리하느라 바빴고, 어떤 감정 표현도 할 수 있는 여분의 능력이 없었다. 우리는 잠시 후에 방관자의 태도를 토론할 것이다. 하지만 지금 나는 그들이 주인공을 처형하라는 초대를 받아들이지 않고 그들의 감정을 표현하지 않았다는 것을 알아차렸다. 유럽 사형 집행인의 요구와는 달리, 중국 집행자는 결코 잔인함을 나타내지 않는다. 그들이 침착하게 처형을 대하는 것은 매우 두드러진다. 일부 감정적인 논평가들과 비교했을 때, 그들은 그것을' 모순된 연민' 으로 해석했고, 수형자는 고통, 슬픔, 참회를 표현할 기회가 없었다. 고함, 울음, 고통과 함께 참회하는 말이나 동작은 유럽의 공개 처형의 주요 장면이다. 우리는 증명할 수 없지만, 반복되는 서사 이야기는 중국의 복역자들이 더 시끄러운 소음으로 덮거나 성대를 제거하는 것과 같이 조용함을 갈망하고 있다는 것을 증명한다 (주 0). 중국의 처형은 장관이지 않고 그들의 참가자들도 공공조직이 아니기 때문에 처형의 주요 인물은 행동할 필요가 없다.
유럽의 사형 집행은 영감이나 의도에 강한 종교적 색채를 띠고 있다. 중국의 종교는 처벌을 중국 지옥으로 보는 증명에 무관심하지 않다. 왕승의 퍼레이드 풍습과 마찬가지로 지옥판사는 법 집행자를 상징하며 죄인으로 가장한 수백 명의 신도를 이끌고, 그 중 일부는 수갑을 채우고, 다른 일부는 머리 뒤에 대나무 가시를 묶고, 필멸의 죄를 용서해 달라고 기도했다. 이것은 일반 종교가 사형에 강한 상징적 의미와 도덕적 영향을 미친다는 것을 불가피하게 증명한다. 그러나, 내레이터와 사진사진을 목격한 결과, 처형 자체는 분별할 수 있는 종교적 특징이 결여되어 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사진명언) 우리는 유일한 예외를 분명히 볼 수 있다. 그림 II-2 에서 불교 승려는 왕위셀러년 중 분향 현장에 이상하게 나타났다.
이 특별한 경우를 고려하지 않고, 우리는' 처형' 외에도 개인 숭배 공연이 있다는 것을 알고 있다. 범인이나 그 주변의 다른 사람들이 언행에 경건하거나 종교 조각상에 대해 묵상하거나 종교적 의미를 사형에 처할 계획이라는 징후는 없다. 따라서 종교가 가끔 나타나더라도, 피해자, 고문, 서기를 가르치는 역할이 아니라 배경에만 존재한다. 중국에는 기독교 유럽의 집회 관행이 없다. 유럽의 대중과 관원들은 처형 과정을 하나의 종교 의식으로 바꿀 계획이다. 중국의 사형 집행은 종교에 의해 통제되거나 개조된 적이 없으며, 줄곧 세속적인 사건을 유지하고 있다.
고문 패턴을 관찰함으로써 중국의 사형은 피비린내 나는 혼란처럼 보인다. 전통과 특별한 텍스트를 재건해야만 이 수수께끼를 풀 수 있다. 대중과 집행 사이의 밀접한 혼동은' 시장 포기' 라는 매우 오래된 개념에서 비롯된 것 같다. 이 단어의 현대 해석은' 공개 처형' 또는' 사형' 이지만 문자적으로' 시장에 던져 버리다' 를 의미하는 것으로 고대의 주장에 더 근접할 수 있다. 더 심각한 범죄자는 군중을 시체 (또는 화형, 사망 등) 로 만들 수 있다. ) 그리고 그들의 재산을 가져가 라. 역사상 한 걸음 더 나아가는 전통은 법 집행인이 직접 또는 대리인을 통해 대중 앞에서 범죄자를 산산조각 내고, 범인의 시신이 시장이나 성벽에 노출되는 것이 형벌을 집행하는 가장 기본적인 요소일 수 있다. 이런' 군중의 징벌' 은 니도가 독일어 어휘' 성경' 에 따라 석두 던지기에 따라 유럽에서 흔히 볼 수 있는 사형 단계와 비슷하다. 이것은 아직 확인되지 않았을 수도 있다. 어쨌든, 더 흥미롭게도, 이 가설은 어떻게' 원시 지층' 이고, 어떻게 변형되고 숨겨져 있으며, 지금까지도 후세의 처형식에 남아 있다. 유럽에서는 놀라운 고문 보조 기관이 집단 폭력을 대중의 동정으로 바꾸고, 집행자의 성격을 잔인하게 변화시키고, 수형자의 고난을 신성화할 수 있다. 현재 엄밀한 학술 연구에 따르면 고대의 정신은 여전히 시장이나 농촌에서 해체된 처벌을 통해 전승되고 있다. 서양인들이 중국의 사형을 만난 것은 고문에 보조기관이 부족하다는 것을 반영한 것으로, 원래 형벌 중의 집단폭력을 잔인하게 떠올리게 했다. 이제 그들은 중국의 사형 집행이' 필요한 절차' 를 가지고 있다는 사실을 완고하게 간과하고 있다.
셋째, 우리나라의 사형 집행을위한 "필수 절차".
놀랍게도 사형은 일상생활에서 흔히 볼 수 있는 장면인 것 같지만, 중국의 시각영상은 흔하지 않다. 이는 중국 그림의 진화로 인한 것일 수 있다. 하지만 제가 지적하고 싶은 것은' 비기관' 의 처형도 지지, 무대,' 경이로운 인식' 의 부족에 영향을 미치는 원인이기 때문에 대중에 대한 이미지 표현을 차단하거나 적어도 예술표현 (주 Q) 을 차단하는 것입니다.
이로써 중국의 형벌' 필경 절차' 를 재구성할 수 있는 시각적 요소는 매우 부족하고 단편적이어서 거의 알려지지 않았다. 그림 II-3 은 1900 안팎의 지방 관리들이 출판한 수첩: 형법 도해와 범죄 도화에서 발췌한 것이다. 그들은 처음에 교차로에 게시되어 일반인들에게 그들이 언제 법을 어겼거나 무슨 죄를 저질렀는지 알려주는 일련의 통지를 포함한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 구체적으로, 공고의' 숫자' 는 일종의 형벌을 묘사하는 것이고,' 진술' 은 죄명을 나열하는' 이름' 과 처벌 방식이다. 다음 그림은' 연말죄' 가' 살인, 할아버지, 할머니, 부모 처형' 등이라는 것을 보여준다.
이러한 예들의 주된 영향은 그들이 중국의' 필수 절차' 를 체계적으로 어떻게 실행하느냐에 달려 있으며, 다음과 같이 요약할 수 있다.
1. 컨텍스트: 집행은 사회적 틀 아래 형벌권권이며, 몇 가지 기본 요소를 기호로 한다: (1) 법적 권위-거대한 천막이나 화개 아래 경비원이 있는 교도소관과 공무원; (2) 참여인-각 세대의 소수 집단이 된다. (3) 형벌 자체-희생자와 처형자가 있습니다. (그림 2 -4)
2. 교육학: 백성들은 조용히 처형을 보고, 노인은 형장에서 손가락으로 젊은이들을 가르친다. 주요 관심사는 다음과 같습니다. 이 작품들의 시작 부분에는 명확한 의미가 있습니다. 이 사진들이' 아버지 교자' 등에 도움이 된다는 것을 지적하십시오.
3. 냉막, 성형하지 않음: 감정 표현이 없어 장면 특징에서 상당히 두드러진다. 사형 집행인, 간수, 백성, 심지어 범인도 흥분도 없고 웃음도 없다. 게다가 시체는 무게가 없는 작은 조각상처럼 상처가 가장 심할 때에도 피가 거의 나지 않는다. (그림 2 -5)
4. 가독성: 그림은 다른 의도나 의미가 없고, 도식도식만 형법을 설명하고, 문자는 그림의 위나 페이지에 쓴다. 이 모든 그림의 요소들은 법률 정보를 전달하기 위해 세심하게 선택되었다.
중국 집행의' 필경 절차' 는 두 가지 문제를 제기했다. 첫 번째는 형벌을 매개로 하는 것이고, 그들의 기능, 정보, 수단은 모두 전파의 매개체이다. 2 층은 심미와 법의 상호 작용에 관한 것이다. 유럽 형법의 예술 정서 아래 중국의 이미지 표현도 미학 설비를 사용했기 때문에 유럽과 비교해야 한다.
첫 번째 문제와 관련하여 가장 중요한 개념은 가독성이다. 형벌 집행은 유일한 법률 정보의 구현이며, 한 범죄의 명칭과 형벌의 동등성을 강조하며, 이 모든 것이 간결한 문장에 농축되어 있다. 모든 처벌은 처벌의 합법성을 보장하기 위해 읽을 수 있는 글이 필요하다. 사진과 소설 묘사에는 관련 증거가 있다. 예를 들어 모든 범인은 이름, 판사, 죄명, 형벌이 적혀 있는 대나무 가시를 메고 있어야 한다. 이러한 흔적은 앞서 언급한 종교 퍼레이드나 유명한 소설' 수호전' (주 W) 에 언급된 형벌에서도 찾을 수 있다.
완전히 투명한 전형적인 예로, 법률 정보는 다른 특징을 설명한다. 모든 문자는 감정이 없는' 냉막' 이다. 예를 들어, 중국 예술가들이 고난이나 잔인함을 표현할 수 없다는 것은 알 수 없는 일이다. 두 번째 삽화를 그리는 사람은 불교 지옥 처벌의 풍부한 이미지를 이용해야 한다. 사실 그는 일찌감치 이렇게 했어야 했는데, 만약 대상이 민중의 공포를 불러일으켰다면. 그러나 관건은 권력자가 냉정한 방식을 취하는 것이다. 지방관, 집행자, 간수의 행동은 구체적 표현의 원칙이다. 즉 재판이나 집행 시' 좋은 법관은 분노나 웃음을 드러내서는 안 된다' 는 것이다. 관련자들은 조금도 두렵지 않다. 그들은 법률의 훈계를 따르고 소음을 내지 않는다. 같은 방법이 파괴된 모든 시체에도 나타난다. 이 전형적인 도표에는 추가적인 감정이 없거나 정부가 국민에게 전하는 메시지를 모호하게 할 수 있다. "정의가 신장된 곳에는 범죄에 상응하는 처벌이 있을 것이다."
위에서 언급한 두 번째 요점으로 넘어가겠습니다. 이 접시들의 심미에 대해서요. 배경 세트, 문자 제목, 장면 배치, 분명히 아름다운 느낌이 있다. 그러나 이것은 부패의 아름다움입니다. 우리는 이 젊은 여자를 보았는데, 그녀는 얕은 미소로 절단된 팔다리를 응시하고, 절단된 팔다리 끝에' 3 인치 김련' 과 같은 세부 사항이 나타나 음란함을 연상시킨다. 미학에 대한 연구는 이상할 수도 있고, 때로는 악할 수도 있다. 이런 상황에서' 자연' 을 표현하지 않기 때문이다. (그림 II-6) 이곳의' 자연' 은 단지' 서구 형벌 예술 복합체에 부합하는 일상' 을 가리킨다. 더 정확히 말하자면,' 자연감정' 은 전형적인 고문, 즉 잔인함, 고통, 연민을 되찾았다.
아마도 추상적인 추론은 서구가 순수 중국화에 직면한 다문화 호기심, 즉 중국이 수채화를 수출하는 것을 분명히 할 수 있을 것이며, 광동의 중국화작업장에서 생산되어 서구의 날로 늘어나는' 전형적인 중국' 풍경에 대한 수요를 충족시킬 수 있을 것이다. KLOC-0/8 세기 이후 서구의 비즈니스 여행자와 선단은 도자기와 희세의 보물을 가지고 풍경, 풍습, 무역, 의상, 심지어 징벌의 수채화를 묘사했다. 사실 서양인들은 호기심에서 약 100 년 전 중국의 사형 집행에 대한 영상자료를 제공했고, 심지어 중국의 천여 년 전 예술보다 더 많았다. 동시에 중국의 사형 집행은 고문 모델을 따르는 개혁 과정이므로 후기 사진사진의 보급은 기대할 수 있다.
다음은 세 장 (그림 2 -7, 그림 2 -8, 그림 2 -9) 이 서양에서 해석하는 풍경도입니다. 이국적인 견해는 다소 진부하지만, 우리는 여전히 주제로 돌아간다. 나는 서구화의 상징을 지적할 것이지만, 자세히 설명하지는 않을 것이다.
(1) 십자가에 초점: 사진을 언뜻 보면 세 개의 직립 받침대가 그 해의 십자가를 이루고 있다는 것을 알 수 있다. 사실, 이 장기를 사용하면 무기 사용이나 처형 중단을 배제할 수 있다. 그것은 증거 (아래의 이자벨라 주교의 인용문 참조) 와 그림을 제시하여 서유럽인들이 중국의 형벌에 십자가를 반복적으로 도입할 수 있게 하였으며, 대부분 기독교 배경 (주 R) 을 나타냈다.
(2) 구속의 고문: 두 장의 화면은 집행자와 피해자의 공동 대립에 초점을 맞추고 있다. 관점다원 (사법기관, 공무원, 참여민) 의 형벌 사회화, 제도화 내용이 완성되고 상쇄됐다. 처형의 형벌은 더 이상 사회생활의 한 장면이 아니라, 육체의 고문으로 잘 알려진 삼각관계, 즉 잔인함, 고통, 연민을 둘러싸고 세 번째 그림에서 충분히 드러난다.
(3) 유형적이고 고통스럽고 피가 나는 시체: 이 세 폭의 그림은 보통 수채화 화가가 강렬한 색채와 위대한 디테일로 음울한 단두와 해체된 시체를 묘사하는 경향이 있음을 보여준다. 중국화의 비현실적인 실루엣과는 크게 다르다. 바닥에 누워 있는 시체는 무게감이 있고 그림자는 근육감을 강조하며 르네상스와 바로크 시대의 순교자를 생각나게 한다. 다행히도, 그들의 그리스 영웅은 해부학에서 탈락했기 때문에 이길 수 있었다.