국화와 칼' 은 미국 인류학자 베네딕트의 가장 유명한 저서이자 세계 일본 문화 연구의 대표작이다. 그는' 국화' 와' 칼' 을 물리적 기호로 사용하여 일본 문화에서' 숭미' 와' 상무' 의 두 가지 전형적인 문화 유형을 설명했다. 하지만 베네딕트가' 국화' 와' 남애' 의 이중지칭의 의미를 알고 있는지 궁금합니다.

"뒤뜰의 즐거움" 은 고대의 섹스 방식에서 흔히 볼 수 있지만 비슷하기 때문이다 (? ), 국화는 종종 인체의 "뒤뜰" 을 가리키는 데 사용됩니다. 이것은' 국화' 가 물리적 이미지에서' 남자의 사랑' 에 대한 본보기가 되어야 하고, 가장 유명하고 가장 오래 전해지는 감정 이야기는 일본' 우월물화' (상전추성, 1776 년 출판) 의' 국화 계약' 이어야 한다

적설에 사는 군 여단 서생인 유먼이 여행 도중 병이 나서 장부의 좌문의 도움을 받았다는 이야기가 담겨있다. 그래서 두 사람은 친해져서 의형제, 즉' 형제의 계약' 이 되었다. 이별할 때 두 사람은 내년 9 월 9 일 다시 만나기로 약속했다. 1 년 후, 왼쪽 문은 예정대로 Uemon 앞에 나타났지만, 그는 이미 유령이 되었다. 왼쪽 문은 정치적 모함으로 감옥에 갇혔고, 계약을 이행하기 위해 영혼을 위해 제때에 약속을 지키기 위해 자살해야 했다. 이런 느낌은 일본' 고금합집' 의 화음이 부른 것처럼' 이 몸은 이슬처럼 보이지만, 나는 너와의 인연을 소중히 여긴다' 고 말했다. 만나면 의연히 성묘를 간다. " 이 이야기 때문에 국화는 일본에서도' 조치' 라고 불린다.

왼쪽 문은 "의미" 를 의미합니까, 아니면 "사랑" 을 의미합니까? 일본 영화' 성지' 의 끝에서 영기가 가득한 충전 본부가 벚꽃나무가 영국인의 손에 떨어지는 아름다운 분위기 속에서 토공에게 이 이야기를 읊은 것을 기억한다. 그의 의견으로는, 이것이 남자 사랑의 궁극적인 표현이죠? 그리고 이 이야기는 또한 국화의 이야기를 더욱 널리 알려지게 한다. (윌리엄 셰익스피어, 국화의 약, 국화, 국화, 국화, 국화, 국화, 국화, 국화)

사마요태로의 원작소설' 신선단 혈풍록' 에는 이런 줄거리가 없었다고 한다. 참, 신선단이든 신작단이든, 역사권은 항상 의견이 분분하다. 책 제목' 새로 당선된 그룹의 열혈 기록' 은 원문에서 나온 것이다. ),,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,,, 。

일본은' 국화 계약' 국가로서 오랜' 남애' 전통을 가지고 있다고 할 수 있다.

둘；이；2

일본의 여러 방면에서 위선적인 태도에 비해 고대 일본은 개인의 정욕에 직면할 때 동등한 태도와 상대방을 대할 용기가 있었다. 이성을 상징하는' 사랑' 이나' 사랑' 이라는 단어가 일본에서 유행하기 전 (메이지 시대 작가 Tomuya Kitamura 와 소요자 Hirauchi 가 1892 년 영어' 러브' 에서 번역됨), 남녀 간의 사랑 (덧붙여 말하자면, 고대 중국에서는 "사랑" 이라는 단어가 거의 사용되지 않았고, "사랑" 이라는 단어가 사용되었습니다. ) 을 참조하십시오

일본인 이원서언에는 두 편의 명작이 있는데, 제목은' 음탕한 세대 남자' 와' 음탕한 세대 여자' 였다. 고대 일본에서는' 색깔' 이라는 단어가 당연히 남녀가 공유했다. 이성 간의 사랑을' 여성색', 남녀 간의 사랑을' 남성색' 이라고 부른다. 그리고 남색은 여색보다 열등하지 않고 금기도 비도덕적이다. 일본 에도 시대의 무사 사회에서도 남자색은 서민 사회로 번지는 경향이 크며, 남자색은 이미 고아한 취미가 되었다. 여론성향으로 볼 때, 중국 에도 시대와 위진 시대 남성은 여성의 사회 여론보다 현저히 우월하다.

이 문장 이야기는 고대 일본의 남성색 현상이다. 이곳의 일본 고대는 대략 전국 시대, 통일 후의 에도 시대, 막이 끝난 후의 메이지 시대를 가리킨다. 이 긴 400-500 년 동안 남성성의 가장 두드러진 현상은 바로' 다중 경로' 이다.

인류학자 R. Bale 의 견해에 따르면 문화의 대부분의 내용은 환상이며, 의식의 모든 목적과 기능은 현실을 현실로 바꾸는 집단의 욕망이다. 그러므로' 례' 는 문화의 표현 형식이며, 문화의 실현을 보장하는 형식이다. 일본 문화는 세계에서' 의식' 을 가장 중시하는 문화이며, 고대 일본의 모든 사물은 반드시' 어떤 방식' 으로 이름을 붙여야 이를 증명할 수 있다. 에도 시대부터 일본인들은' 오솔길이 있지만 반드시 볼만한 사람이 있어야 한다' 고 주장해 선, 차, 꽃, 향, 극 (마피아), 성 (창녀) 등의 문도가 있다. "모든 측면", 간단히 말하면 좋은 남자다.

일본 남성 소년은 20 세 전 (즉' 앞머리') 머리를 이마 앞에 두고' 중중' 이라고 불린다. 하지만 전반적으로 도교의 수행에 참여하고 총애를 받을 수 있는 첫 번째 조건은' 재판관' 에서 가나처럼 아름다운 외모, 즉 아름다운 꽃을 가진 아름다운 소년을 갖는 것이다. 모든 사람이 될 자격이 있는 것은 아니다.

이들 소년들은 대부분 장군, 명문, 심지어 무사 주변의 웨이터들 (게임' 태각 결심의 이야기' 와' 신보야망' 의 중국어판을 모두' 웨이터' 로 번역함) 로' 소성' 이라고도 불린다. 그것의 실질적 입장은 남자 총애이거나 고대 중국의 고아설에서' 아동 성희롱' 이다.

셋；삼；3

이런 아동 풍습이 일본에서 전파되는 것은 하향식 과정을 거쳤다.

이런 현상은 핑안 시대 ('원씨 이야기' 는 핑안 시대를 배경으로 한 것) 에서 가장 먼저 일어났다고 하지만, 책에는 연동에 대한 묘사가 없는 것 같다. 보다시피, 아동은 당시 청평초의 막바지에 불과했다. ) 일본 스님이 대당에 와서 경을 받으러 왔을 때도 대당을 배웠다. 12 세기 말 가마쿠라 막부는 중앙집권적인 무사제도를 세웠다. 당시, 아동은 문벌 (즉 승려특권층) 과 귀족 중의 유행 풍조일 뿐,' 고아한' 것으로 신분의 상징이라고 할 수 있었다. 일반 무사는 놀 수 없고, 상류 사회는 실제 특허권을 누리고 있다. 이 점은 일본 작품' 평화가문의 이야기' 와' 헛된 풀' 에서 알 수 있다.

15 세기 중반에 이르러 전국시대에는 칼날이 사방에 비치고 피가 썰렁했다. 이렇게 완전히 남성적인 특정 시공간에서, 양강의 바람은 전무후무하게 강화되었다. 이때 아동 성추행은 일종의 습관일 뿐만 아니라, 더욱 필연적이다.

당시 남성 (대명에서 무사까지) 은 대부분 전쟁터에서 지냈고, 그들의 아내는 전쟁에 참가할 수 없었기 때문에 김고마철 시절 성욕에 대한 해결은 대부분 이들 남성 주변의 성추행자에게 전달되었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 이것은 당시 남성 기질이 발생한 매우 현실적인 객관적인 조건이다.

동시에, 깨지지 않는 무사 집단을 만들기 위해 무사 간, 주종 간의 의리 관념이 전례 없는 강조를 받았고, 주종 간의 절대적인 충성과 신뢰는 매우 필요하다. 이때, 아동 성추행자는 주 곁에서 가장 가까운 경호원이 되었으며, 마지막 방어선이라고 할 수 있다. 만약 양군이 대치하면 결국 주를 보호할 수 있는 유일한 아동을 보호할 수 있다면, 이를 위해서는' 죽음을 귀환하는 것' 의 용기와 결심이 있어야 하고, 평소의 요행과 성복의 선량함은 아마도 이 순간 가장 격렬한 표현일 것이다. 부자는 반드시 주님을 보호하겠다고 맹세해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그래서 전국시대의 아동과 초기에 공청산문 주변에서 유행했던 소년과는 달리 무공이 뛰어나야 한다. 솔직히 말해서, 이것은 매우 인간적인 표현이다. 이곳의 소년도' 연인' 식의 표현이라고 부를 수 있다! 고대 그리스 군대에서 게이 남성의 유행을 떠올리게 하고, 남자는 애인 앞에서 용감하게 싸워 용감함을 나타냈다. 사기와 전투력을 높이는 좋은 방법이다. 그리고 소년도 일본 닌자의 일종으로, 남성색으로 적을 상대하는 것이다. 번역하면' 미인계' 라고 불러야 한다.

그래서 전국시대에는' 봄바람이 불고 밤부터 천국화가 피는 것' 이라고 할 수 있는데, 대명 주변에는 심지어 십여 명의 소년까지 나타난 것도 놀라운 일이 아니다. 당시' 군신' 으로 불리던 상삼나무의 명성은 매우 높았고 (어떤 사람들은' 상삼여성론' 을 내놓기도 했다), 야본영직전은 삼란환과 함께 홍야사를 묻는 이야기를 지금까지 전해 왔으며, 덕천 4 왕 중 두 사람 (이노직나무와 본다충승) 은 모두 이 곡을 좋아했다.

물론, 아동 성추행자로서, 이런 하인 소년의 지위는 고정불변이 아니며, 전쟁에서 전공을 얻어 무사, 심지어 전사로 승진되는 경우는 드물지 않다. 아동은 인정의 한 단계일 뿐 승진과 가정을 방해하지 않는다. 직전신장 옆에 있는 장군 전전전리네, 열네 살 때 신장의 몸에 붙는 하인이 되었다. 시골 소년 (시골 전사의 사생아, 관리의 지방 보호자) 으로서 그는 신임장의 밀착 하인이 되었다. 이 씨 가문은 신장과 비슷한 나이, 자태, 비슷한 성격으로 신장에게 인기가 많다. 나중에 이갑은 여러 차례 전공을 세우고 신장 수하의 장군이 되어 결국 만 명 위의 명장이 되었다.

사

잔혹한 전쟁 이후 신장과 도요신수길의 통일로 도쿠가와 가강은 1693 년 에도에 막부를 개설하고 에도 시대가 시작되었다. 이 역사에서 전국시대에 발전한 특수한 남성화 현상은 자연히 유행하는 보편적인 습관이 되었다.

무사도 정신의 영향으로 이런 현상도 본격적으로' 도도' 라는 개념을 발전시켜 점차 가족이 되어 어느새 자습에 각종 규제가 더해졌다. 정신의 여러 방면에서,' 충성' 을 강조하는데, 이런' 충성' 의 대상은' 형제자매 간의 연맹' 이다. 무사도의 대표작' 야음' (야마모토가 자주 마주하는 17 16 년) 은 이런 관계가 적어도 5 년은 지나야 정식으로 정형화될 수 있다고 강조했다. 확실히 요구가 높다.

이 시기에 상류층에서 가장 유명한 장군은 3 대 광가와 5 대 강길 장군이었다. 광가는 22 세가 되기 전까지 줄곧 여성을 경멸했다. 강길 주변 아이가 무려 130 명이라고 합니다. (1635 년, 3 대 장군은' 상조고백' 법을 제정했고, 전국의 각 존함은 대량의 제후들을 이끌고 에도에 단독으로 부임해야 한다. 이것은 분명히 남성중심주의 조류나 매음굴의 번영을 장려해야 하는 것이 아닌가? ) 을 참조하십시오

세계 대통일이 도래하면서 경제력이 전쟁력을 대신해 시대의 주류가 되고, 일본 사회의 일반인들의 경제력이 점점 강해지면서 무사 사회의 소아 풍조가 일반 민중 사회로 확산되고 있다. 이 시점에서 아동 성추행 현상은 전국 시대의 군대의 특별한 취미와는 달리 공식적으로 사회에서 흔히 볼 수 있는' 고아한' 패션이 되었다. 이원희와 심지어 "연맹 형이 없다면 한 소녀가 청혼을 하지 않는 것과 같다" 고 말했다. 당시 문명의 사회풍토는 이런 동성애 행위에 대해 남녀의 사랑으로 동등하게 대했고, 남성중심주의 사조는 객관적으로 일종의 사회 풍속이 되었다. 이원서하가 말한' 호색한 사람' 의 좋은' 색' 중' 남자색' 이 절대 없어서는 안 될 것 같다. 그리고 당시 남자들이' 칼을 가로질러서 사랑을 빼앗는다' 고 했을 때, 보통 사랑 살인사건으로 진화했다고 한다. 오히려 남의 아내를 훔치는 것은 비교적 안전하다. 이것도' 충성' 정신의 표현이겠지!

다섯；오；5

이때 남성중심주의 현상은 결코 주복에만 국한되지 않는다. 이원희의 말은 당시 어떤 평범한 소년도 모두 양강의 대상이었다는 것을 증명했다. 심지어 높은 이름과 이름, 이런 동성애 감정도 발생할 수 있다. 일본' 구닝재담총' (16 14 년 출판) 에는 두 유명한 이름 사이의 구애 이야기가 기재되어 있다. 이 두 유명한 이름 사이의 구애 이야기는 매우 재미있다. 여기서 제가 본 이야기를 소개하겠습니다.

두 주인공 중 한 명은 호리미충지 (1599- 1633) 로, 그 할아버지는 직전 신장과 전공이 뛰어난 도요토미 수길, 출운군 (시마네현) 에서 송강성주, 16, 7 세의 구도이다 하나는 전전준수 (1593- 1658, 전전전전전리네 남자, 유명한' 역사의 주인'), 23, 4 세는 늑대와 같다.

티안 6 월 뮤 zhongqing 의 아름다움 전에, 탐 내지 3 피트 후, 감탄 사랑, 그는 중간 청나라 에 자신의 애정을 전달, \ "중매 \" 해야 막부 플래그십 을 위임 했다.

거대한 명성 앞에서 제본은 당연히 부지런했다. 그래서 어느 날 그는 술자리를 마련하여 쌍방에게 자신의 감정을 전했다. 석간, 제본 등 두 사람은 매우 눈치가 있어, 자발적으로 자리를 물러나서, 이시가 늘 종경에게 사랑을 고백할 기회를 갖게 하였다. 두 사람 모두 수줍어하고 오래 있을 줄은 몰랐지만 둘 다 말을 하지 않았다. 이창은 어쩔 수 없다. 그는 어른이면서 긍정적인 편이어서 교착 상태를 깨기 위해 한 마디를 참았다. "오늘 밤 달빛이 아름답다." " 날씨에 대해 이야기하는 것 외에는 할 말이 없다. 모든 것이 자연스러운 것 같다. 하지만 자세히 생각해 보면, 이것은 평범하지만 좋은 시작이다.

큰 소리로 서양유미소년' 종경이 어떻게 반응했는지 맞춰봐?

종경은 얼굴을 차갑게 하고 즉시 대답했다. "네 형이 달을 좋아하는 것 같으니 네 형을 혼자 달구경시켜 줘." 나는 너의 형의 여가를 방해하지 않도록 지금 너를 떠날 것이다. \ "나는 그 자리에서 이창을 매달아 큰 빨간 얼굴을 만들었다! 그런 다음 zhongqing 제나라 등 의 만류에도 불구하고, 떠났다.

분명히, 리는 종종 한 바늘로 피를 본 후에 이 가시가 있는 장미를 더욱 감상하고 찬탄한다. 종경이 떠난 후, "몸을 뒤척이며 옷을 생각하다", 애인을 찾기가 어렵다!

마지막으로 종경의 편지가 한 통 더 있는데, 지난번 환대에 감사하기 위해 다음에 다시 방문하겠다고 합니다. 이창은 미친 듯이 기뻐하며, 즉시 영객당을 건설하라고 명령하여, 3 개월 앞당겨 가을물을 간파하기 시작했다.

약속한 날이 드디어 왔다. 이창은 모든 준비를 다 하고 종청의 빠른 도착을 기대하고 있다. 뜻밖에도 오전 10 시쯤에 갑자기 편지가 와서 종경이 갑자기 병이 나서 약속을 지킬 수 없다고 보고했다. 이창은 갑자기 절망에 빠졌고, 화가 나서 이불 속에 숨어서 밥도 먹지 않고 밥을 배달해 온 아이에게 소리쳤다. "더 이상 먹을 수 없어!" " ""

저녁 6 시쯤 종경의 사자가 또 왔다. 이번에는 사자가 국주 (종경) 의 소식을 이창에게 전달하겠다고 말했다. 사자를 접대하는 조신은 사자도 말을 타지 않는 것을 보고 옷도 초라했다. 그는 아마 비천한 무사였을 것이다. 곧 경멸을 당하기 시작했기 때문에, 사자들을 단번에 들여보내지 않고 보고를 해야 했기 때문에 중요한 역할을 했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

이창은 듣자마자 잉어 한 마리가 침대에서 뛰어내려 급히 현관으로 달려가 신하들에게 가로막혔다. 한 나라의 원수가 어떻게 현관에 직접 가서 비천한 사자를 맞이할 수 있단 말인가? 이창은 조금도 개의치 않는다. 그는 재빨리 현관으로 달려가 소리쳤다. "사자는 어디에 있습니까?" " 그 결과, 한 예쁜 소년이 메신저 뒤에서 튀어나와 "여기 있어!" 라고 대답했다. " "─── 원래 모든 것이 종경의 계략이었구나, 이창의 마음을 떠보기 위해서! 다음은' 김풍옥로 만남' 과' 봄밤 순간 값진 천금' 입니다 ... 아마 제한급일 겁니다.

여섯；육

고대 일본 무사 사회에서는 남자가 연애하고 남자가 아내와 결혼하는 것은 충돌이 없었다. 한편, 주된 이유는 아내가 고정적인 기능을 가지고 있어서 지위가 거의 흔들리지 않기 때문이다. 한편, 양강의 기운이 더 많은 것은 일종의 취미와 습관으로 여겨지며, 이런 느낌은' 형' 으로서의 성장과 사회적 역할의 변화에 따라 달라질 수 있다.

기존 자료에 따르면 무사 사회의 남성들은 일반적으로 아내를 좋아하지 않는다. 전국 시대에는 여자가 죽은 후에 남자에게 접근하는 것을 허락하지 않는 전통이 있었던 것 같다. 역사적으로 미토황문과 도쿠가와 가강이 죽기 전까지는 모든 여성들이 병상에 접근하는 것이 금지되었다는 기록이 있다. 불길한 징조로 여겨지는가? 그 이유는 그 당시 남자들이 주로 아내를' 출산 도구' 와' 사회적 역할' 로 여겼고, 장가를 가는 것은 가계를 잇기 위한 가장 간단한 목적이자 정치사회적 지위의 가장 공리적인 목적이었다. 일반적으로 감정을 그다지 중시하지 않았다. 무사 결혼은 개인의 감정을 섞을 수 없기 때문에, 고급무사 (그의 감정 포함) 일수록 그의 개인 결혼을 결정할 수 없다. 그리고 문에 들어온 아내와 결혼하는 것은 무사들에게는' 일영일영, 일손손실' 이다. 신부 집에 무슨 일이 생기면 무사의 지위와 승진에 영향을 주지 않고, 심각하거나 생사가 달려 있다. 전쟁이 잦을 때, 변화가 반복되는 전국 시대는 특히 두드러진다. 조심하지 않으면 용사는 아내의 신분을 위해 목숨을 잃을 것이다.

이와는 대조적으로 도교는 당시 일본에서 매우 성행하였지만, 남자들 사이의 사랑은 금보다 더 강했고, 대부분 맹세를 가지고 이곳에 왔다. 알다시피,' 다중도' 의 핵심 정신은' 충성' 이다. 상대방을 위해, 이를 위해 목숨을 포기하겠다는 것이다. 진정한 대중은 인간의 피에 쏟아진 사랑이다. 당시 순정의 바람 속에서 많은 사람들이 이를 위해 죽었다. 예를 들어, 전전전준수가 죽었을 때, 그가 어떤 하인이나 아이도 죽이지 말라고 명령했음에도 불구하고, 다섯 명의 하인과 아이가 의연하게 배를 베었다. 만약 군신의 길일 뿐이라면, 이렇게 깊은 감정이 없을 것 같다. 1663 년이 되어서야 막부는 순교를 명시적으로 금지했다.

동시에 무사 사회에서 각종 역할 분담은 매우 명확하고 규율이 엄격하다. 명신과 고관의 저택에서' 내부' 와' 외부' 는 뚜렷한 구분이 있다. 이' 는 여성 사회로, 모든 것은 아내와 여관이 결정한다. 지위가 아무리 높아도 무장이나 가신들도 이유 없이 침입해서는 안 된다. 바깥' 은 남성 사회로 장군과 명장을 둘러싼 자질구레한 일은 모두 14 세에서 18 세 사이의 아이들이 마련한 것이다. 집에서는 숙녀의 지위가 흔들릴 수 없고, 바깥의 세계는 남성색의 발전에 더욱 유리하다.

한편 이런 남성적인 현상은 단계적 연애로 더 많이 나타난다. 아동과 형부로서 나이와 사회적 지위가 변화함에 따라 그들은 평생 이런 사랑에 빠지지 않을 것이다. 결혼하여 아이를 낳고 가정을 이루는 것은 당연한 일이다. 이 때, 이 남자들은 반드시 새로운 사랑을 시작할 것이다.

일곱

도쿠가와 시대 후반 무사 사회의 황금시대가 끝났다. 무사계층의 경제력이 전반적으로 하락하면서 막부 시대가 점차 쇠락한 것으로 알려져 있다. 가정과 아이를 부양하려면 큰 경제력이 필요하기 때문에 귀족 가정이 있는 용사들만이 계속해서 아동을 지키는 습관을 유지할 수 있다. 아동 성추행의 경우, 수요가 크게 줄어들기 때문에 남자는 15 세가 되면 군중의 상징인 앞머리 (야랑두로 바뀐다) 를 잘라 가정을 이루게 된다. 그래서 아동 성추행 습관이 점차 사라지기 시작했다.

메이지 초년의 대막이 끝날 때까지 이런 아동 성추행 풍습이 다시 성행하였다. 하지만 이때, 아동을 그리는 바람은 이미 마지막 날의 귓속말이다. 이 시점에서 다시 유행하게 된 것은 막말 개막자와 메이지 새 정부의 고위 관리들이 큐슈 사람들이기 때문이다. 큐슈, 특히 곰본과 가고시마는 일본 도교의 발원지이다.

메이지유신 이후 일본은 현대 사회에 진입했다. 전통 봉건 행위를 비판하는 동시에 사람들은 자신의 도덕심을 크게 확대한 것 같다. 대중차원에서 그들은 모두 성적 도덕의 고백 속에 사는 것 같다. (물론 표면과 현실의 차이는 매우 크다),' 도도' 도 더 이상 고대처럼 유행하지 않는다. 그러나 우리는' 군자가 지기로 죽고, 칼을 들고 연경을 내놓는다' 는 양강 색채에 의해 자극된 의와 사랑이 항상 탕에서 불러일으킨다는 것을 잊지 말아야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 우리는 그 머나먼 격동의 시대에 얼마나 많은 생사가 풍부한 남자들 사이의 전설을 묻었는지 잊을 수 없다.

여덟；팔

일본의 고대 아동 성추행 현상을 자세히 보면 동성애 진영으로 분류할 수 있을지 말하기 어렵다.

일본은 줄곧 남자 간의 우정을 표방해 왔다. 무사도 정신의 백년 침례 아래 남자 사이의 이상한 우정은 외부인이 상상할 수 없는 것이다. 성씨가 다른 형제의 정, 주종의 충성, 심지어 여러 가지 방식의 정신은 종종 동지의 감정과 혼동된다. 일본 남자의 눈에는 이런 감정이 결코' 사랑' 이라고 부르지 않는 것 같고,' 충성' 과' 정의' 로 더 많이 표현된다. 외국인이 삼국을 보면 항상 유비를 동성애자로 생각하는 것과 같다. 이 녀석이 자신이 감상하는 인물 (물론 남자) 을 보고 자주' 함께 잔다' 는 친밀함과 존중을 보여주기 때문이다.

남성 무대에서 주역을 맡은 아동 성추행자는 사실 경제적 이유 때문에 아동 성추행자였다. 근원을 추적하는 것은 그 자체로 좋지 않을 수도 있기 때문에 일종의 사업, 진취적인 단계라고 할 수 있다. 어느 정도까지, 그들은 경제 제도와 사회 관습의 희생자이다. 하지만 그들의 선량함에 감사하는 사람도 많다. 이것은 도대체 자신을 추악하게 하는 전설인가, 아니면 자연이 꾸며낸 이야기인가, 수백 년 후에 우리는 영원히 구술기록을 줄 수 없다. 아마 탐구할 수 없을 것이다.

한 걸음 물러서서, 남자를 사랑하는 소아 성애자들조차도 대부분 하인 (하인과 아이) 이며, 지위가 같지 않아 진정으로' 사랑' 이라고 부르기가 어렵다. 어느 정도까지, 아동 성추행 신분은 부업이지만, 자연스럽게 사원에서 침대로 가는 주종 역할을 맡았을 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 이것은 또한 홍보의 한 단계이다. 어떤 감정극은 매우 자연스럽지만, 당연히 무해하다. 더욱 정취를 더해 금상첨화라고 말해야 한다.

그렇다면 남성 강강, 아동 성우 장군, 명문, 심지어 무사들까지 어떻게 자신과 함께 지낼 수 있을까? (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 오늘의 정색 실천에서, 우리는 그들이 동지인지 반역자인지 판단하기 어렵다. 당시 이런 와동 풍조는 전국 초기의 교활한 전쟁 분위기 때문이었다. 한편 당시 큰 남자의 눈에는 여성이 대부분 자신의' 출산' 기능과 사회적 가치를 실현했고, 감정게임과 성적 쾌감은 주로 아동과 같은 특수한 집단으로 분류됐다. 역사는 아동을 이 자리로 밀었고, 앞으로는 패션의 연속일 뿐이다. 하지만 이 두 게임에 동성애자가 있다면, 물고기가 물을 얻는 것처럼 특별한 일을 하도록 강요당할 수 있다는 것은 의심의 여지가 없다. 왜 봄을 사랑하는 것처럼' 나는 남자만 사랑한다' 고 외쳐야 합니까? 결국, 이것은 결혼하고 아이를 낳고 가정을 이루는 올바른 방법이다.

아홉；구；9

문화 현상에는 항상 놀라운 유사점이 있다. 일본, 중국, 그리스 등은 고대에도 유행했고, 남자들 사이의 연애 (고대 인도도 유행했다고 하지만 잘 모르겠어요) 는 전형적인 나라였다. 여기서 간단히 비교해 보겠습니다.

서양에서는 고대 그리스 시대의 성인 남자와 젊은 남자아이의 사랑이 유행했는데, 와일드는 소크라테스와 알키비아데스와 같은 "한 젊은이에 대한 노인의 위대한 느낌" 이라고 불렀다. 예를 들어 소크라테스와 알키비아데스는 당시 아테네에서 가장 아름다운 남자라고 한다. 꽃처럼 옥같은' 열일곱 소년. 고대 그리스 병영에서 성행하던 동성애 정서도 군심을 북돋우는 역할을 했다. 고대 그리스에는 한때' 신성한 군단' 이 있었는데, 일대일 동성애자로 구성되어 있었다. 사람들은 사랑이 남자의 용기를 자극할 수 있다고 믿었기 때문이다.

중국, 일본 아동을 가르치는 선생님, 고대 아동도 성행하고 있습니다. 드라마' 대명사' 는 당대의 여동 사건을 정면으로 묘사했다. 홍태자와 여동자 아카시아 사이의 사랑을 이야기한 후 홍태자를 위해 아카시아가 죽었다. 명청 시대에는 양강의 바람이 특히 짙었다. 명말 청초의 저명한 문학가 장종자는 자신의 묘비명에 자신이' 만바지 동생' 이라고 말했다. 얼마나 아름다운 집인가, 얼마나 아름다운 하녀인가, 얼마나 음탕한 어린이인가 ... "라고 말했다. 김병매' 에는 서문경 옆에 네 명의 재능이 있는 사람이 있는데, 거문기 서화는 모두 정통하다. 그들이 무엇을 하는 데 쓰이는지 아세요? 청대 양강의 흥성은 대부분 법률 규범의 오도 때문이다. 당시 조정은 신사가 매춘부 매춘굴에 출입하는 것을 금지했고, 호색하는 사람은 어쩔 수 없이 미아에게 도움을 청했다. ) 을 참조하십시오

그것의 성을 고찰하는 데는 세 가지 뚜렷한 점이 있다. 첫째, 세 나라 모두 당시 동성애를 패션으로 여겼고, 여론도 그것이 못생겼다고 생각하지 않았다. 둘째, 관심 있는 것은 대부분 젊고 예쁜 남성이다. 셋째로, 남녀간의 사랑은 종종 동반하여 태어난다. 그리고 일반적으로 남자들은 결혼하고 싶어한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 또는 한 가지 유사점을 덧붙일 수 있다: 삼국 당시 여성의 지위는 모두 높지 않았다.

그러나, 현상상의 유사성이 실질적 일치를 의미하는 것은 아니다.

일본의 남성중심주의 현상은 대부분' 연동' 형식으로 나타났고, 이후 에도 시대에는 또 일종의 사회적 선호도/습관으로 나타났다. 그들 사이에는 애정이 있고, 존재하고, 사회적으로 공인된 모델에서 주인/하인, 동맹으로 자리매김하며, 특정 단계가 있다. (그건 그렇고, 만약 당신이 벌레의 초상화를 본다면, 정말 여자와 같다. 꽃처럼 아름답다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 아름다움명언) 한 여자를 좋아해야만 남자를 끌어들일 수 있는지 모르겠다. 나는 그렇게 생각하지 않는다. 여기서 한 아동은 침대에서 여자로 취급될 수 있고 외모에 대한 요구도 높을 수 있지만, 심리적 인정이나 외적 표현으로 볼 때 국내의 일부 아동 (예: 어떤 여자가 탈구할 수 있음) 과는 달리 자기/다른 사람을 여자로 생각하는 것은 아니다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) ) 을 참조하십시오

중국의 messire 는 명나라와 청나라 시대에 번성 (고 대 중국 게이 가장 번영 기간은 웨이, 진, 남, 북 왕조, 여기 인용 명나라와 청 왕조, 이 기간의 남성 현상은 동성애에 대 한 고 대 중국의 태도를 대표 하는 가장 좋은 시간 이기 때문에), 하지만 대부분 퇴폐적 이다. 중국은 여성을 놀리는 가짜 여주인공으로, 가짜 봉황 가짜 봉황의 이야기를 하고, 이성애자가 이사온 기성자원을 만지작거리고 베끼며, 남자를 둘째 젖으로 삼는 것은' 정정할 수 없다' 는 것이다. 갑자기 중국의 옛말이 떠올랐다. "억척꾸러기가 무정하고 배우가 무의미하다." 하지만 일본에서는 남자 사이에서 가장 중요한 감정이' 충성' 과' 의' 이다. ) 을 참조하십시오

고대 그리스의 상황은 훨씬 낫다. 우선, 모두의 주도적 지위는 평등하고, 용/유아의 포지셔닝은 이상적인 모델이지만 절대적인 것은 아니다. 그리고 당시 그리스에서는 사랑을 필멸의 사랑과 하늘의 사랑으로 나누었다. 전자는 감각적일 뿐, 여성이나 청소년은 모두 만족할 수 있다. 후자는 주로 정신사랑과 육체사랑의 융합으로 남성에만 국한된다. 남녀간에 육욕과 후손을 키우는 사랑만 있는 것은 아니다. 고대 그리스인들의 눈에는 여자인 아브로디티가 에로스가 아니라 미신, 심지어 욕망의 신이었다. 그녀가 자극하는 것은 우리가 오늘 생각하는 사랑이 아니라 인간의 본능적 욕망이다.

고대 그리스는 서구 사상의 중요한 원천으로서 현대적 의미의 남녀 사랑 관념을 만들어 내지 못했다. 중세에 이르러서야 남녀 간의 사랑 게임 (그리고 종종 혼외정사) 을 하기 시작했고, 현대적 의미의 남녀 사랑 개념이 점차 나타났다.

세 나라의 동성애를 돌이켜 보면, 고대 그리스의 남성 동성애 감정이 가장 신성하다고 할 수 있다. 중국 고대의 동성애 감정은 가장 편협하고 사악하다. (웨이진 시대만 고대 그리스에 비교적 가까운 남성 동성애 문화), 일본 고대의 동성애 감정이 가장 애매하다.

일본 남성색의 특수한 현상에 대해서는' 가부키' 또는' 남성 가부키' 라고 말해야 할 한 가지 측면이 있다. 기왕 자료가 없으니, 함부로 추측하자!

가부키는 17 세기 도쿠가와 막부 시대 초반, 최초의' 유랑가부키' 시대였다. 일본에서 방랑녀는 매춘부를 가리킨다. 관영 6 년 동안 막부는 행동이 비도덕적이라는 이유로 여성 가부키와 모든 여성 예술적 재능을 금지했다. 대신' 중가부키' 로 바뀌었다. 모든 가부키가 미소년 위주로 춤과 아슬아슬한 곡예를 주로 연기하지만 아동 매춘에도 종사하기 때문에 6 년 동안 여자 가부키와 같은 이유로 금지될 것을 약속했다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 남녀명언) 나중에 이듬해에 공연을 계속할 수 있게 되었다. 두 가지 조건, 즉 앞머리 (야랑의 머리가 됨) 를 차단하고 선정적인 춤을 대화로 대체한 뒤' 야랑가부키' 라고 불리기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, Northern Exposure, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언)

그때부터 가부키는 춤에서 연극까지 많은 발전을 겪었다. 오늘날 가부키는 능과 마찬가지로 일본 고전 연극에서 중요한 위치를 차지하고 있다. 배우는 완전히 남성의 습관이 보존되어 중국 경극과 비슷하지만 가부키는 고대 일본 (연예인) 에서 사회적 지위가 높기 때문에 중국처럼 서로 잘 대하는 젊은 남자 배우는 많지 않다. 하지만 이런 사회적 역할의 배양으로 인해 (가부키단에는 모두 남성, 남성은 여성 역할 등). ), 안에 많은 이야기가 있어야 한다.