하나
중국 전통 법률 문화의 철학적 기초는 휴머니즘이다. 휴머니즘의 기본 특징은 인간의 가치를 중시하는 것이다. 그것은 세 가지 의미를 가지고 있다: 하나는 사람과 자연의 관계이다. 휴머니즘 철학은 하늘과 땅 사이에 사람이 가장 중요하고, 사람은 우주의 주재자라고 생각한다. 중국 전통철학은 줄곧' 천인의 조화' 를 말하는데, 사람은 자연에 반항하고 파괴해서는 안 된다. 사람은 자연 앞에서 수동적이어서는 안 되고, 주관적인 능동성을 충분히 발휘하고, 자연을 인식하고, 자연을 개조하고, 자연을 이용해야 한다. 인류는 사회 집단의 힘에 의지하여 예법을 올바르게 운용하면 자연을 정복하고 국가를 다스리며 지구상의 일을 잘 처리할 수 있다. "사람은 하늘을 이기고, 법정은 하늘을 이긴다." 둘째, 사람과 신의 관계. 중국에서는 세속 정권을 반대하거나 능가하는 종교가 한 번도 없다. 일찍이 3000 년 전부터 중인사 경귀신이라는 생각이 떠올랐다. 서주 시대에 주공은 "천도는 믿을 수 없고, 나의 도는 왕덕언보다 못하다" 고 제안했다. 하늘은 믿을 수 없다. 문왕의 덕을 발양해야 주나라의 국운이 오래갈 수 있다. 춘추시대 정국의 아들 선은 "하늘이 멀고 사람이 가까워서 접근할 수 없다" 고 말했다. ("좌전" 은 소공 18 년에 발표되었다.) 공자의 학생인 루즈가 귀신을 어떻게 보느냐고 묻자 공자는 "사람을 굴복시킬 수 없다. 어떻게 귀신을 복종시킬 수 있단 말인가?" 라고 대답했다. 。 그들이 인사에 치중하고 천하에 입각한 현실적인 태도를 표명했다. 이런 중인사 경귀신의 현실주의 정신은 줄곧 후세 사람들에게 모방되어 왔다. 세 번째는 국가와 국민의 관계다. 인민을 중시하는 사상이 서주 시대에 나타났다. 주공은 통치자가 반드시' 덕호민',' 리민',' 부민' 을 존중해야 한다고 반복해서 강조했다. 권력자들은 인심을 거울로 삼아 자신의 시정의 득실을 분명히 보아야 한다. 춘추시대에는 국민을 중시하는 추세가 나타났다. 관목축업' 은 "정치의 창성은 민심에 순응한다" 고 말했다. 폐정은 민심에 어긋난다. " 아들은 말했다: "군주, 보트 도; 서민, 물도. 물은 배에 실을 수 있고, 배도 뒤집을 수 있다. 전국시대에는 각국의 패권을 다투는 역사적 조건 하에서 중민 사상이 더욱 발전하였다. 맹자는 분명히 "백성은 중중하고, 나라는 둘째, 군은 빛이다" 고 제안했다. Xunzi 는 말했다: "하늘에서 태어난 사람은 왕이 아닙니다. "천자의 립은 백성을 위한 것이다." 서한의 자이는 더 투철하고 더 정교하게 말했다. 그가 말하길, "당신이 정치를 들을 때, 사람들은 이것을 지지한다." 바로 이 민본 원칙에서 출발하여 유가는 인심을 중시하고, 백성의 질고에 관심을 갖고, 먼저 부후교하고, 얇은 징수에서 형벌을 적당히 부과하고, 가혹한 정치 남용에 반대한다고 주장한다. 이런 민본 사상은 인문주의의 주요 내용이고 인문주의는 중국 전통 법률 문화의 철학적 기초이다.
중국 전통 문화의 인문주의와 종법 윤리는 밀접하게 결합되어 있다. 중국의 휴머니즘은 인간의 가치를 중시하고 사람을 우주의 주인으로 여기기 때문이다. 윤리주의는 사람과 사람 사이의 관계를 중시하는 것이 특징이며, 모든 사람은 일정한 종법 윤리 관계에 놓여 있다. 아버지의 은혜, 아들의 효도, 형제의 우의, 동생의 존경, 군의 충성, 신하의 충성은 모든 사람이 지켜야 할 도덕규범과 의무이다. 그래서 어떤 사람들은 중국 고대의 인문주의를' 도덕인문주의' 라고 부른다. 이런 인문주의는 혈연을 유대로 하고 종법윤리를 핵심으로 하는 종법등급제도의 토양에 깊이 뿌리박고 있다. 이런 전통문화에 맞춰 중국의 전통법문화도 윤리형 법문화다. 중국 전통 법문화의 기본 특징은 인도주의를 바탕으로 가정을 바탕으로 혈연 관계를 유대로, 종법윤리를 핵심으로 하는 것이다. 구체적인 표현은 예법의 결합, 법과 의식의 통일이다. 덕형의 결합은 도덕에 중점을 둔다. 인간 통치를 강조하고 법치를 무시하다. 중형법, 경민법 황권이 우선이고, 글이 법률을 대신한다. 이런 법률문화는 중화민족의 수천 년 법률실천의 총결산으로, 사회에서 주도적인 지위를 차지하고 있는 사회 구성원의 법률에 대한 관념, 법률의 가치, 법과 기타 조정 방법의 관계에 대한 견해와 태도를 보여준다. 그것은 개인, 집단, 국가의 법률 실천에 직접적인 지도 역할을 한다.
둘；이；2
중국 전통 법률 문화에는 많은 부정적인 요소가 있다는 것은 말할 필요도 없다. 예를 들어 인치관념, 황권관념, 언대법, 봉건등급관념, 특권관념, 중형법경민법, 사법과 행정일체화 등이 있다. 이런 요소들은 현대 법치와 양립 할 수 없으므로 반드시 법치건설 과정에서 철저히 근절해야 한다. 그러나, 우리는 또한 중국 전통 법률 문화의 많은 긍정적인 요소들이 가치를 잃지 않고 우리가 계승하고 발전시킬 만한 가치가 있다는 것을 알아야 한다. 예를 들면 다음과 같습니다.
1, 휴머니즘. 인문 정신은 중국 전통 문화의 정수이다. 인문주의는 법률 분야에 반영되는데, 바로 입법과 사법이 사람 중심적이어야 한다고 주장하는 것이다. 일찍이 2600 여 년 전에 관중은 "근원의 생수처럼, 민의에 순응하게 하라", "속자가 원하는 대로 하라, 속자가 원하는 대로 가라" 고 분명히 제기했다. 바오 청 (Bao Zheng) 은 "국민은 국가의 근본이다" 고 말했다. 그는 입법이 편리를 바탕으로 해야 한다고 주장했다. 이런 사람 중심의 기본 가치 이념은 법치국과 사회주의 법치국가를 건설하는 오늘날 시대에 뒤떨어지지 않았다. 우리는 법이 특정 생산 방식에 따른 필요와 이익의 표현이며 사람들의 다양한 이익과 요구를 조정하는 중요한 수단이라는 것을 알고 있다. 사회주의법의 근본 목적은 가장 광대한 인민의 근본 이익을 확인하고 보호하는 것이다. 그러므로, 법적 관행에서, 우리는 항상 인간의 요구를 중시하고 존중해야 하며, 인간의 수요를 소홀히 하거나, 자신이 원하지 않는 것을 받아들이도록 강요해서는 안 된다.
도덕 교육과 범죄 예방에 중점을 둡니다. 서주 시대에 주공은' 지덕신중형' 원칙을 제시한 뒤 공자, 맹, 동중슈에 의해' 덕주형보조' 로 가공돼 봉건사회의 법률원칙이 되었다. 덕주형보조' 는 형벌을 반대하는 것이 아니라 전형에 반대한다고 말했다. 이런 이론은 형벌의 강제 기능이 범죄를 저지를 수 있을 뿐, 도덕적인 교육 기능은 범죄의 부끄러움을 느끼게 하고 범죄를 저지를 수 있다고 생각한다. 처벌은 범죄 이후에만 할 수 있지만 도덕교육은 범죄의 싹을 금지할 수 있다. 도덕교육과 형사제재보다 전자가 사회통제에 더 유리하다. 도덕위주, 징벌을 보좌한다는 이론은 인성론에 기반을 두고 있다. 대부분의 유교 사상은 생명의 초성본선을 주장하는데, 범죄는 외부의 영향으로 인한 것이다. 인간성은 변할 수 있다. 후천적인 교육을 통해 사람들은 자신의 행동을 조심스럽게 단속할 수 있기 때문에 범죄는 완전히 예방할 수 있다.
또 사상가들은 범죄의 근본 원인과 사람들의 생활 여건을 분석해 경제적 수단으로 범죄 예방을 주장하고 있다. 이것이 바로 유가의' 부민' 사상이다. 「관 목축업」 (Guan herdsmen) 이라는 책에서는 "곡창은 실제로 예절을 알고 있으며, 배불리 먹고 따뜻하게 입으면 영욕을 알 수 있다" 고 알려 줍니다 맹자도 "부민을 도리로 삼고, 상산자는 항심이 있고, 무상산자는 항심이 없다" 고 말했다. 항심이 없으면 하고 싶은 대로 하고,' 사람의 재산 통제' 를 주장하고, 사람의 기본적인 물질적 수요를 만족시켜 범죄 예방 목적을 달성한다. 중국 전통 법률 문화는 범죄 문제를 해결하는 수단에 국한되지 않고 도덕, 법률, 경제적 수단을 병행하는 것을 주장하고 있음을 알 수 있다. 이것은 우리가 복잡한 사회 환경에서 사회종합통치를 전개하고 범죄를 효과적으로 예방하고 교정하는 방법을 모색하는 데 중요한 현실적 의의를 가지고 있다.
3. 성인 정치. 예기 중용' 은 "문무의 책략은 책략에 있다" 고 말했다. 사람이 존재한다면, 그것은 정치적 행동이 될 것이다. 한 사람이 죽으면 그의 정치적 흥미도 없어진다. 그러므로 정치는 사람에게 있다. ". 유가에 따르면, 주문왕과 주무왕의 치국도는 이미 법전화되었지만, 그것이 시행될 수 있을지는 사람을 봐야 한다. 사람마다 쓰면 완전히 다른 효과를 낼 수 있다. 물론 고대부터 현대까지 성현을 선택하는 기준은 완전히 다르지만, 좋은 법률이 제정된 후에는 법 집행자의 선택, 특히 도덕적 자질에 대한 고찰에 주의를 기울여야 한다는 계시를 받을 수 있다. 유가는 성현의 도덕적 호소력을 매우 중시한다. 아들은 말했다: "신사 미덕, 바람; 소인의 덕목, 풀, 풀 위의 바람은 반드시 억제될 것이다. " 맹자는 말했다: "오직 인자한 자는 지위가 높고, 인자하지 않은 자는 지위가 높으며, 그 악이 대중에게 전해지고 있다." 모두 지도자의 도덕적 자질을 국민의 도덕적 자질에 영향을 미치는 중요한 요소로 삼고 있다. 성현정치에 대해 말하자면, 사람들은 흔히 이것이 법치가 아니라 전형적인 인치라고 생각하지만, 사실은 그렇지 않다. 유가는 사람과 법의 관계에 대해 각성한 인식을 가지고 있다. 그것은 선을 가지고 있다고 생각하지 않는다. 성현이 있으면 법을 어기는 것이 아니라 법과 사람을 둘 다 가질 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 맹자는 "정치를 위해서는 선함이 부족하고, 선을 위해서는 자족할 수 없다" 고 말했다. 。 이 명제는 후세에 매우 귀중한 치국 경험을 제공한다. 법제의 하드웨어만 건설하는 것만으로는 충분하지 않으며, 국가 관료의 개인 도덕과 자질의 소프트웨어 건설도 중시해야 한다. 무량하고 무능한 사람이 집권하면, 반드시 나라를 해친다.
4. 의리를 중히 여기고 이익을 가볍게 하다. 유가의리관은 오늘날의 시장경제 붐에서 이런 관념이 인간의 사욕을 부정하고 제한하여 시장경제에 적합하지 않다고 비판받았다. 사실, 전통적인 의리관은 의리에 절대 반대하지 않는다. 공자는 자기가 이익을 추구하려는 욕망이 있다는 것을 솔직하게 인정했다. 그는 "부를 요구할 수는 있지만, 채찍을 들고 있어도 그렇게 할 것이다" 고 말했다. Xunzi 는 더 명확하게 지적했다: "의와 이익이 있습니다. 클릭합니다 국민의 욕망에 갈 수는 없지만. "긍정윤리와 물질생활은 인간의 정상적인 수요이다. 순자의 의리관의 착점은 개인만이 아니라 온 나라와 사회다. 그는 정부가 국민과 이익을 다투지 않고, 황제에게 소와 양을 기르지 않고, 부하들은 닭을 키우지 않고, 상경은 금융을 하지 않으며, 의사는 농장과 채소밭을 열지 않는다고 강조했다. 지금의 말로 말하면, 어떤 국가 관원도 장사를 할 수 없다. 유가는 물질적 이익에 대한 사람들의 추구를 제한하지 않을 뿐만 아니라 국민의 이익을 보호하고 천하의 이익을 강조하는 것을 볼 수 있다. 순자가 관상을 명백히 반대하는 것은 관원이 권모로 사리를 도모하고 백성들의 이익을 해치는 것을 막기 위해서이다. 이 점에서 순자는 상품 경제가 발달하지 못한 전국시대에 매우 귀중하다는 것을 깨달았다. 이것은 오늘날 우리가 정부 관리들의 행동을 규제하는 데 여전히 긍정적인 가치가 있다.
또한 유가의 의리관도 이익을 보는 것은 이익을 보는 것과 같고, 이익을 보는 것을 반대하고 의를 잊는 것을 주장한다. 이곳의 뜻은 타인의 이익에 해를 끼치지 않는다는 것이다. 의용은 사람들에게 자신의 이익에 대해 어느 정도 도덕적 제약을 요구하도록 요구한다. 그렇지 않으면 사람들 사이의 경쟁과 갈등을 조장하고 사회의 조화와 안녕에 악영향을 미칠 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 정의명언) 최근 몇 년 동안, 배금주의와 이기주의의 성장으로 의리 갈등이 나날이 두드러지고 있다. 우리는 이것에 대해 눈감아서는 안 된다. 우리나라에서는 모든 사람이 자신이 하고 싶은 일을 선택하고 할 수 있는 자유가 있다는 것을 법으로 확인하지만, 이런 자유는 타인과 사회복지를 해치지 않는 전제하에 세워졌다. 사회주의 시장경제 발전의 근본 출발점은 인민의 물질문화 생활수준을 끊임없이 높이는 것이다. 이것이 바로 사람 중심적이다. 우리는 물질문명과 정신문명을 중시해야 한다. 그래서 사물의 본모습을 보는 것을 제창해야 한다. 이익을 반대하고 의를 잊고, 자신의 이익을 위해 국가와 민족의 이익을 돌보지 않고, 남에게 손해를 끼치고 이기적이지 않다.
중국 전통 법률 문화는 수천 년의 축적이 있어 당대 중국특색 사회주의 법률 문화를 건설하는 과정에서 중요한 역할을 해야 한다. 서구 법문화에서 법치의 이념, 원칙, 사상 등 우수한 문화 성과를 참고할 수는 있지만 중국 전통법문화를 전반적으로 부정할 수는 없다. 중국 전통 법률 문화의 현대 가치 체계 전환을 실현할 뿐만 아니라, 서구 문화 패권도 경계해야 한다. 이것은 우리가 사회주의 법치를 건설하는 이론과 실천에서 특별한 주의를 필요로 하는 것이다.