법률 문화의 현지화는 어떤 나라의 법률도 자국 (본 민족, 본 지역) 의 정치, 경제, 문화사 전통, 풍속 습관과 긴밀하게 결합해야 그 고유의 가치, 기능, 사회적 역할을 발휘할 수 있다는 것을 의미하며, 그 나라 문화의 일부가 되어 사람들이 받아들이고 자각하여 준수할 수 있도록 해야 한다. 현재 우리나라 학자들이 제창하는' 법률 현지화' 라는 단어는 응용에서 완전히 다른 두 가지 의미를 가지고 있다. 하나는 이론 연구를 시장경제와 시민사회에 투사하는 실천에서 중화민족의 현실생활에서 사회와 법률의 관련 영역을 찾는 것을 주장하고, 제도의 역사 전승에 초점을 맞추고, 시민사회와 사회주체가 자발적으로 법률을 창조하고 선택하는 법제 건설 모델을 연구하는 것이다. 그들은' 본토' 현실에서 벗어나 법치 이상에 대한 이해와 신앙에 대해 이야기하고, 단순히 서구 법치 경험을 그대로 옮기는 것이 아니라 법률 규범의 역할에 대한 현실적인 이해와 본토 법률 자원의 중요성과 인식을 강조한다. 이런' 현지화' 관점은 학자의' 법률 현지화' 로 이해할 수 있다.

법률 국제화의 의미와 의의;

법률 문화의 또 다른 운동 방향은 인터내셔널리제이션이다. 주로 주권과 독립을 상호 인정하고 존중하는 전제 하에 국제법의 동일한 이익이나 유사한 문화 전통에 따라 관련 국가와 지역이 법률 제정 및 시행 과정에서 호환성과 영향을 받는다는 것이다.

인류 교류 분야가 국경을 초월함에 따라 법률 국제화도 오늘날 세계 법률 발전의 기본 추세가 되고 있다. 서방국가의 현대화 패러다임과 법률지배구조는 세계화 과정에서 선두를 차지하고 있으며, 심지어 어느 정도 말패권을 장악했지만, 법률의 문화적 속성은 법률의 세계화가 법의 서구화가 되어서는 안 된다는 것을 결정한다. 하버마스는 대화 이론을 문화적 갈등을 해결하는 기본 수단으로 간주하는데, 이는 법률 세계화를 어떻게 추진할 것인가에 대한 중요한 참고 가치가 있다. 대화도 법률 세계화의 수단으로 삼아야 한다. 중국이 세계화 대화에 참여하려면 법률의' 실어증' 현상을 극복하고 전통에서' 말하는 자본' 을 찾고 중국의 현재 문제를 해결하는 데 주력해야 한다. 어떻게 법률 세계화의' 동풍' 을 이용하여 중국의 법치 과정을 추진할 것인가도 모든 차원의 대화가 필요하다.