이집트 천문학이 생겨났습니다. "고대 이집트 역법은 음력, 민간력, 준음력 등 다양한 역법에서 발전했다.
달 천체력표
이것은 고대 이집트의 초기 역법으로 점성술 (특히 시리우스) 의 계절적 변화와 함께 최적화되었다. 후자의 변화주기는 항성의 해로, 노후 환동으로 간주할 수 있으며, 차이는 10 분밖에 안 된다. 그러나 음력과 귀환년이 약속을 지키지 못해 생기는 일련의 문제들로 인해 역법은 점차 정치활동에 의해 버려지고 있으며 역사 문헌에서는 거의 볼 수 없고 종교사무에만 쓰인다. 동시에 이집트인들은 계절과의 관계에 따라 생산을 지도한다.
음력의 첫 달은 초승달부터 시작하여 매달 29 ~ 30 일간 지속된다. 매일 자신의 이름이 있고, 일부는 달과 관련이 있다. 매년 12 또는 13 개월로 구성됩니다. 여기서는 월명을 참고할 수 있지만 13 월의 배열 법칙에 대해서는 아는 것이 거의 없다. 음력을 사용하는 다른 지역의 보편적인 현상과는 달리 고대 이집트의 음력은 밤이 아니라 아침부터 시작된다.
민간 달력
고대 이집트의 민용역법은 이른바 미주신경년 ('유랑년') 으로 1 년에 365 일로 3 분기, 12 개월, 매월 3 주, 매주 10 일로 나뉜다. 연말 (또는 연초) 5 일 이상 명절로 귀신 오시리스, 태양신 호루스, 어둠에 해당한다. 지금은 일반적으로 고대 이집트 역법이 양력의 기원으로 여겨진다. 한 가지 질문은, 왜 많은 달력이 비슷한 배열이고, 5 일은 어느 한 달도 되지 않는가 하는 것이다. (알버트 아인슈타인, 시간명언)
민간 역법의 기초인 나일강 수위는 3 분기로 나뉜다. Akhet (홍수), Proyet (생장, 겨울), Shomu (수확, 여름). 나일강이 범람하면 토양이 더 비옥해지는데, 이는 이집트의 민생에 매우 중요한 의미가 있기 때문이다. 이런 관점에서 고대 이집트 역법은 양력이나 시리우스력이라기보다는 나일 달력이라고 할 수 있다. 월은 분기의 첫 달만 나타냅니다. 예를 들어 I Akhet 은 매년 첫 달이고 II Proyet 은 네 번째 달입니다. 날짜는 한 달 중 어느 날로 표시됩니다. (점쟁이)
준음력
준음력은 민간용 달력에 기초하지만 시리우스에 의존하지 않는다. 그것의 주요 기능은 종교 축제의 시간을 결정하는 것이다. 윤법은 음력설이 민용년보다 빠르면 윤월을 설정한 다음 25 년의 윤법이 있다는 것이다.
그에 더하여 고대 이집트도 프톨레마이오스 2 세 19 부터 27 까지, 프톨레마이오스 4 세가 통치한 해에서 볼 수 있는 비슷한 현대 회계 연도 설정을 가지고 있다. 회계년도는 II Peret 의 1 일부터 I Peret 의 30 일까지 끝납니다. 또 다른 역법은 민간역법과 같다. 프톨레마이오스의' 천문학적 거저' 와 같은 천문 기록에도 오래된 연호를 사용하지 않아도 되는 구체적인 시기가 있다. 매우 번거롭다. 잠시 소홀히 한다. ...
나중에 양력으로 파생된 1 년 365 일의 설정 외에도 고대 이집트 역법의 또 다른 공헌은 황도 12 궁의 구분이다. 새로운 왕국 시대에 그들은 이미 40 여 개의 별자리를 알게 되었고, 고고학자들은 묘지와 절에서' 별도' 와 비슷한 기록을 얻었다.
이집트 달력
이집트의 우상 숭배는 보통 동방 지평선을 그들의 영적 근원의 출발점으로 삼는다. 이 아이디어는 이집트인들이 달력을 만드는 방식에도 깊은 영향을 미쳤다. 메소포타미아와 마찬가지로 이집트인들은 처음에 달의 주기에 기초한 역법을 사용했다. 하지만 메소포타미아는 매달 해가 질 때 서쪽에 초승달이 나타나고 이집트인들은 매달 해가 뜰 때 동방에 초승달이 나타난다는 점이 다르다. 서구 르네상스의 영향이 이집트에 전해지자 이집트인들의 신앙이 흔들리기 시작했다. 그들은 음력이 대부분의 경우 실용가치가 있지만 많은 결함이 있다는 것을 곧 깨달았다. 가장 큰 단점 중 하나는 음력 12 월에 한 번씩 순환하면 매년 1 1 일이 더 많다는 것이다. 역법이 영원히 절기에 맞도록 하기 위해서, 2 년마다 한 달씩 더해서 보충할 수 밖에 없다.
기원전 3,400 년에 이집트인들은 전통적인 음력을 폐지하고 태양 주기에 기초한 새로운 "국가" 역법을 도입하려고 시도했다. 새로운 역법은 국가 당국을 위해 국가를 관리하는 데 사용되며, 달역법은 여전히 승려 사무와 일상적인 공공활동에 남아 있다. 태양과 동시에 나타나는 시리우스의 움직임을 기록함으로써, 그들은 심지어 태양이 황도를 한 바퀴 도는 시간이 365 일이라는 것을 계산할 수 있었다. 편의를 위해, 그들은 단순히 1 년을 12 개월, 한 달에 30 일로 나누었다. 다른 5 일은 한 기간으로 주로 경축에 쓰인다. 한 달은 3 주, 주 10 일로 나뉜다. 매주의 시작은 달의 변화에 맞추려고 하는 것이 아니라 황혼에 떠오르는 특별한 별이나 성단에 의해 결정된다. 새로운 역법을 더욱 효과적으로 만들기 위해 그들은 천구를 36 부로 다듬어 별의 상승과 하강을 통해 밤의 시간을 결정할 수 있게 했다.
새로운 이집트 역법은 1 년을 36 개 부분으로 나누는데, 각 부분은 특별한 신성에 의해 통제된다. 이것은 성점학 이론 체계에서 이른바' 고전성점학 10 도 구분' 이라는 개념을 탄생시켰지만, 이 개념은 종종 중기성 점학의 특허로 여겨진다. 이것이 원래 30 도로 나뉘었던 황도가 10 도로 세분화된 이유이며, 각 영역은 하나의 행성에 의해 제어됩니다. 그래서 별은 신의 시간, 즉 인간의 운명을 측정하는 척도가 된다. 이 사실은 상징주의가 대체될 때까지 알려지지 않았지만, 기원전 200 년에 세워진 에스나 신전은 점성술에서 10 도 구역의 응용을 보여 주었다.
기원전 4 세기에 유명한 시칠리아 점성가인 필미쿠스 마트나스 (Firmicus Maternus) 는 10 지부의 중요한 역할을 강조한 점성가 중 한 명으로, 그 행성의 지부의 힘이 수호하는 별자리의 힘만큼 강하다고 주장했다. 마니리우스는 또한 10 도 구역을 황도 구역의 상징 이론으로 돌렸다. 하지만 기원 2 세기 고대 그리스 천문학자, 지리학자, 수학자 프톨레마이오스를 포함한 대부분의 점성가들은
지심설의 창시자) 는 10 도 구역은 행성이 지구와 가까운 순서에 따라 강도가 떨어지는 것 (예: 토성, 목성, 화성, 태양, 수성, 진싱, 달) 이라고 생각한다.
두꺼운 벽균 (Firmicus Maternus) 은 그가 이 이론 체계를 Nechepso 에게 보여준다고 주장했다. "이집트의 가장 위대한 군주도 정말 훌륭한 점성가이며, 10 도 구역 이론을 통해 모든 질병과 고난을 정확하게 예언했다." 사실, 역사에는 그러한 황제의 존재를 증명하는 기록이 없지만, Firmicus 가 이집트의 마지막 파라오 Nectanebo II (기원전 360-343 년) 에게 그의 이론을 제시했을 가능성이 있다. 이 황제는 전설의 세인트 알렉산더의 점성술사였다. 이러한 중요한 점성술 시스템은 마침내 기원전 150 년에 완성되었으며, 전설적인 네체푸소와 이집트 대제사장 페토시리스의 이름을 따서 명명되었다. 페토시리스는 기원전 300 년 프톨레마이오스 시대에 파라오를 섬긴 대제사장이었을 것이다. Nechepso 와 Petosiris 는 나중에 점성계에서' 행성이 자신의 지역과 자신의 별자리에서 똑같이 강력한 힘을 가지고 있다' 는 이론의 창시자로 여겨졌다. 10 도 구역 이론의 정확한 기원시기는 아직 알 수 없지만, 적어도 이 이론은 기원전 3 세기 이전에 점성술에 사용되었다고 추측할 수 있다.
하지만 요컨대, 분할 이론이 이렇게 배열된 것은 점성학에 정식으로 사용된 정확한 시간보다 더 복잡할 것이다. 프톨레마이오스는 이집트 역법이 점성술과 일치한다고 생각한다. 그러나 그는 이집트 역법을 더 신뢰한다. 왜냐하면 그는 그것이 더 정확하다고 생각하기 때문이다. 하지만 파티션 이론은 이집트 역법에서 복잡한 방식으로 발전했지만 점성술에서는 잘 활용되고 단순화되었다는 것을 이해할 수 있습니다. 프톨레마이오스의 이집트 구역 제도에 대한 주요 비판은 이집트의 구역 제도가 임의적이라는 것이다. 행성이 운명을 어떻게 결정하는지 설명하는 별지도의 기초를 그리는 도수로, 연도를 비례적으로 나누는 것이다. 그는 점성술의 간단하고 합리적인 구분 방법으로 적합한 고대 원고가 있다고 주장했다. 그는 두 이론의 장점을 결합하여 자신의 이론 체계, 기호론, 삼합론, 행성동력론을 바탕으로 한 새로운 이론을 세웠다. 이 이론의 기초는 서구 성점학계에서 보편적으로 받아들여지고 있으며, 17 세기 윌리엄 릴리의 성점학 자습서에서 상세히 설명하고 있다.
여러 세기 후 프톨레마이오스 시대가 되어서야 점성가들은 10 도 순회구에 대한 생각을 공식적으로 받아들이기 시작했다. 프톨레마이오스가 죽은 후, 거의 모든 그리스인들은 그를 사용하는 방법을 배웠다. 그 후로 기독교가 유럽을 통일할 때까지 10 도 구분은 여전히 성점학 이론의 가장 합리적인 부분으로 여겨진다.
고대 점성술사들이 어떻게 이 기술을 실제로 사용했는지는 자세한 증거가 부족하지만, 고전 점성술 시기의 응용은 사료에 의해 충분히 증명되었다. (빌 게이츠, 점성술, 점성술, 점성술, 점성술, 점성술, 점성술, 점성술) 전통적인 점성술에 대한 관심의 부흥을 통해 중세의 점성술 응용기술은 다시 한 번 현대 점성술 연구의 실천으로 돌아갔다.
이집트인들의 신화적인 시간 개념 세부 사항은 주목할 만하다. 이집트 신앙에서 각 별은 신으로 묘사되어 황도상의 10 도 간격을 관장한다. 그들이 확정한 방식은 매주 초에 가장 먼저 떠오르는 그 별이 이번 주의 주재자, 즉 이번 주의 신이라는 것이다. 초기에는 별 시계가 매주 주도적인 별을 결정하는 데 사용되었다. 이 간단한 장치는 밤에도 10 도마다 정확한 도착 시간을 제시할 수 있다. 따라서 점성가들은 이러한 시간을 기록하고 차트를 사용하여 밤마다 시간을 계산하고 표시할 수 있습니다. 시간을 기록하는 이런 방법은 보통 기원전 2400 년에 기원한 것으로 여겨지지만, 실제로 이집트 절에서 발견된 12 개의 기존 사례는 이 방법이 당시 더욱 중시되어 명계 사망자에게 부를 제공하는 중요한 방법이라는 것을 증명한다. 람세스 4 세 신전에서 사람들은 하늘의 별 위치에 따라 배열된 앉아 있는 휴머노이드 도안을 발견했다. 이 별들의 위치를 이용하면 일 년 중 14 일이 순환야의 정확한 시간이라는 것을 쉽게 지적할 수 있다.
고대 이집트의 신화된 시간 달력의 추가 응용은 별과 성단의 움직임을 통해 언제든지 별의 통제를 나타낼 수 있다는 것이다. 이러한 기능은 신화 분야에서 낮 12 시간의 수호신이며, 이는 특히 태양에서 중요하다. 물론 밤의 수호신도 중요하다. 태양신이 지평선 아래로 떨어졌을 때, 그는 반드시 어두운 세계의 매 시간 구역에 있는 각종 신의 영역을 통과해야 한다. 이 신들은 태양신을 위해 문을 열고 그를 다음 분야로 보냈는데, 이 밤의 수호자들만이 문을 여는 비밀번호를 알고 있었다. 시간 간격 신의 개념은 점성술에도 적용된다. 특히 점성술의 판단이 특정 시간이나 몇 시간까지 정확해야 할 때는 더욱 그렇다. 하지만 그 후 이 행성은 매 시간마다 수호신으로 통일되어 점성학 탐구에서 매우 효과적인 묘사가 되었다.
그러나 행성 시간은 일반적인 시계처럼 고정되어 있는 것이 아니라 장단 변화가 있을 수 있는데, 이는 이집트 역법을 따르는 표현이기도 하다. 물시계를 발명함으로써 이집트인들은 처음으로 24 시간의 하루를 창조했는데, 그 중 낮 12 시간, 밤 12 시간이 있었다. 춘분점에서는 낮과 밤의 24 시간이 균등하게 분배되지만, 1 년 중 다른 시간에는 매시간 길이가 자주 변한다. 그들의 계산은 낮에는 일출에서 일몰까지 12 시간으로 나누고 밤에는 일몰에서 일출까지 12 시간으로 나누는 것이다. 따라서 낮의 12 시간 여름은 길고 겨울은 짧습니다. 밤의 12 시간 여름은 짧고 겨울은 길다.
일몰과 해돋이가 태양의' 죽음' 과' 중생' 으로 정의되기 때문에, 그것들은 중요한 의의를 가지고 있다. 태양의 출현이나 실종은 사람들의 전체 생활 패턴을 활성에서 침묵으로 바꾸는데, 이집트인들이 우리에게 남겨준 시간달력은 이러한 변화를 매우 가치 있게 상징한다. 종교 의식은 보통 일출 때 거행된다 (예: 영국 교회의 아침기도)
자정이나 여명 천주교기도)-목사의 기능 중 하나-낮에 행성을 부르는 신성한 힘. 이 행성은 이때 하늘의 총수로 여겨졌으며, 이 한 시간의 수호 행성도 이 사람의 이생의 대리인이다. 점성학에서 시간 지배의 순서는 행성 점성순으로 배열되어 있다: 달, 토성, 목성, 화성, 태양, 진싱, 수성. 또 다른 종교 의식 (저녁 기도, 천주교 매일 7 기도의 저녁 수업) 은 매일 여덟 번째 시간에 열리는데, 이때 한 시간의 통치자가 그날을 지배하는 행성으로 돌아간다. 일주일에 7 일의 명칭은 여전히 이 행성 통치자들의 이름을 따서 붙여졌지만, 행성 시간은 신비주의에만 적합하다고 여겨진다. 24 시간 등장제는 그리스 문화시대에 도입되어 발전했지만, 이런 시간제는 일상과 계절의 관계를 완전히 갈라놓았다.