사용법: 주제 술어; 술어와 목적어로 삼다. 찬양을 포함하다
동의어: 깨달음.
암시: 기름이 바삭한 치즈에 응축됩니다. 순바삭한 기름을 머리에 붓다. 불교란 지혜를 주입하여 사람들이 충분히 깨달을 수 있게 하는 것을 말한다. 비유는 예리한 견해를 듣고, 사람에 대한 깨우침이 크다. 시원하고 편안하다고 묘사하기도 합니다. 출처: "돈황변문 비모문경집": "비모에게 물어보면, 이름은 폭로처럼, * * * 말은 깨우침이 있는 것 같다."
예문: 왕성은 듣고 기쁨으로 가득 찼지만, 이슬이 가슴에 쏟아지는 것처럼 병세가 6 ~ 7 점 줄었다 (명나라 잉 초기 순간 충격, 볼륨 XI) 1, "티"
430 년 전 명나라가 쓴' 본초강목' 에 따르면 돼지젖은 소아의 경풍 경련을 치료할 수 있다. 개 우유는 야맹증을 치료할 수 있다. 또한 양유의 역할은 "맛감, 무독성, 허한 감기, 윤심폐, 갈증 치료, 허로치료, 기정, 폐신장장" 이라고 기재했다. 그중에는 우유가 가장 많아 시에서' 선가주' 라고 불린다. 명의사 이시진의 이 시는 널리 전해지고 있는데, 원문은 다음과 같다. "선가주, 선가주, 두 조롱박이 한 통을 들고 있다. 오행이 진리를 빚고, 세상은 어디에나 있다. 복부가 건조하면 무거운 건물을 삼키고 촉촉하게 해 주세요. 아침에 1 리터를 많이 마셔도 되고, 오래 지나면 기운이 난다. " 시품' 과' 합훈' 에 언급된' 조' 와' 조' 라는 단어는 고법 [1] 에 따라 여러 가지 복잡한 공정을 거쳐 만든 두꺼운 발효유지를 가리킨다. 사실, 중국 언어에서 이 두 단어는 동시에 나오는 것이 아니다. 동주 () 부터 혹은 춘추 () 시대부터' 의' 라는 글자는 좋은 술의 뜻으로 지금까지 사용되어 왔다. 이주전정' 은 고대 양조업을 기록하며 술의 해명 정도를 5 단계의 세부 사항으로 나누었다.' 5 기의 이름: 1 대, 2 대 벽기, 3 대 옹기, 4 대, 5 대 신기. " 한말 학자 정현이 말했다. "윗사람은 탁하고 아래는 특히 가난하다." 서한 때 공자 제자의 후손을 정리한 데이드 삼촌, 대승숙이 남긴 언론' 예기 이운' 에도' 현주가 방에 있고 등불이 집에 있고, 잔이 홀에 있고, 청주가 아래에 있다' 는 기록이 있다. "가" 는 와인입니다. 지금까지 강남 일대에는 이런 붉은 막걸리가 있어 달콤하고 후기가 있다. 또한 다음과 같은 측면에서 증명할 수 있습니다: "공자의 가문어 예문의 6 가지 질문" 제 1 권 한, 정현의 주석; 당나라 지아 누설 노트 \ "리 저우 \" (볼륨 v) 와 \ "천관 노트 \" (오치); Zhengxuan \ "돌 창 긍정적 인 회의 \" 볼륨 6 주 \ "귀뚜라미 \"; 마단림 "문학통시험" (권 96); 이명지는' 이공악서' 볼륨 3' 오기 3 음료' 를 만들었다. 청나라의 예악 수집은 겸손해야 한다. 사쿠전서 카탈로그 개요: 그리고 1999 판' 사해' (상하이 사전 출판사). "동쪽" 이라는 단어의 본의는 우유 및 유제품과 무관하다는 것을 알 수 있다. 현대학자들은 고대 몽골인들이 마유주를 만드는 데 사용한' 아지지' 라는 단어가 우유 및 유제품과는 무관하지만' 지' 와 동족인 [2] 과는 무관하다고 지적했다.
"e" 를 상세히 해석하다
2. "각성" 에 대하여
일찍이 남북조 불교 초기에 산스크리트어' 만다' 의 번역으로' 관정' 이라는 단어가 가끔 일부 경전에 등장한다. 그러나 당대의 삼장으로 대표되는 번역 성숙기부터 중국 사회에 널리 퍼지기 시작했다. 한역 불경에서' E' 의 기본 의미는' 정' 과' 정' 이다. 명사나 형용사로 사용할 수 있으며 여러 가지 용도가 있습니다.
그러나 "E" 의 또 다른 의미는 약 [3] 으로서 남북조 시대의 많은 고서들 중 더 일찍 나타났다. 예를 들어 북제 대신 위수편의' 위서 열전' 제 90 편은' 월나라' 에 대해 "머리를 자르고, 너에게 바르고, 차갑고 밝다" 고 말했다. 하루에 세 번 씻고 먹어요. " "월국" 사람들은 헤어 청결에 특히 신경을 써서 미용에 사용한다.
"북사" 권 55, 전 41, "모용소종전" [5], 소종의 아들 모용삼장 기록: "가축다산, 많이 주세요."
중국 최초의 약학 저서' 뇌공 베이킹론' 에는 "적로는 치즈의 젖으로 중면으로 걸러내고 청동은 서너 번 삶는다" 고 실려 있다. 이 책은 당말이나 송초에 편찬된 것으로 추산되지만, 기재된 내용은 분명히' 삼국 양진' 시대에 속하는 것으로 보인다.
자료에 따르면 발효유지지의 출현은' 진남북조' 보다 늦으면 안 된다. 구어로서, 아마도 더 일찍, 아마도 그 자체가 음역 외래어일 것이다. "제나라" 에 비해 사케의 출현은 적어도 수백 년 늦었다.
"참지" 는 원래 "임호" 의 음식이었다. 후풍이 당대에 특히 유행했기 때문에, 후무, 장호, 후녀, 후후후후 등 오늘날의 이탈리아' 피자' 가 우리나라에 들어온 것 같다. 따라서 발효유지지는 발효된 유지지를 뜻하며 번역명일 뿐만 아니라 음역 명사로 당대 패션의 상류사회에서 유행하고 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 발효유, 발효유, 발효유, 발효유, 발효유, 발효유, 발효유, 발효유) 당나라 이후, 또 다른 자료가 있어 증명할 수 있다.
《구당서》는 현종이 "남을 존경하고 수염을 먹는다" 고 말한다.
왕 [7] 「당방언」에 따르면 현종은 "치즈 크림으로 만든 것" 을 먹였다. 후채에서 소위 말하는' 치즈크림으로 만든 것' 은' 담근 것' 을 포함할 수 있다.
당대의 무녕신로전도 이런 일을 기록하였다. 무녕은 네 아들이 있는데 모두 훌륭하다. 사람들은 음식을 비교한다. 삼자 무연은' 국치, 적게 사용' 으로' 안룡' 에 비유된다.
또한' 태평광기' 권 170' 양목형제' 기사를 볼 수 있다.' 국사 보편' 에서 나온 것이다. 송의' 당옥린' 등.
현존하는 문헌에 따르면 당나라 이전에 승려와 학자들이 산스크리트어 어근 만다라를 번역할 때 만다라를' 만다라' 로 번역하고 음절에 따라 글자를 만드는 것과 같은 음역도 있었다. 만다를 "붙여 넣기" 또는 "하드" 로 번역하는 것과 같은 의역도 있습니다. 이후의 전파 과정에서 음역과 의역은 모두 보존되었다. 그러나 두 의역 중 후자만 지금까지 보존되었다.
당대에 이런 의역이 나타난 것은 아마도 다음과 같다.
1. 선정된 한자' 주' 는 당시 사회에서 이미 유행했다. 물론, 그 당시, 그 의미는 단순한 약이 아니라 일종의 음식이었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 한편 사람들은' 규' 의 제작 과정을 이미 알고 있을 뿐만 아니라 상당히 복잡하다고 생각했고, 결국' 치즈' 보다 더 고급스러운 우유 향정 대표를 얻었다. 서기 1500 년 이전에 완성된' 치 야오민서 [8] 양양' 에는 고대 북방 민족이 소를 기르고, 양을 기르고, 젖을 짜고,' 치즈' 를 만드는 방법이 상세하게 기재되어 있기 때문이다. 또한 당나라 이후 적어도 일정 수의 한족이' 후시' 를 받아들였다.
2. 의역의 관점에서 볼 때, 선택한 중국어 어휘는 반드시 새로운 의미를 부여해야 한다. 그러나 이 단어의 원래 의도는 새로 주어진 의미와 일치해야 하며, 적어도 애매모호함을 야기해서는 안 된다. 실제로 중국 선교 과정에서 불경은 치즈 제작, 감자칩 제작, 생산의 복잡한 과정을 성공적으로 차용해 의미를 해석했다. 예를 들어 당대의 이전 수백 년 동안 유행했던' 열반경' [9] 에서' 중생 모두 불성' 이라는 불교의 기본 교리에 대한 해석과 서술: "한 선한 사람, 예를 들면 소에서 태어나는 것, 우유에서 치즈까지, 치즈에서 바삭바삭한 것, 생수에서 익은 것, 익은 것, 딱딱한 것. 또 구름이 있다: "선한 사람의 목소리는 젖과 같고, 인연은 치즈와 같고, 보살은 생수플레 같고, (얕은 자리는 생수처럼, 깊은 자리는 숙수처럼) 부처는 용과 같다. ""
당대 승려들이 대량의 경서를 집중적으로 번역할 때 경서 번역자가' 제자' 자 (발효유지지의 의미) 를 만다의 의역어로 확정하는 데 필요한 조건이 이미 충족되었다는 것을 알 수 있다. 거의 고려할 필요가 없다. 요약하면, 우리는 결론을 내릴 수 있습니다.
1. 현재 사학계에는 통일된 기록 날짜 [10] 가 없다. 이십칠년 (84 1), 전국시대 (475- 22 1), 동서 교체시 (770) 가 가장 보수적인 추산에 따르면 기원전 400 년쯤에 나타났다.
2.' 슈웨이' 작가 위수는 북위절 민제푸태 원년 (53 1) 에' 국사 편찬' 으로 임명돼 북제천보 2 년 (55 1) 에' 위사' 를 공식 집필하라는 명령을 받았다 그래서' 규' 라는 단어가 발효유진에 등장하는 시기는 기원 540 년 그 자체로 음역외어일 가능성이 높다고 보수적으로 추정하고 있다.
불경 번역의 대가는 당나라의 고승당 삼장이다. 그는 서행취경 17 년, 정관 19 년 (645 년) 장안으로 돌아왔다. 그런 다음 린드 원년 (664 년) 이 사망할 때까지 경서를 번역하라고 지시했다. * * * 19 년. 이에 따라' 정'' 정' 의 의미를 지닌' 홍자' 는 산스크리트만다의 번역명으로 당대의 정관년 이후, 린드년 전, 기원 650 년경에 본격적으로 나타났다고 추측할 수 있다.
주' 자의 역사는' 주' 라는 치즈의 글자보다 800 년 앞선 것을 알 수 있다. 범문만다 번역본보다 1 000 년 이르다.
4. 이시진 [15] 이 시에서' 각성' 을 제창하는 이유는 사실 영향이 큰 불교전고' 각성' 을 빌려 선인의 의서의 결론을 재확인한 것이다. 그는 우유 마시는 것을 제창하지 않는다. 사실 우리 황종인 중 한 번에 젖소 1 리터 [16] 를 섭취할 수 있는 사람은 거의 없지만 우유 1 리터로 만든 발효유지지는 정말 가능할 뿐만 아니라 비교적 과학적이고 합리적이기 때문이다. 이 점에서 그는 선인을 추월했다. 하지만 한 세대의 명의로서 수많은 의학 문헌을 정리했지만 우유와 유제품에 대한 전반적인 인식은 전임자의 한계를 돌파하지 못했다. 그를 제약하는 것은 그의 이전 의서 전적 외에도 2000 년 전에 쓴' 한서 [17] 고조사' 의 관념이 있다.' 나이가 너무 어려서 한신이 될 수 없다' 는 관념이 있다. 우유 냄새를 풍기는 사람들은 우유 냄새를 맡았다. 이것은 우유가 아기 전용품이라는 것을 의미하며 어른들은 전혀 거들떠보지도 않는다. 이시진은 개인으로서 당시 사회 대중의식의 영향에서 벗어나기가 여전히 어려웠다.
이로써 중국 고대의 수천 년 동안 우유와 그 제품은 보편적으로 받아들여지고 이용되지 않았음을 알 수 있다. 이시진 전 시의 표현과 이해를 살펴보면, 실제 효과는 부처에 대한 세상의 경외에 순응하고 젖에 대한 이해를' 만병통치약' 으로 바꾸는 신화. 객관적으로, 우리 조상들은 오랫동안 올바른 방향에서 벗어났다. 우유와 그 제품은 한족의 포용성 식품 자원으로 사용되어야 했다.
다행히 청말민초에는 후인들이 서문체라는 단어를' 치즈' 로 번역하지 않고' 치즈' 나' 치즈' [18] 로 번역했다. 따라서 중국 근대 이후 유류와 유제품은 운이 좋게도' 선' 을 약화시켜 중화민족에게 자연의 순박한 진면목을 보여 우리 국민이 점차 받아들일 수 있게 했다. [1] 많은 사람들이' 치즈' 라고 생각하고 치즈로 착각한다. 주 3 과 주 6 의 내용을 참조하십시오.
[2] 허세이,' 불경중 유제품고시',' 남양사범학원 학보', 2002 년 03 기.
[3] \ "당본초 \" 를 참조하십시오: \ "비싼 파삭 파삭 할 때, 이 파삭 한 정액도. 바삭한 돌이다. 서너 리터, 조리 정제, 용기에 저장, 굳어지고, 바닥을 입고 꺼낸다. " 당본초' 는' 신수본초' 라고도 불리며 당대의 이기와 소정 등 22 명이 편찬한 것으로 세계 최초의 국가약전 성격의 본초다.
[4] 이건동, 진석영, 위수생년보증, 개봉대학교 학보, 2003, 0 1.
[5] 정효영,' 모용선비한화에 보존된 본토문화',' 서남민족대학교 학보 (인문사회과학판)', 2005 년 02 호.
[6] 진미연,' 뇌공격발론의 집필연대분석',' 화이해의학지', 2006 년 8 월, 24 권 4 호
[7] 왕은 만당 시대의 학자로 초당의 일부 일에 대한 기억이 생생하여 필기가의 높은 중시를 받았다.
[8] 작가 가스훈은 익도 (오늘 산둥) 사람이다. 성인이 된 후 나는 벼슬길에 올랐다. 저는 레빈현 (현재 산둥 린쯔) 에서 지사로 일했고, 산둥, 허베이, 하남 등 여러 곳에 가서 현지 농업 생산 기술을 공부한 적이 있습니다. 중년 이후 고향으로 돌아와 농목업을 운영하기 시작하면서 다양한 농목업 생산 기술을 습득했다. 북위 옹희 2 년 (533) 부터 동위 무정 2 년 (554) 까지 많은 고서에서 축적된 농업 기술 자료, 노농에게 문의한 풍부한 경험과 자신의 몸소 실천을 분석, 정리 및 총결하여 농업 과학 기술 거작' 치 야오 민서' 로 썼다.
[9] 왕지원,' 장서 백문 불학', 오늘 중국 출판사, 1992 판.
[10] 유봉, 최근 100 년' 주례' 연구 요약,' 호남 과학기술학원 학보', 2006 년 02 호.
[1 1] 대국사는 기원 874 년에 건설되어 경한교외에 위치해 있다. 그것은 진리교의 총병원이다. 다섯 개의 탑을 제외하고 사원 전체가 전쟁으로 파괴되었다. 1598 년 풍신수길에서 꽃을 감상할 때 이 절을 보수했다. 일본 교토에서 가장 오래된 목조 건물인 타워 5 개, 컬러 실크 조각상 5 개, 기타 많은 국보가 있습니다.
[12] 인민일보-인민일보 해외판' 간숙에서 열린 대계몽회의' 참조, 2006 년 9 월 7 일.
[13] 7 세기 말까지 중국의 사찰에는 일종의 속담이 성행했다. 이런 속자, 즉' 변문' 을 기록하다. 변문은 구어에 가까운 글자로 쓴 것으로, 중간에 약간의 말과 노래가 있다. 랩 소재는 대부분 불경 속의 이야기이다.
[14] 판숭귀,' 돈황변문 신편', 타이페이 김문출판사, 1994 신판 1 판.
[15]' 본초강목' 작가 이시진, 1578 년 (만력육년) 에 기록되었다.
[16] 조씨, 학생이 우유를 마시는 위험과 관리, 중국 유제품 산업 6 기, 2002
[17]' 한서' 는 후한화제에서 책으로 쓰며 30 ~ 40 년 동안 지속되었다. 반고는 대대로 유명한 가족으로, 그의 가족은 많은 책을 소장하고 있다. 그의 아버지 반표는 당대 유학의 대가이다. 그는 "성인만 가르치고 나서 노력한다" 며, 전사 유풍, 관기문, 사사기 열전 65 편을 집필했다. 반고는 의붓아버지가' 꾸준히 박학하고, 글을 업으로 삼는다' 는 포부를 계승하여 이 책을 썼다. 그의' 팔표' 와' 전문지' 는 그의 언니 반조와 쓴 것이다.
[18] 가정생, 치즈의 영양, 유제품 가이드 40 호, 2005.
(1). 바삭한 치즈에서 추출한 기름. 대승경: "예를 들어 우유는 젖소에서, 치즈는 우유에서, 치즈는 치즈에서, 예수, 성숙한 예수, 생예수, 성숙한 예수, 성숙한 예수. 맨 위에 있어요. " 당나라 peiyi "강 전기": "용 밖으로, 달 구슬을 줄 것이다. 손을 잡고 3 일 동안 볶으면 모든 소룡이 머리가 아프다. " Sushuman "이순신": "시간과 자연, 지 하 처럼." "
(2) 불교는 불성을 묘사하는 데 사용된다. 대열반경: "불생 12 경, 12 경부터 수리도로, 수리도로부터 계방, 계방에서 반야폴로미도, 반야폴로미도에서 대열반까지, 마치 열반과 같다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 계절명언) 말하는 자는 불성과 같다. " 당두보' 대운사 공방 짱' 시 중 하나: "긴 머리, 음식 많이 먹으면 쇠퇴를 돕는다." 청 김농 "송성은 원석으로 돌아가고, 귀청포로 돌아간다" 시운: "아카시아 나무 뿌리가 아직 죽었으니 묘법을 듣고 싶다."
(3). 술을 비유하다. 돈 바이 주이 (Don Bai Juyi) "나는 독특한 곳으로 돌아갈 것" 이라고 말했다. "나는 가족에게 더 미안하다고 느낀다. 나는 나의 귀환을 기다리고있다." 서명부는 "셔틀을 골라 여기를 구하라" 며 "수많은 잔을 원한다. 나는 스스로 즐거워한다" 고 말했다. 곽모로의 시' 촉중 기도' 는 "정말 운몽은 비, 시 속의 뜻은 술 중의 정취" 라고 말했다.