두 가지 역사적 질문

1. 진시황

긍정적 평가

진시황은 집권하면서 6개국을 합병하고 군대를 보내 남과 북을 정복했다. "백월 땅", "모두가 머리를 숙였다", "북쪽으로 수천 리 확장", "진왕이 류허를 휩쓸었다"고 기록되어 있습니다. 전국시대 지도를 보면, 그 영토는 전국시대 칠영웅의 지배지역의 거의 두 배에 달했다. 더욱이 진시황은 마케도니아의 알렉산더나 로마의 카이사르 등 정복만을 강조하고 체제 건설을 강조하지 않았던 같은 시대의 다른 정복자들과 달리, “현과 군을 설치”하고 정복된 땅의 통치와 체제 건설에 중점을 두었다. 따라서 통일된 토지 통치는 안정적이었고, 이는 중국의 현재 영토의 기반을 마련했습니다. 후세들은 "진시황과 한무제보다 더 많은 일을 한 것은 없다"고 믿습니다. 이는 진시황이 공적 면에서 한무제보다 앞선다는 뜻으로, 역사상 유례가 없는 인물이었다는 뜻이다.

진나라는 상양의 개혁 이후 법에 의한 나라를 다스리는 것을 매우 중요하게 생각했습니다. 진시황은 이러한 전통을 계승했으며 법률가인 한비(Han Fei)를 매우 존경한 적이 있습니다. 그를 미워하지 않을 것이다." 장군들은 공로에 따라 보상을 받고 법에 따라 범죄에 따라 처벌을 받습니다. 진시황은 권위주의적이고 '내가 곧 세상이다'라고 믿었지만, 진시황은 여전히 법에 따라 나라를 통치했습니다. 진승과 오광이 반란을 일으킨 이유도 '진나라의 법이 가혹하다'는 것이었고, 그들의 죄는 사형에 처해져서 반역할 수밖에 없었기 때문이다. 후세에 “부유한 집안에서는 술 냄새와 고기 냄새가 나고 도로는 얼어 죽게” 되었을 때와 같이 관리들이 백성들을 반란을 일으키도록 강요한 것은 심각한 부패 때문이 아니었습니다. 후대 유교는 인간의 통치를 주창하였고, 나라의 통치는 법에 의거하는 것이 아니라 군주의 말에 따라 결정되었다. 그러나 오늘날의 인간 통치에는 아첨의 경향이 여전히 존재한다.

진시황은 우체국 제도를 개척하고 우편 도로를 건설했습니다. 이는 거대한 제국에서 정부 명령을 전달하기 위한 기술적 기반을 마련했고, 군과 군으로 구성된 제국 국가를 탄생시켰습니다. '우편도로를 건설하고 군현을 세우는 것'은 중국이 서구와 같은 봉건제도 대신에 선진적인 군현제도를 채택하는 데 필요한 조건이다. 동시에 로마는 점령 지역을 효과적으로 통제할 수 없었고 막강한 권력을 가진 총독만 설치할 수 있었다(총독은 한 지역의 군사적, 정치적 권력을 쥐고 있었고 모두 귀족이었고 풀뿌리 조직은 원래의 지역 조직에 의존했다). ) 이는 여전히 봉건제도와 유사했습니다. 이것이 나중에 로마제국이 분열되는 매우 중요한 이유입니다. 군제도는 문민제이며, 군사·정치 지도자는 황제가 임명한다. 군사적 공적은 정치적 성과에 따라 승격되거나 강등될 수 있으며, 이로 인해 전문 관료와 전문직 인사가 등장하게 되었다. 군인. 직업 관료와 직업 군인 모두 민간인 출신일 수 있습니다. 현 관료는 민간인(평민)의 정치 참여 및 토론 권리를 효과적으로 보장합니다(예: 이시, 맹오 등은 모두 평민이며 장군으로 승진합니다. 그리고 군사적 공로와 정치적 성과에 기초한 총리) 봉건주의의 귀족 정치는 의심할 여지 없이 위대한 역사적 진보였습니다. 현대 국가의 공무원과 군사제도는 여기에서 비롯됐다.

진시황이 세운 진제국은 약 1,700년 동안 중국이 서양보다 정치체제가 선진화될 수 있는 토대를 마련했고, 이로써 서양보다 발전하게 됐다. 소위 '한이 진나라 제도를 계승했다'는 것은 '진나라 이래로 제도가 변하지 않았다'는 뜻이고, '진나라의 정치법은 백대에 걸쳐 지켜졌다'는 뜻이다. 2천년의 제국 통치 기간 동안 중국은 기본적으로 진나라의 정치 체제를 따랐습니다.

이백의 시 '고풍': "진왕이 유하를 휩쓸었으니, 호랑이가 어찌나 위엄 있게 바라보는지!"

상홍양의 논문은 진시황의 중국 통일 업적을 단언했다.

현대에는 장태연이 1913년에 지은 『진정기』도 진시황을 칭송했다.

부정적 평가

진시황이 '법치'라는 율법주의 이론을 내세웠고, 이후 중국 통치자들은 인과 절제를 핵심으로 하는 유교를 장려했기 때문이다. 그러므로 진시황은 각종 산문이나 사료에서 부정적인 사례로 자주 등장한다. Jia Yi의 "On the Passage of Qin"등이 있습니다.

『사기: 진시황제기』는 가의의 『진시행』을 인용한다:

1. 진왕은 탐욕스럽고 지혜에 따라 행동했다. 공신을 믿지 않고 백성과 친하지 않은 왕의 도는 사적 권리를 확립하고, 문서를 금지하고, 법에 대해 고문을 가하며, 먼저 권력을 속이고 인의를 행하며, 폭정으로 시작된다. 세계.

⒉ 한 사람이 소란을 일으키고 일곱 개의 신전이 무너지고, 남의 손에 죽고 세상이 웃는 이유는 무엇일까? 인(仁)을 적용하지 않으면 공격력과 방어력이 달라집니다.

진시황은 많은 역사가들에게 권력을 얻기 위해 수단과 방법을 가리지 않는 폭군으로 간주됩니다.

만리장성, 진치로, 링운하, 아방궁, 진시황릉은 모두 규모가 매우 커서 전국이 건설해야 한다고 많은 문서에서 비판하고 있습니다. 건설 과정에서 많은 사상자가 발생하지만, 한편으로는 각지의 교통을 더욱 발전시키고 미래의 교통, 경제 및 무역, 다양한 민족 집단의 통합에 도움이 될 것입니다. 그러므로 진시황의 업적이 너무 컸는지, 아니면 너무 컸는지가 역사가들 사이에서 항상 논쟁의 대상이 되어 왔습니다.

2. 오늘날 사회에는 생태위기, 정신적 위기, 도덕적 위기, 가치위기 등 다양한 문제들이 인류사회의 건강한 발전에 심각한 영향을 미치고 있다는 것은 의심의 여지가 없습니다. 지구의 운명이 다시 한 번 심각한 영향을 받았습니다. 공자학원 소장 푸용주 교수는 유교 사상 자원이 이러한 문제를 치료하고 해결하는 데 귀중한 지혜와 아이디어를 제공할 수 있다고 지적했다. 슬로바키아 공화국 몬테네그로 박사는 이유 없는 갈등이 없는 도덕적 사회를 만들기 위해 인류의 위대한 스승인 공자가 세운 도덕적 원칙과 끊임없는 노력은 오늘날까지도 누구도 능가할 수 없다고 말했습니다. 이제 우리는 우리 자신과 우리 후손을 위해 생활 조건을 개선하기 위해 최선을 다해야 합니다. 오직 공자가 주창한 윤리 원칙만이 우리가 이를 수행하는 데 도움이 될 수 있습니다.

일부 전문가들은 중국 역사상 100개 학파 사이에 두 차례에 걸쳐 논쟁이 있었는데, 하나는 진선 시대와 다른 하나는 현대에 있었다고 믿고 있습니다. 21세기에는 수백 가지 학파의 세 번째 논쟁이 일어날 것 같습니다. 이는 중국 문화의 번영을 가져오는 동시에 세계 문화의 번영에도 기여할 것입니다. 백 가지 사상의 세 번째 논쟁에서 고대 유교는 다시 한 번 면밀히 조사되고 세례를 받고 발전되고 혁신될 것입니다. 다른 다양한 사고 경향과의 통합에서 ***은 시대의 요구 사항에 더 적합한 새로운 아이디어와 새로운 문화를 공동으로 창조했습니다. 안후이대학 심쑤전 교수는 중화민족의 민족정신은 시종일관 '화합'을 제창하고 '화합'을 추구하며 '평화'를 주장해 왔으며 오늘날의 새로운 역사시대에 반드시 이 민족정신이 세계사에 큰 획을 긋게 될 것이라고 지적했습니다. 모든 인류의 발전 역사.

"유교는 현대 사회의 좋은 약이다"라는 예를 들듯, 20세기 중후반 싱가포르, 한국, 일본 등의 국가들은 유교의 영향을 받았다. 유교문화계는 급속도로 발전하여 신흥 산업국가로 발전하였다. 이들 국가의 성공은 학자들 사이에서 광범위한 우려를 불러일으켰습니다. 한 가지 중요한 측면은 유교 문화와 경제 발전 사이의 관계입니다. 이를 위해 분임토론에서는 1980년대와 1990년대 싱가포르의 유교 실천이 중요한 화두가 되었는데, 특히 서구의 개인주의에 저항하고 사회의식, 근면, 관용, 검소함 등을 지침으로 강조한다는 점에서 중요했다. 현대 사회에서는 새로운 접근 방식이 확인됩니다.

공자의 교육사상의 실천적 의미

묵시록 1: 교육의 목적으로 보면 어떤 인재를 키워야 하는지

공자의 교육 『논어』에는 '정치를 하는 것'이 유교의 과제, 즉 '잘 배워 관직에 오른다'고 되어 있다. 그러므로 공자의 교육사상의 영향을 받은 중국의 전통교육제도는 나라를 다스리는 안방의 인재양성을 목표로 한다. 현대적으로 보면 전공이 일관되고 전문적인 상대도 문제가 없습니다.

계몽 2: 교육 원리 측면에서 - '구분 없는 가르침'을 옹호하는 방법

'구분 없는 가르침'은 전통 교육에 대한 공자의 중대한 도전이자 돌파구입니다. 교육에 기여. 국민에게 교육을 개방하는 것은 간부, 고위 간부 체제를 깨고 인재를 육성하는 기초입니다. '계급 없는 교육'의 '수업'은 사회 계층의 다양한 수준을 의미하며, 두 번째는 학생들의 개인적 자질의 질을 의미한다. 공자 이전에는 학문이 정부에 있었고 교육은 귀족의 전유물이었습니다. 공자는 '무차별 교육'의 선례를 세웠고, '나는 자의적인 수련 외에는 가르친 적이 없다'(〈논어? 論〉)고 하여 귀족들에 의한 교육의 제한을 열었다. 제자가 되기 위한 가장 기본적인 예절이 지켜지는 한, 공자는 결코 학자를 포기하지 않을 것입니다.

삼천 제자의 기원은 다음과 같습니다: 노(魯), 초(楚), 진(秦), 진(陳), 송(宋), 오(吳), 위(魏) 등의 나라: 연로(延羅), 종우(忠玉) 등은 공자와 나이가 비슷하고 어린 자도 있습니다. 예를 들어 공손용은 공자보다 53세 어렸고, 맹오자는 석경의 아들이고, 중공의 아버지는 암캐이고, 자록은 오랑캐이고, 공예는 범죄자이고, 안천주는 도적이고, 자공은 공자이다. 부유한 사업가, 안회와 원현은 가난한 사람, 판치는 농부였다... 한마디로 온갖 학생들이 있었지만, 농사 공부를 하라고 해서 공자에게 악당으로 몰린 판치를 빼고는 말이다. , 공자는 그들을 모두 동등하게 대했습니다.

공자의 차별 없는 가르침은 첫째로 교육의 대중화를 옹호하고, 둘째로 교육의 공정성을 옹호하는 것이다. 사람들에게 '육예'를 가르치는 일은 공자에게서 시작된 것이 아니라, 육예의 대중화는 공자에게서 시작되었습니다. 공자는 모든 인간은 본성이 선하고 모든 인간은 본성이 선하다고 믿었다. 사람의 성격과 기질은 다르지만 모든 사람이 악을 피하고 선을 행하게 하려면 교육에만 의존할 수 있습니다. '차별 없는 교육'이라는 교육 이념에는 교육 공정성이라는 선진적인 교육 사상이 담겨 있다. 노예 사회에서 '차별 없는 교육'이라는 교육 이념을 제시한 것은 그야말로 비약이다. 현재의 교육과 관련하여 우리는 진정으로 차별 없는 보편교육을 이루었나요? 도시와 농촌의 차이가 점점 더 뚜렷해지고 있으며, 도시와 농촌의 교육 차이도 커지고 있습니다. 시내 각급 중점학교에서는 교육이 인위적으로 여러 학년으로 나누어져 있고 교육의 불공정이 만연하다. 사회 특권층이 만들어낸 학교 선택 문제는 학생들을 비참하게 만들고, 부모를 궁핍하게 만들고, 정의와 공정성을 상실하고, 건강하지 못한 사회 풍조가 만연하게 만들었다. 지역사회의 모든 학교, 학교의 모든 학년, 모든 학급의 평등, 모든 학생이 평등하게 가르칠 수 있는 교육 개념이 아닌가? 선택과 차별화가 교육의 기본수단이 되는 시대에 모든 평등은 하나의 아이디어일 뿐이며 이를 교육실천에 실제로 구현하기는 어렵습니다. 지역사회의 핵심학교, 학교의 핵심학급, 그 학급의 우수한 학생집단에 집중되어 있는 것이 오늘날 교육의 핵심교과, 핵심교과, 위계적 교육이라고 할 수 있다. 적성에 따라 학생을 가르치는 것은 실제로 분류 교육의 전형적인 대표자입니다. 자신의 잘못된 행위를 옳은 것처럼 보이는 공론으로 덮는 것이 오늘날의 사회에서는 전문화되어 있다. 노예사회 시절의 공자의 구별 없는 가르침에 비하면, 사회주의 하의 현대 교육은 여전히 교육부의 한 측면으로 '구별 없는 교육'을 구현하고 있다. 교육자로서 이제 정말 부끄럽지 않을 수 있겠습니까?

계시록 3: 학문 철학에 있어서 - "부지런히 배움에 지치지 말라"

공자는 모든 세대의 스승으로 존경받는 것은 당연히 존경할 만한 일이다. 『논어』에는 공자의 언행 중 일부만 기록되어 있을 뿐이지만, 『논어』에 기록된 공자의 언행에서는 여전히 공자의 교육 이념을 뚜렷하게 볼 수 있고, 공자가 다른 사람들의 본보기가 된다는 느낌을 줍니다. “일에 지치지 말라”, “배움에 지치지 말라”는 그의 학문적 철학은 교육에 종사하는 우리들에게 여전히 긍정적이고 경각심을 불러일으키는 의미를 갖고 있습니다.