첫째, 이데올로기적이고 도덕적 인 구조의 합법화의 시대 가치
(a) 이데올로기적이고 도덕적 인 건설의 합법화는 도덕적 구성을 강화하는 중요한 방법이다.
오늘날 많은 국가와 지역에서는 도덕적 건설을 촉진하는 법률을 제정하고 성공적인 경험을 쌓았습니다. "아시아 가든" 이라고 할 수 있는 싱가포르는 도덕건설 방면에서 성공적인 경험을 가지고 있는데, 바로 도덕입법을 강화하는 것이다. 1960 년대와 1970 년대에 정부는 산업화와 현대화 과정에서 사상 도덕의 쇠퇴를 줄이고 억제하기 위해 대량의 도덕규칙을 법치궤도에 포함시켰다. 아무데나 침을 뱉거나 쓰레기를 마구 버리는 등 도덕적 범주의 내용은 모두 입법하여 모든 사람이 준수할 것을 요구한다. 예를 들어 아무데나 가래침을 뱉으면 벌금 200 원, 담배꽁초 벌금 1000 원, 화장실 벌금 1000 원 이상. 문명화되지 않았거나 문명화된 행위에 대해서는 벌금이 부과되거나 공소가 제기될 수 있다. 법원은 법에 따라 판결을 내리고 집행할 것이다. 싱가포르 정부는 국가 공무원의 직업윤리에 대해 공무원의 복장과 행동에서 재산신고와 도덕평가에 이르기까지 공무원의 청렴성을 보장하는 일련의 상세한 법률 규정을 제정했다. 엄격한 도덕입법과 엄격한 집행은 도덕건설에 강한 뒷받침을 제공한다. 싱가포르가 도덕의 합법화를 매우 중시하기 때문에 사회질서, 문명, 염정건설 방면에서 큰 성과를 거두어 세계 각국이 칭찬하고 있다.
유럽과 미국의 일부 선진국들도 도덕의 합법화를 매우 중시하며, 심지어 입법을 통해 우리가 법적 규제의 범위에 속하지 않는다고 생각하는 언행을 규정하기도 한다. 미국의 입법기관은 국회이며, 그 산하기관은 도덕입법위원회와 도덕법을 가지고 사람들의 행동을 규범한다. 미국 법률은 오랫동안 일부 사람들이 위기를 구하거나 보고하지 못한 것을 경범죄로 분류해 왔다. 이와 관련하여 프랑스의 규정은 더욱 엄격합니다. 프랑스 형법은 다른 사람이 위험에 처했을 때 다른 사람에 대해 개인적인 행동을 취할 수 있거나, 구조행동을 불러일으키고 일부러 구호를 포기할 수 있는 사람은 5 년 징역형을 선고받고 벌금 50 만 프랑을 선고받았다고 규정하고 있다. 독일 법률은 법정이나 부양의무가 있고 자구력이 없는 사람을 버리는 행위를 유기죄로 정의하며, 흔히 의무유기죄로 불린다. 스위스, 폴란드, 노르웨이의 법률은 타인을 위해 정의를 펴지 않는 사람은 누구나 투옥이나 벌금형을 선고받을 것이라고 규정하고 있다. 따라서 다른 나라의 성공 경험을 흡수하고 참고하거나 다른 나라의 법률을 이식하여 우리나라의 사상 도덕 건설을 위해 봉사하는 것은 사상 도덕 건설의 법제화의 필요성이다.
(b) 이데올로기와 도덕적 인 건축의 합법화는 법률의 실시를 강화 하는 기본적인 측정 이다.
민법통칙' 은 민사활동에 관한' 자발적, 공평성, 동등한 유상, 성실한 신용의 원칙을 따라야 한다' 고 규정하고 있다. 교사법',' 노인권익보장법',' 미성년자권익보장법' 의 관련 규범은 스승을 존중하고 노인을 존중하고 어린이를 사랑하는 전통적 미덕을 보여준다. 회사법, 반부정경쟁법, 상속법 등 일련의 법률법규 중 관련 규범은 모두 도덕건설 법제화의 구현으로 사회 전체에 사상도덕을 확인하고 보급하는 강력한 보장을 제공한다. 인류 역사의 발전에서 사회 도덕의 가장 기본적이고 중요한 내용은 모두 사회의 법률 체계에 통합되었다. 법률화된 도덕은 더 이상 순수한 도덕이 아니라 뚜렷한 법적 효력을 가지고 있다. 그것은 도덕적 주체가 무엇을 해야 하는지, 무엇을 해서는 안 되는지, 주체가 실제로 하는 일, 즉 강제적인 처벌을 분명히 제한하고, 주체가 해야 할 일을 하도록 하고, 추상적인 도덕적 목표와 규범을 구체적이고 운영가능한 규범과 규범으로 바꾸도록 규정하고 있다. 예를 들어, 과거 사회에서 오랫동안 존재했던' 양유',' 제 3 자' 등 불건전한 현상은 도덕적 비난이나 폭력 수단에 호소하여 해결할 수밖에 없었다. 결혼법이 개정된 후, 법률은' 배우자가 다른 사람과 동거하는 것을 금지한다' 는 조항을 규정하고 있으며, 이런 타인을 해치는 행위에 대해 법률 규정이 있다.
(c) 이데올로기적이고 도덕적 인 건설의 합법화는 법치 사회의 실현을위한 강력한 지원이다.
도덕과 법률은 서로 보완하고, 입술은 서로 의지하고, 치국의 두 자루의 칼이다. 도덕과 법률은 본질적으로 같다. 근본 원인과 목적상 둘 다 같은 경제 기초에 의해 결정되며, 모두 사회관계를 조정하는 수단이다. 내용상 법률은 도덕을 기초로 하고, 법률 규범은 대부분 도덕규범에서 나온다. 기능적으로, 양자는 서로 촉진한다. 도덕에 의한 법률 향상에는 도덕이 확립한 기본 가치는 입법의 방향을 제시하고 도덕은 법 집행을 위한 사회 심리 기반을 마련하는 것이다. 도덕에 대한 법률의 촉진 작용은 입법이 어떤 도덕의 보급을 촉진하도록 선택할 수 있고, 엄정한 법 집행은 어떤 도덕정신을 발양하는 데 도움이 된다는 것이다. 도덕의 장점은 바로 법률의 단점이고, 법률의 장점은 도덕의 단점이다. 양자는 서로 보완할 수 있다. 도덕은 자발적이고, 법은 인위적이며, 도덕적 강제는 유연하며, 법률은 강성이다.
덕치란 통치자가 통치자에게 도덕교화를 하여 사회를 정상적이고 질서 있게 운영할 수 있도록 하는 것을 말한다. 법치는 정치국가와 시민사회에서 공정하고 정의로운 법률에 의해 창조된 활동과 생활체계이다. 그 기본 속성은 법의 권위와 최고를 강조하는 것이다. 법치사회를 건설하는 것은 현대 문명사회의 상징 중 하나이며, 인류가 자신의 생활방식에 대한 선택이다. 법치는 도덕 건설의 보장과 강력한 추진 요인이다. 도덕규범이 실효된 후 법은 강제에 대항하는 마지막 방어선이다. 강력한 법적 뒷받침이 없다면 도덕은 얇고 무력해질 것이다. 도덕규범과 법률규범은 분야마다 다른 기능과 작용을 가지고 있다. 도덕규범이 경제와 정치적 이익, 그리고 국가 행정 관할권 내의 통일성을 언급할 때, 조정력과 효력에서 법적 기능과 비교할 수 없다. 사상도덕건설 법치화는 도덕과 법의 이중성을 융합하여 덕치와 법치의 동일한 요구를 반영하였다. 도덕이 국가 의지로 올라갈 때 도덕을 지키지 않는 사람은 법률의 처벌을 받는다는 것이다. 이 때문에 사람들의 전반적인 도덕적 자질과 수준이 향상되어 덕치의 실현에 도움이 되었다. 신중국이 성립된 후 우리나라는 사회주의 도덕규범을 촉진하는 데 있어서 법률의 중요한 역할을 매우 중시하여 도덕법화 방면에서 어느 정도 성과를 거두었다. 사회전환으로 인한 도덕적 실범 문제는 우리가 사회주의 도덕건설에서 도덕법화의 지위와 역할을 매우 중시할 것을 절실히 요구하고 있다. 이데올로기와 도덕의 합법화는 덕치와 법치를 연결하는 다리이며 법치사회를 실현하는 강력한 버팀목이다.
(4) 사상도덕건설 법제화는 문명의 정도를 높이는 필연적인 선택이다.
사상 도덕 건설의 법제화는 도덕 자체 건설을 촉진하고 사회 문명의 정도를 높일 수 있다. 첫째, 윤리를 보급하다. 법률은 일부 도덕 기준을 확인하고 흡수하여 법률 기준과 법률 규범으로 만들어 법적 목표의 실현을 촉진한다. 둘째, 사회 기풍을 정화한다. 법률은 국가의 이름으로 사람들의 행동을 평가하고, 무엇이 찬성하는지 반대하는 가치취향이 무엇인지, 옳고 그름을 판별하는 기준을 사람들에게 제공한다. 법은 또한 사람들이 법적 의무를 이행하고 법적 책임을 지도록 요구한다. 법률은 국가의 강제력으로 위법 범죄 행위를 처벌함으로써 사회 기풍을 더 잘 정화하고 도덕 환경을 보호한다. 셋째, 시민의 질을 향상시킵니다. 법은 그 권리 본위, 계약의 자유, 사회공평, 정의의 주재와 같은 현대법치정신으로 교육자를 육성하고, 사회주의 의리관을 형성하고, 건강하고 질서 있는 사회생활과 경제생활규범을 형성하며, 법지식과 법치정신을 자신의 사상도덕관념과 일상행동에 융합시켜 자신을 타법 범위 내의 자각한 사람으로 만들어 결국 도덕이상을 실현할 수 있게 한다.
둘째, 이데올로기적이고 도덕적 인 구조의 합법화를위한 기본 근거
(a) 1982 헌법사상도덕건설에 관한 헌법이 모든 입법활동에 반드시 따라야 할 원칙이다.
현행 헌법 제 24 조는 사상 도덕 건설을 규정하고 있다. "국가는 도시와 농촌의 여러 지역에 있는 사람들 사이에서 이상 교육, 도덕 교육, 문화 교육, 규율, 법제 교육을 보급함으로써 각종 수칙과 공약을 제정하고 시행함으로써 사회주의 정신문명 건설을 강화한다. 국가는 조국 사랑, 인민 사랑, 노동 사랑, 과학 사랑, 사회주의 사랑 도덕을 제창하고 인민에 대한 애국주의, 집단주의, 국제주의, * * * 생산주의 교육을 실시한다. " 헌법은 국가가 주창한 형식으로' 사유',' 오애' 등 사회주의 사상 도덕의 기본 내용을 국가 근본법에 포함시켜 사회도덕체계에서의 지위를 확립하였다. 또한 헌법은 공공재산 사랑, 노동규율 준수, 사회공덕 준수, 조국의 안전, 영예와 이익 보호, 부모 자녀 부양을 모든 시민의 의무로 삼고 있다. 우리 헌법은 사상 도덕 건설에 관한 규정이 전면적이고 풍부하여 세계 각국의 헌법에서 유일무이하다.
(b) 중국은 사상 도덕 건설 분야의 기본적이고 중요한 규범을 법률로 끌어올렸다.
우선, 사회 도덕 방면에서 주로 헌법, 치안관리처벌법, 형법, 민법통칙, 계약법 등이 있다. 예를 들어 헌법에 규정된 시민의 기본 의무는 국가가 시민에게 가장 중요하고 기본적인 요구이자 가장 중요하고 기본적인 법적 형태의 사회 도덕규범이다. 민법은 사회 평등주체 간의 재산관계와 인신관계를 조정한다. 사회 공덕은 민법의 중요한 연원 중의 하나이다. "민법통칙" 제 7 조는 "민사활동은 사회공덕을 존중해야지, 사회공익을 훼손해서는 안 된다" 고 명확하게 규정하고 있다. 。 성실신용' 은 일종의 도덕규범일 뿐만 아니라 민법의 기본 원칙이기도 하다. 그것은 민법의' 제왕조항' 으로 간주되고, 그 정신은 전체 민법 체계를 관통한다.
둘째, 직업도덕에서는 주로 법관법, 검사법, 인민경찰법, 교사법, 공무원법, 회계법, 변호사법 등이 있다. 이 법들은 직업도덕의 가장 중요하고 기본적인 내용을 국가 의지로 끌어올린다.
마지막으로, 가족 미덕 측면에서는 주로 형법, 결혼법, 상속법, 민법통칙, 노인권보장법, 미성년자보호법, 여성권익보장법 등이 있다. 중국이 수천 년 동안 물려받은 우수한 가정 윤리의 중요한 내용을 법률로 바꾸어 법치와 법치를 밀접하게 결합시켰다.
(3) 도덕과 법에는 많은 유사점이 있습니다.
첫째, 그들은 동일한 목표와 가치 기반을 가지고 있습니다. 도덕은 선과 악, 정의와 불의에 관한 사회, 영욕과 공, 정의와 편애에 대한 관념, 원칙, 규범의 합계를 반영한다. 공민 도덕이 생겨나고 발전하는 과정도 사람들이 불공정을 반대하고 정의를 추구하는 과정이다. 법률의 기본 특징은 정의이고, 정의는 법률이 추구하는 첫 번째 가치와 궁극적인 이상이다. 법철학의 선구자 아리스토텔레스는 정의론을 법률이론의 기초로 삼았다. "법의 현실적 의미는 모든 사람이 정의와 선량을 증진시킬 수 있는 제도를 촉진하는 것이다." (1) 시민도덕과 법률의 내재적 동질성과 목표 추구의 일관성을 통해 사상도덕건설의 법제화를 가능하게 한다.
둘째, 기본 논리는 동일합니다. 법과 도덕규범 인간 행동과 사회질서의 기본 논리는 두 가지가 있다: (1) 강제논리, 즉' 필수'. 도덕과 법률 모두 그 유효성을 보장하기 위한 강제적인 규범을 가지고 있다. (2) 가치 논리, 즉' 응당' 은 규칙에 가치의 내포를 부여한다. 필수' 와' 응당' 은 법과 도덕에 모두 존재하는 두 가지 * * * 같은 논리다.
셋째, 두 가지 조정 범위는 호환됩니다. 법은 최소한의 도덕이기 때문이다. 두 규제 범위 사이에는 포용관계가 있다. 전자는 후자를 포함한다. 즉, 도덕조절의 범위는 법률조절보다 더 넓다. 도덕적 행동의 범위와 조정의 대상은 사람들의 생산, 일, 사회생활의 거의 모든 측면을 포괄하는 반면, 법은 사람들의 구체적인 행동을 조정하는 것에 불과하며, 둘 다 호환된다.
넷째, 두 가지 조정 방법은 서로 통한다. 조정 방식에서는 법이 국가의 강제력에 의해 집행되고, 도덕은 개인의 자율과 여론의 힘에 달려 있다. 도덕과 법률의 행동에서 도덕적 자율이 작용하지 못할 때 법률의 강제력에 호소할 필요가 있다. 도덕과 법률 조정 범위가 겹치는 분야에서 도덕의 비강제수단은 반드시 법률의 강제수단에 복종해야 한다.
다섯째, 둘 다 의무 규범을 포함하고 있다. 도덕적 의무는 "너는 무엇을 해서는 안 되고, 너는 무엇을 해야 하는가" 를 의미한다. 도덕적 의무는 선에 대한 규정이며, 사람에 대한 내면의 도덕적 요구이다. 법적 의무는 법률 관계 주체가 이렇게 해서는 안 되는 제한이나 제약이다. 즉, 법률은 사람들이 반드시 이렇게 해야 한다는 것을 적극적으로 규정하거나 인정하거나, 부정적으로 규정하거나, 사람들이 그렇게 하지 않는다는 것을 인정한다. 따라서 의무는 사상 도덕의 합법화를 위한 중개자이자 교량이다.
도덕은 법률 규범의 원천이다.
기원적으로 볼 때, 법적 규범이 등장하기 전에는 사회관계가 주로 도덕규범에 의해 조정되었고, 나중에는 통치계급이 자신의 이익을 지키기 위해 일부 도덕규범을 법률규범으로 끌어올렸다. 법률규범은 도덕규범을 기초로 형성되고 발전한 것이며, 도덕규범은 법률규범의 본원이라고 할 수 있다. 법은 도덕윤리의 지지를 받아야 실효가 있고 좋은 법이다. 미국 법학자인 풀러는 "진정한 법제도는 일정한 도덕기준에 부합해야 한다" 며 "완벽한 법률은 내적 도덕과 외적 도덕의 통일이다" 고 지적했다. "선은 치료하기에 부족하고, 선은 스스로 하기에 부족하다." 윤리정신이 없는 법률은 독재와 정의의 결핍으로 이어질 수 있다. 사회적 기능으로 볼 때, 시민 도덕과 법률은 사회 이데올로기에 속하며, 인류 사회에 특유한 것으로, 일정한 경제 기초에 의해 결정되고 서비스되며, 사회에서 규범적인 역할을 한다. 그들은 같은 경제 기초, 지도 사상, 역사적 사명을 가지고 있다. 셋째, 이데올로기적이고 도덕적 인 구조의 합법화에 필요한 한계
사상도덕건설 법치화는 도덕법치화의 일부일 뿐이다. 모든 도덕규범을 합법화하면 도덕적 존재의 의미를 부정하고 시민의 자율의식을 키우고 시민의 도덕적 자질을 높이는 데 불리하다. 따라서 사상 도덕 건설의 법치화는 합리적인 경계를 파악해야 한다.
(a) 낮은 수준의 윤리는 합법화될 수 있고, 높은 수준의 윤리는 합법화되어서는 안 된다.
윤리 체계는 개인의 마음과 인격을 바탕으로 한 덕성 윤리, 사회 실천과 교제를 바탕으로 한 규범 윤리, 인류의 궁극적인 배려를 바탕으로 한 이상 또는 신앙 윤리의 세 가지 기본 수준으로 나눌 수 있다. 이 가운데 규범 윤리는 특정 사회관계의 상황에 얽매여 특정 사회관계의 요구에 적응한다. 사회의 정상적인 운영을 유지하는 가장 기본적이고 최소한의 도덕규범이며, 모든 시민이 달성해야 할 도덕적 요구이며, 모든 시민에게 보편적인 구속력을 가지고 있다. 이런 도덕적 요구를 어기면 사회생활은 정상적으로 진행될 수 없다. 가장 기본적인 도덕적 행동 규범은 합법화될 수 있다. 덕성 윤리는 개인의 생활과 고상한 도덕적 인격에 대한 추구이다. 규범 윤리에 비해 좋은 도덕생활을 하고 고상한 도덕인격을 이루는 것은 개인이 자각하여 자발적으로 선택하는 것이다. 통일된 판단 기준과 실천 모델을 갖기가 어렵고, 사회가 제창할 수는 있지만 합법화해서는 안 된다. 예를 들어 겸손의 미덕은 제창할 수 있지만 법의 규정이 될 수는 없다. 사람에 대한 궁극적인 배려를 바탕으로 한 이상 또는 신앙 윤리는 현실 생활에 대한 초월이며, 어떤 도덕적 이상이나 삶의 경지에 대한 초월성 추구이며, 그것은 정신적인 측면에 초점을 맞추고, 법률은 사람들의 현재 행동을 규범하는 데 초점을 맞추고 있으며, 너무 많은 초현실적인 정신 활동을 포함해서는 안 된다. 그렇지 않으면 실제 경제사회 상황을 뛰어넘기 쉽다. 이는 대다수 사회 구성원들에게는 어려울 뿐만 아니라 사람들의 적극성을 꺾어 규범과 사회관계 조정에 불리하다.
풀러는 도덕을 강제적인 도덕과 바람직한 도덕으로 나누었다. 의무도덕은 사람들이 일상생활에서 형성하는 기본적인 도덕규범을 가리키며, 사회의 가장 기본적인 요구이며, 사회 구성원들이 보편적으로 인정하는 것이다. 그것은 살생, 도둑질, 사기, 성실한 신용 등과 같은 사회 생활의 정상적인 작동을 유지하는 도덕규범이다. 이 규정들은 그것을 법률로 전환함으로써 실현될 수 있다. 욕망의 도덕은 관대함, 선함, 박애, 사심, 동정심과 같은 삶의 질, 삶의 질, 사람 사이의 밀접한 관계를 개선하는 데 도움이 되는 원칙이다. 아름다운 생활에 대한 동경이지 법적 의무로 올라서는 안 된다. 그래서 우리는 가장 낮은 도덕을 합법화하고 가장 높은 도덕 기준을 지향할 수 있지만, 억지로 해야 한다. 전자는 도덕지식이며, 모든 사람은 기꺼이 준수한다. 왜냐하면 그것들은 정상적인 사회질서와 정상적인 사회교제 활동을 유지하는 보장이기 때문이다. 후자는 삶의 질을 높이고 밀접한 인간관계를 증진시키는 데 도움이 되는 도덕 원칙이다. 사실 이런 고상한 도덕을 가질 수 있거나 전혀 이 정도에 이르지 못한 사람은 극소수일 수 있다. 도덕법화 과정에서 사람들의 도덕기준이 간과되고 원하는 도덕이 법률의 범위에 지나치게 포함되면, 법률 주체의 의무기준이 높아지고 대중이 보편적으로 인정하고 받아들일 수 없게 된다. 비록 법이 보편적이고 엄한 제재를 가하여 법률의 존엄과 권위를 수호할 수는 있지만. (윌리엄 셰익스피어, 존엄, 존엄, 권위, 권위, 권위, 권위, 권위, 권위, 권위, 권위, 권위)
(2) 인간 행동과 관련된 도덕규범은 합법화될 수 있고, 관련없는 도덕규범은 합법화되어서는 안 된다.
법률과 도덕이 사람의 사회관계를 조정하는 데 뚜렷한 차이는 도덕이 사람의 행동뿐만 아니라 사람의 사상, 관념, 감정, 심지어 신앙까지 건드리는 반면 법은 사람의 행동만 조정할 수 있다는 것이다. 극단적인 비도덕적인 생각을 가진 사람이 있다 해도, 그가 드러내지 않는 한 법은 그것을 제한하고 조정해서는 안 된다. "공인된 사회도덕이 법률로 상승할 수 있을지에 대한 중요한 요소 중 하나는 또래와의 접촉 정도인데, 이 정도는 일정한 법적 요구 사항을 충족해야 한다." (2) 즉, 행동과 관련된 도덕적 요구 사항 중 법률로 상승해야 하는 부분은 법률로 결정되어야 하고, 인간의 행동과 무관하며, 법률로 승진해서는 안 되는 부분은 도덕 분야에 머물러 법과 상대적인 거리를 유지해야 하며, 여전히 도덕규범에 의해 조정되어야 한다는 것이다. 따라서 사회 도덕규범이 법으로 전환될 수 있을지는 반드시 이런 도덕규범이 인간 행위와 연관이 있는 정도를 조사해야 한다.
넷째, 이데올로기적이고 도덕적 인 구조를 합법화하는 근본적인 방법
(a) 이데올로기적이고 도덕적 인 구조의 합법화의 중요성을 완전히 이해한다.
어떤 사람들은 도덕과 법률이 서로 다른 범주에 속한다고 생각하는데, 둘을 결합하면 두 사람의 경계를 혼동하기 쉽다. 도덕은 교육에 의지하고, 법은 강제에 의지하고, 양자는 혼동해서는 안 된다고 생각하는 사람들도 있다. 법과 도덕의 관계는 예로부터 논쟁이 있었고, 주로 세 가지 관점이 있다: 1. 법과 도덕을 가리지 않고, 도덕법화, 법률도덕화. 이것은 고대 사회 (노예제 사회와 봉건제 사회) 에서 주도적인 지위를 차지하고 있다. 2. 법과 도덕은 완전히 다르다. 각자 조정 대상과 방법이 있어 혼동해서는 안 된다. 이것은 18 과 19 세기 서구 역사법학파와 실증주의 법학파의 관점이다. 법과 도덕은 구별되고 밀접하게 결합되어 있습니다. 그들은 서로 침투하여 각자 분업이 있다. 이것은 20 세기 이후 서구 법학의 주류 관점이다. 법률은 사람들의 도덕관념을 규범화할 수는 없지만, 사람들의 도덕행위를 규범화할 수 있다. 현대 서양에서는 도덕이 점점 문명화되고 있다. 현대 동양에서는 도덕이 시민이 아니면 범죄자 (예: 싱가포르) 이다. 이에 따라 미국 법학자인 보덴하이머는 오늘날 법과 도덕의 경계가 점점 모호해지고 있다고 말했다. 법리학은 법이 강제 기능 외에 지도, 평가, 예측, 교육 등의 기능을 가지고 있다고 생각한다. 법의 강제에너지만 볼 수 없고 법의 다른 기능은 볼 수 없다. 그러므로 우리는 사상 도덕 건설 법제화의 시대적 가치와 중요성을 충분히 인식하고 법제화를 사상 도덕 건설의 중요한 수단으로 삼아야 한다.
(2) 중국 고대 법문화의 합리적이고 우수한 성분을 흡수하고 차용한다.
중국 고대에는' 충군',' 효',' 절' 등 도덕규범을 법조문에 직접 도입하고 시행했다. 진율' 과' 한율' 은 모두 불효행위를 위법 범죄 행위로 간주하고 그에 따른 처벌 조치를 규정하고 있다. 우리나라 역사상 가장 엄한 봉건법전' 당율' 은' 삼강오상' 과 같은 도덕규범을 관철하고 있다. 당법의 주요 내용은 유가의 도덕규범을 법률규범으로, 유가의 도덕원칙을 법률원칙, 즉 이른바' 예입법' 으로 바꾸는 것이다. 당법' 은 10 가지 극악무도한 위법행위를 용서할 수 없는 범죄로 정의했다. 여기에는 불경, 불효, 불화, 불의가 포함된다. 유가사상은 중국 전통문화의 주류 이데올로기로, 그 도덕과 형벌관은 도덕법화의 기본정신을 구현하여 후세에 큰 영향을 미쳤다. 사회 공덕은 사회 공공사무, 공공역할, 공공행위의 도덕원칙과 규범이다. 일찍이 2000 여 년 전에 공자는 "군자가 문문에 박학하고, 예식에 대해 약속할 수 있고, 사면할 수 있다" 고 말했다. 공자가 여기서 말하는 "의식" 은 사회 도덕의 범주에 속한다. 고대 도덕법화는 봉건종법 등급제도에 봉사하지만 평등의식과 이성정신을 지닌 현대 시민을 양성하기는 어렵지만 가정의 조화와 사회 안정을 유지하는 데 어느 정도 역할을 했다. 이러한 사상들 중 일부는' 법치덕으로' 와 같은 실천은 현재의 도덕건설에 여전히 지도적 의의가 있다.
(c) 입법을 개선하고 이데올로기적이고 도덕적 인 구조의 합법화를 촉진한다.
입법은 주로 1 의 세 가지 방법으로 실현된다. 입법은 특정 도덕규범을 직접 법률법규로 상승시킨다. 즉, 금지적이고 강제적인 법률법규를 통해 구체적인 도덕규범을 직접 반영하는 것은 도덕법화입법이 확립한 직접적인 모델이다. 2. 입법은 법률주체가 일반 도덕규범 (주로 사회도덕) 의 원칙을 준수해야 하며, 일반 도덕규칙에는 일정한 법적 속성이나 법률 원칙이 있어야 한다고 규정하고 있다. 3. 입법은 성도덕의 응용을 규정하여 입법의 효과적인 보충이 되게 한다. 미국 법학자인 보덴하이머는 "사회 교제의 기본 필수품으로 여겨지는 도덕정의 원칙은 모든 사회에서 강력한 강제성을 부여받았다" 고 지적했다. 이러한 도덕 원칙의 구속력은 그것을 법률 규칙으로 전환함으로써 강화된다. 살인, 강간, 강도, 인신상해를 금지하고 양성관계를 조정하다. 계약과 계약의 체결과 이행에서 사기와 부정직을 제지하는 것은 도덕관념을 법률규정으로 바꾸는 예이다. " 따라서 우리나라의 국정에 부합하고 대다수 사람들의 의지와 실행 가능한 도덕건설을 반영하는 법률법규를 제정하거나 제정하지 않으면 사상도덕건설은 빈말이 될 수 있다.
이를 위해, 다른 나라의 도덕건설의 성공 경험을 참고해 입법을 강화하고 중요한 기본 도덕규범을 법률로 끌어올려 우리나라의 도덕건설을 촉진해야 한다. 사회도덕의 규범화는 도덕입법의 중점이자 난점이다. 상하이가 제창하고 시행하는' 칠안' (아무데나 가래를 뱉지 않고, 길을 함부로 건너지 않고, 쓰레기를 함부로 버리지 않고, 욕하지 않고, 녹화를 파괴하지 않고, 공공물을 손상시키지 않고, 공공장소에서 담배를 피우지 않는다), 도덕입법의 방향에서 발전한 것은 법적 근거를 찾는 것이 아니라 각종 규범을 일정한 법적 구속력을 가진 규칙으로 끌어올리고 엄격하게 법을 집행하는 것이다 필자는 사회 공덕을 보호하는 법률 법규를 보완할 필요가 있다고 생각한다. 사회공덕입법체계에는 사회공덕법전, 상응하는 사회공덕법규, 사회공덕입법과 법 집행, 상응하는 관리기구가 포함된다. 시민의 기본 행동 규범에 관한 법률을 지속적으로 개선하다. 의용을 시민으로 삼는 사회보장조례를 장려하다. 특정 상황에서 저축을 하지 않는 행위를 처벌하는 규정; 광장, 소방 (버스) 역, 지하철 등 공공장소의 질서 유지에 관한 규정 공익성 노동 규정, 즉 사회공덕을 위반한 사람에게 일정한 노동 처벌을 주는 것이다. 직업도덕을 지키는 방면에서 사회적 관심의' 의료인원법',' 배우법' 등 직업윤리에 관한 법률을 제정해야 한다. 우리나라의 국정에 적합한 관련 도덕기준을 선택하고 관덕체계를 풍부하게 하며' 정치윤리법' 이나' 정치윤리조례' 를 제정해 권력을 제한하는 법률법규를 보완함으로써 관덕 건설을 추진할 수도 있다.
(d) 법률 홍보 및 교육을 강화하고 법 집행을 강화한다.
"시민 도덕 건설 실시 개요" 는 "전민 법제 홍보 교육을 잘하는 동시에 법 집행을 강화하고 사회를 해치는 각종 위법 범죄 활동을 엄중히 단속하고 정상적인 경제질서, 공공질서, 생활질서를 지키며 시민 도덕 건설을 위한 강력한 법적 지원을 제공한다" 고 지적했다.
첫째, 법률 홍보 및 교육을 목표로합니다. 실천은 선과 악을 억제하는 법적 메커니즘이 없다면 선과 악을 징벌하고 강신하여 악을 없애는 좋은 사회 분위기를 형성하기 어렵다는 것을 거듭 증명했다. 법치는 국가와 사회의 장구안의 중요한 보증이며, 사회 정의를 보호하는 가장 강력한 수단이다. 조사 연구를 기초로 시민의 법률 지식의 약점과 시민의 관심의 법적 초점 문제를 정확히 파악해 법제 홍보 교육을 목표로 전개해야 한다. 법을 철저히 준수하고, 법을 준수하며, 법을 어기면 반드시 연구하고, 법을 집행하면 반드시 엄격해야 하며, 오늘날 사상 도덕 건설의 유일한 길이다.
둘째, 법 집행을 더욱 강화하십시오. 법률의 안정성, 권위, 보편성, 강제성을 이용하여 사상 도덕 건설 목표의 실현을 보장하다. 법 집행을 강화함으로써 시민의 도덕적 자질을 높일 수 있다. 치안관리처벌법 형법 등의 법률을 엄격히 집행함으로써 사상윤리 건설 수준을 높이다. 각급인의 재정 예산 결산에 대한 심의를 통해 각급 정부의 사상윤리 건설에 대한 투자를 보장할 수 있다. 법 집행 주체 대열의 적절한 확장을 통해 사상 도덕 건설의 인원 보장을 강화하다.
(e) 이데올로기적이고 도덕적 인 구조의 관련 메커니즘을 수립하고 개선한다.
일련의 사상 도덕 건설을 건전하게 하는 체제 매커니즘을 세우고, 법에 따라 사회생활의 각 방면에 대한 관리를 강화하고, 사회를 해치는 비도덕적 행위를 징벌하고 타격하는 것은 당과 국가가 사회를 다스리는 원칙과 조치였다.
첫째, 건전하고 실행 가능한 작업 메커니즘을 세우는 것이다. 이 작업 메커니즘은 사상 도덕 건설의 전략적 결정이 당에 의해 결정된다는 절차를 따라야 한다. 당이 결정한 후 NPC 는 법적 절차를 통해 당의 의지를 법률로 바꿔 정부에 맡겼다. 구현 과정에서 NPC 는 엄격하게 감독해야 합니다. 이 메커니즘은 당의 지도자, 인대지도, 정부 제창, 대중 참여로 요약할 수 있다. 어떤 사람은 설계하고, 어떤 사람은 입법하고, 어떤 사람은 법을 집행하고, 어떤 사람은 감독하는 것이 법치의 기본 요구이다.
둘째, 대중 참여를위한 작업 메커니즘을 수립하고 개선한다. 현재 사상 도덕 건설은 반드시 시장 경제 발전의 요구에 적응해야 한다. 따라서 우리는 이데올로기적이고 도덕적 인 건설에서 대중 노선을 구현하고, 규칙과 협약을 제정하여 대중이 자신을 관리하고 자신을 발전시킬 수 있도록해야합니다. 각종 업종협회의 역할을 충분히 발휘하여 민주적 절차를 통해 동행공약 (정관) 을 제정해야 한다. 민주적 절차를 통해 지역사회 공약과 향규 민약이 제정되었다. 중대초등학생, 실직 근로자, 사회자원봉사자들 사이에서도 홍보팀을 조직해 공휴일이나 매년 법제홍보일을 이용해 법률법규와 시민행동규범을 홍보할 수 있다.