先說顏色的“色”。日本“色彩”文化的產生始於色彩，色彩始於日本民族的形成。
根據民族學家的研究，日本人的祖先是由大陸原始居民、南方原始部落和日本原住民混合而成的，日本民族的精神也混合了這些民族（原始人）的精神傳統。主導這些精神的是日本原住民的思想精神，它構成了日本民族文化精神的底層。這種精神的實質是島民狹窄、纖細、敏感和簡單的性格特征。在這裏，我想大膽批判壹些不了解日本文化的人對日本文化的偏見。這不是為日本人辯護，而是在學術上反駁這種淺薄的想法。這些人總是認為日本文化完全是從別人那裏借來的。事實上，日本文化由兩部分組成——表層和深層。日本文化的表層都是吸收的外來文化，包括從中國吸收的儒釋道。從西方學到的現代文化。當然，其中許多思想也在長期的本土化中成為了日本文化的深層部分。然而，日本在吸收外來文化時，並不是全盤接受，而是從中吸取教訓。這說明日本人心中有壹種本土的底層文化淵源。這種文化淵源表現在日本文化的繩紋和彌生時期形成的文化心理——島嶼氣質:形象簡單，單純而冷漠，敏感而纖細。
這種文化自然色彩至今仍保存在日本人的心中。尤其是對森林和海洋顏色的熱愛是其他民族無法比擬的。這是由日本早期的生活環境決定的——森林密布的島嶼和盛產海鮮的海洋。因此，日本人也對大自然中優雅而簡單的顏色感興趣:藍色的大海、藍色的冷杉林、白色的雪、綠色的植物和鮮艷的花朵。
因此，我們不能不談論日本人對顏色的看法而看待歷史上的日本顏色文化。
日本人不喜歡使用強烈的顏色，文學、繪畫、建築和服裝中的顏色概念證實了這壹觀點。
再來說說“色”的另壹層含義——“情色”。色情文化之所以在日本如此廣泛地傳播，是因為它有著悠久的歷史和傳統。作為日本文化的壹部分，“色情”有著悠久的歷史和傳統。日本早期將大陸文化引入明日香時期時，婚姻制度仍是濫交婚姻制度的“壹夫多妻制”的殘余，直到改革才在制度上做出了這種婚姻。因此，當日本形成自己的民族文化時，這種對性的開放已經滲透到了民族特色之中。
這壹特點始於關於日本起源的神話。根據“古代記錄”和“日本記錄”中記載的神話故事，謝毅·凪良和伊澤波命令男女二神觀看壹對比翼鳥接吻並向他們學習接吻。受到壹對鷸鳥組合的啟發，謝毅·凪良問道:“妳的健康狀況如何？”Izanami的生活回答說:“我的身體逐漸完整，但只有壹個地方沒有關閉。”謝毅·凪良的人生說:“我身體裏有壹個多余的位置，所以我會把它給妳。”因此這對神情不自禁地合二為壹，產生了日本的島嶼、山脈和植物，以及主宰島嶼和世界萬物的天神和八百萬神。日本人稱這種結合為“神的結合”。
與大陸文化對性的態度不同，日本文化采取了開放的態度。日本在大量吸收大陸文化時，只吸收了壹些對他們社會進步有用的東西，而拒絕了那些與他們固有文化相沖突的東西。它尤其不贊成佛教的禁欲主義，因為日本文化並不認為性是佛教的對立面，而是重視人性和情欲，對愛情和性采取寬容的態度。日本僧侶有“吃肉和結婚”的權利。公元15世紀室町中期，林佶著名僧人壹休以嗜酒和淫蕩聞名，其瘋狂聚會中的許多艷詩都寫了閨房秘事。公元18世紀，著名僧人梁寬與美麗的女弟子甄心妮相遇並墜入愛河。日本神道教和佛教對性沒有限制，這影響了日本的倫理和日常生活。
在江戶時代，齋藤優子的統治思想是“維護正義，消滅人類欲望”，德川幕府禁止社會上與齋藤優子教相沖突的行為，尤其是歌舞伎中的“愛情死亡”劇，該劇被政府禁止。此外，還有壹項“對寬松政治和不同研究的禁令”，【3】宣布禁止除齋藤優子理論之外的其他理論。然而，政府的高壓政策遭到了人民的抵制。其中，代表人物何茂貞元和《本居選》常明賢在朱研究中提出了與禁欲相反的觀點，強調本能的宣泄和回歸日本人的本色。何茂認為:“中國的教學違背天地自然，...因仁、義、禮、智、信之名，物有所縛。”本居玄昌走得更遠，他壹生都在創作愛情小說《源氏物語》。即使自詡為正統的平田篤信被稱為感官解放的崇拜者，他的追隨者也有壹個以“嚴道”為傳統的學派。【4】這也說明了日本固有文化與外來文化的沖突。文學上有以伊原西河為代表的淫蕩文學，有左衛門的淫蕩潔璃，有《勁松》的歌舞伎劇本。在勁松的劇本中有壹段轟動壹時的“曾根奇戀愛了”。日本國內出現了壹股抵制朱外國政府統治思想的熱潮。從古代到江戶時代的好色傳統也滲透到了現代浪漫主義、自然主義和唯美主義的血脈中。
日本對性的寬容態度也體現在日常生活習慣中。去過日本的人認為日本人愛幹凈，“天天洗澡”，日本還有壹種特殊的現象，那就是男女混浴。這對其他國家的人來說是不道德的，但日本人平靜地面對它，並不認為它違反任何倫理道德。這很正常。因為在日本性和婚姻是分開的，所以他們對裸體采取寬容的態度。