고대에는 집에서 나라까지의 길을 따라 계급 사회에 들어갔다. 따라서 종법 혈연 관계는 사회의 모든 측면에 강한 영향을 미친다. 특히 종법제도와 정치의 결합은 독특한 가국일체 제도를 만들었다. 유가사상이 주도적 지위를 차지한 후 도덕법화와 법률도덕화의 융합발전 과정을 시작했다. 이로 인해 중국의 독특한 법률과 도덕을 결합한 윤리법이 형성되었다. 윤리도덕을 보편적으로 중시하는 고대 사회에서는 윤리도덕에 의지하여 족장이 가정관리에서 하는 역할을 충분히 발휘하는 것만으로는 충분하지 않을 것이다. 이에 따라 윤리와 도덕 사이의 관계는 법 제정을 통해 권리와 의무를 내용으로 하는 법적 관계로 바뀌었다.

(2) "군권 신권"

이른바' 군권신수' 란 군주의 성지가 최고법이고 군주가 국가의 원수라는 것이다. 이것은 실제로 가족 기반 윤리의 확장과 사용입니다. 고대에 집과 나라는 동형이었고, 나라는 집의 확대였다. 집에 적용되는 모든 윤리는 법리로 옮긴 후 군민에게 적용된다. 천황의 권위를 위협하는 모든 행위는 가장 심각한 범죄로 분류되어 엄벌을 받을 것이다.

(3) 도덕적 주도적 형벌 및 보조 형벌

도덕은 고대 중국 전통 사상의 주선이다. 유가는 인간성이 선이든 악이든 도덕 교육의 힘을 이용하여 잠정적인 효과를 얻을 수 있다고 생각한다. 교육을 통해 사람을 개조하는 이런 방법은 의심할 여지 없이 가장 철저하고 근본적인 방법이며, 법률은 이를 할 수 없다. 법은 다른 사람에게 선을 행하도록 강요할 권리가 없기 때문에, 구제의 역할만 할 수 있기 때문이다. 소위 "업주회 전 금지, 법가회 후 금지." 양자의 가치는 자연히 다르다.

(4) 법은 계층 적이다.

법에는 등급이 있는데, 이것은 중국 고대의 뿌리 깊은 사상이다. 이 점에서, 나는 법가와 유가가 통하는 점이 있다고 생각한다. 법가는 "형벌은 등급이 없다" 고 말하지만, 사실 등급이 없는 것도 아니다. 유가의' 예의는 서민보다 적지도 않고, 형벌은 의사보다 많지 않다' 는 것이 등급의 구현이다. (확장하지 않음)

"소송 없음" 추구

중국 전통문화에 큰 영향을 미치는 유법도 세 집은 서로 다른 방법과 경로를 취했지만 그들이 추구하는 최종 사회정치적 목표와 이상은 질서의 조화였다. 유교 법률 사상 중의' 무소' 관념은 한무제가' 백가를 면직시키고, 유술을 독존한다' 고 선언하고, 유교를 핵심으로 삼고, 다른 제자백가를 동시에 수용하고 저장할 때 정통이 되었다. 역대 문사 전적에서 유가의 소송 관념에 대한 서술을 찾을 수 있다. 공자의 정강에는' 청사, 나는 아직 사람이고, 나는 소송을 하지 않는다' 는 말이 있다. 유가가 지향하는 이상 사회는 조용하고 아름다운 예절 사회로, 고대 군주와 인민의 순박한 화면을 묘사하며 군군, 장관, 아버지, 아들, 남편, 아내의 사회질서를 규정하고 있다.

(6) 인간 통치를 추구하다

인간 통치와 법치는 국가를 다스리는 두 가지 주요 방법이다. 그중 유가는 인치를 주장하고 법가는 법치를 강조한다. 성현과 양법의 관계에 대해 공자는 양법이 제정되더라도 결국 성현이 집행해야 한다고 생각한다. 법이 아무리 좋아도 성인이 집행하지 않으면 소용이 없다. 그래서 공자는 성현의 통치가 법보다 낫다고 주장하고, 좋은 법률은 성현이 집행해야 한다. 이런 인치사상은 유교 사상이 통치권을 차지한 이래로 줄곧 관통해 왔다.

(7) 권력은 법보다 크다.

진시황은 황제 제도를 건립하여 군주전제제도를 제도화하고 법률화하였다. 그 이후로 국가 최고 권력은 황제 한 명에게 집중되었다. 황제는 신권, 민족권, 군권, 경제권, 사법권의 집중 대표가 되었다. 황제는 천도에만 복종하고, 아무런 제약도 없고, 법은 황제를 대표하는 통치계급의 의지일 뿐이다.

(8) 사람 중심의 원칙

이것은 춘추시대 중민 관념 발전의 이론적 성과이며 유교 법률 사상의 정수이다. 유가는 예로부터 사람의 생명을 중시하고, 국가의 선리민을 주장하며, 인민을 전쟁터로 따라잡는 것을 반대하고, 가르치지 않고, 사람을 죽이고 가르치지 않는다. 또한 공자의' 사랑' 론, 맹자의' 중민 위군' 론, 순자의' 수군 범민' 론은 모두 민본 사상의 중요한 구현이다.

(9) 대통일의 사상

고대 왕도 정치의 원칙은 천하를 통일하고 분열을 반대하는 것이다. 공자의' 예악이 군에서 정복한다',' 순자의 흥일통치' 는 모두 대통일사상의 구현이다.

(10) 그대로 내버려 두다

이것은' 무위치치' 와 약간 혼동되고, 법률을 배척하고, 법에 대한 태도가 좀 냉담하다. 때로는 법이 공평하지 않고 오히려 사람을 잘못된 길로 인도할 수 있기 때문이다. 요컨대, 유리하고 폐단이 있다. 자연에 순응하는 것이 좋은 방법일지 모르지만,' 국가법의 출현과 존재는 자연스러운 일인가?' 라는 또 다른 질문을 불러일으킨다. "

(1 1) 자연질서

유교 예절의 중요한 행동은 세상을 교화하는 인의도덕 예절 규범을 구축하는 것이다. 예악 교육을 통해 사람들의 사상도덕을 높이고 관련 권력질서를 조정하여 사람, 사람, 사회 간의 조화로운 질서를 세울 수 있다.

(12) 법치 관원.

법치리는 일종의 오래된 전통 법률 사상이다. 봉건 독재 체제 하에서 군주는 국가를 통제하기 위해 권력 매체, 즉 관원을 거쳐야 한다. 중국 고대 사회의 인간 통치는 사실상 관원의 통치이다. 관원 통치의 역할을 발휘하려면 관원을 다스려야 한다. 관원의 권력을 통제하고 권력 남용을 방지하다.