단테의 생애 기록은 매우 적지만, 작가는 매우 많아서, 많은 사람들이 모두 믿을 수 없다. 그는 정규 교육을 받지 못했을 수도 있고 (볼로냐와 파리에서 공부했다고 하는 사람들도 있다), 라틴어, 프로방스어, 음악 등 많은 유명한 친구들과 선생님들로부터 많은 것을 배웠다. 젊었을 때 기사로 일했을 수도 있고, 몇 차례 전쟁에 참가하고, 스무 살에 결혼했을 수도 있다. 그의 아내는 여섯 명의 아이를 낳았는데, 그 중 세 명은 65438+ 이다.
당시 피렌체 정계는 두 파로 나뉘었는데, 하나는 신성로마제국 황제에게 충성하는 지베를린당, 하나는 교황에게 충성하는 게일무당이었다. 1266 이후 교황의 강력한 영향력으로 게일어 비당이 승리하여 서베를린파를 추방했다. 교황 베니파스 8 세, 거페이 파가 권력을 잡은 후 1294 년에 당선되어 플로렌스를 통제하고 싶다. 일부 희망의 도시의 부유한 시민들은 교황의 통제를 받아' 백당' 으로 분열되는 것을 원하지 않고, 다른 사람들은 교황의 도움으로' 흑당' 으로 전복되기를 희망하는 안식처가 없다. 두 파가 또 싸우기 시작했다. 단테의 가족은 원래 게일파에 속해 있었다. 단테는 독립과 자유를 열렬히 제창하여 백인 정당의 중견력이 되어 최고 권력기관 집행위원회의 여섯 명 중 한 명으로 당선되었다. 그는 자신의 길을 걷고 다른 사람이 말하게 하는 명언이 있다.
130 1 년, 교황파 법왕의 동생 카를로 디 발루아는 플로렌스로' 조화' 를 떠났다. 백측은 이 여행의 다른 목적이 있다고 의심하며 단테를 비롯한 대표단을 파견하여 교황에게 자신의 생명을 되찾으라고 권했지만 성공하지 못했다. 역시 캐롤은 즉시 흑당을 조직하여 반대파를 학살하고 플로렌스를 통제하며 단테 추방을 선포했다. 일단 그가 도시로 돌아오면, 어떤 피렌체 병사도 처형될 수 있다.
1308 년 룩셈부르크의 헨리 7 세는 신성로마제국의 황제로 선정되어 피렌체를 침공할 준비를 했다. 단테는 그에게 공격 장소를 지적하는 편지를 써서 백방이 단테를 싫어하기 시작했다. 13 13 헨리가 세상을 떠났지만 단테의 희망은 산산조각났다.
13 15 년, 플로렌스는 병사들이 권력을 잡고 단테가 벌금을 내고 머리에 먼지를 뿌리고 목에 칼을 걸면 무죄로 귀국할 수 있다고 발표했다. 단테는 이렇게 대답했다. "이 방법은 내가 귀국하는 길이 아니야! 만약 내가 단테의 명예를 손상시킨다면, 나는 다시는 피렌체에 발을 들여놓지 않을 것이다! 나는 다른 곳에서 해와 달과 별의 빛을 즐길 수 없습니까? 만약 내가 피렌체 국민들에게 비굴하게 아첨하지 않는다면, 나는 귀중한 진리를 접할 수 없을까? 확실한 것은, 나는 빵이 없는 것을 걱정하지 않는다! 클릭합니다
단테의 무덤
단테가 유배되었을 때 이탈리아의 여러 도시에서 살았는데, 그가 파리에 간 적이 있다는 기록도 있었습니다. 그는 작품으로 향수를 분산시키고 대표작' 신곡' 에 은인과 적을 모두 적어 교황을 조롱했다. 그는 자신의 짝사랑 대상, 베아트리스라는 여자를 천국의 최상층으로 배정했고, 베아트리스는 25 세에 세상을 떠났다.
단테는 132 1 에서 죽고 이탈리아 북동부의 라바나에서 죽었다.
단테의 작품은 기본적으로 이탈리아의 토스카나 방언으로 쓰여졌는데, 이는 토스카나 방언을 바탕으로 한 현대 이태리 언어의 형성에 상당한 역할을 했다. 라틴어 작품 외에 단테만이 고대 이탈리아에서 처음으로 활어로 글을 쓴 사람이었기 때문이다. 그의 작품은 이탈리아 문학 언어의 형성에 상당한 역할을 했기 때문에 르네상스 시대에도 주도적인 역할을 했다.
창조적 체험
단테는 일찍이 저명한 학자 브루네토 라티니 문 밑에서 라틴어, 수사학, 시학, 고전문학을 체계적으로 공부했고 위대한 로마 시인 버질을 높이 평가했다. 회화와 음악 분야에서도 단테도 조예가 있다. 또한 단테는 신학과 철학에 대해 매우 자세하게 연구했으며, 고대 대부인 세인트 아우구스틴의 사상은 그에게 큰 영향을 미쳤다.
단테는 뼈에 사무치는 사랑이 있어 그의 문학 창작에 지울 수 없는 흔적을 남겼다. 바로 소년 시절, 그는 아버지와 함께 한 친구의 모임에 참석하여 베아트리스라는 소녀를 알게 되었다. 소녀의 단정함, 순결, 우아함은 단테가 첫눈에 그녀를 사랑하게 하여 잊지 못하게 했다. 애석하게도 베아트리스는 나중에 아버지의 명령에 따라 다른 사람과 결혼했다. 결혼한 지 몇 년 후, 그는 병으로 세상을 떠났다. 슬픈 단테는 최근 몇 년 동안 베아트리스에게 3 1 첫 서정시를 연달아 써' 신입생' (1292- 1293) 출판이라는 이름을 붙였다. 시는 시인의 처녀에 대한 애틋함, 순수한 사랑과 끝없는 그리움, 풍격이 신선하고 자연스럽고 섬세하고 완곡하다는 것을 표현했다.
이 시집은 당시 이탈리아 문단의' 부드럽고 새로운 스타일' 시 유파의 중요한 작품 중 하나였으며, 서유럽 문학사에서 처음으로 속마음을 드러내고 은밀한 감정을 드러낸 자서전시였다.
망명 첫 몇 년 동안 단테는' 연회' (1304- 1307) 와' 속담' 이라는 두 권의 책을 썼다. 전자는 도덕과 지식으로 성방 간, 그리고 성방 내부 파벌 간의 충돌과 공격을 제거하기를 원한다. 후자는 라틴어만 강조하고 이탈리아어를 경시하는 경향을 반박했다. 단테가 편협한 당파 편견을 뛰어넘어 이성적 의식으로 민족 현실과 미래를 생각하는 것은 물론 민족 언어와 문화를 중시하는 것이 이탈리아 문학의 발전에 큰 의미가 있음을 보여준다.
단테는 시인의 부드러움과 열정, 학자의 날카로움과 지혜를 가지고 있다. 그는 당시 가장 걸출한 언어학자 중 한 사람이었고, 시대의 급류에서 서핑을 하는 정치가이기도 했다. 이것은' 심오한 신곡' 출판의 기초이다.
개인생활
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1. 한번은 단테가 베니스 총영사가 개최하는 연회에 참석했다. 몸에 달라붙는 남자 하인이 이탈리아의 각 성방 사절에게 준 것은 기름진 생선 튀김이었고, 단테에게 준 것은 아주 작은 물고기였다.
단테는 항의하지도 않고 물고기도 먹지 않았다. 그는 접시에 있는 작은 물고기를 한 마리씩 들고 귀에 가까이 다가와 마치 무언가를 들은 것처럼 듣고, 또 한 마리씩 접시에 다시 넣었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
영사는 놀라서 그에게 무엇을 하고 있는지 물었다.
단테는 큰 소리로 말했다. "몇 년 전, 내 친구 중 한 명이 죽어서 바다에 묻혔다. 나는 그의 시체가 이미 해저에 묻혔는지 몰라서, 나는 이 작은 물고기들에게 그들이 무엇을 알고 있는지 하나하나 물었다. "
영사가 물었다: "작은 물고기가 뭐라고 했지? 클릭합니다
단테가 말했다. "그들은 나에게 그들이 아직 어려서 과거를 모른다고 말했다. 짝꿍의 큰 물고기에게 물어보겠습니다. "
영사는 듣고 하하 웃으며 종에게 단테에게 가장 큰 생선튀김을 가져다 달라고 했다.
단테는 젊었을 때 고향 피렌체의 광장에 앉는 것을 좋아했다. 특히 한여름 밤, 그는 별이 가득한 새벽에 자주 앉아 있었다. 이 고독한 젊은 시인은 놀라운 기억력을 가지고 있다.
어느 날 밤, 한 낯선 사람이 단테에게 곧장 다가가 무릎을 꿇고 말했다. "당신의 시는 오랫동안 존함을 많이 들었습니다. 저는 당신이 페이냉추의 자랑이라는 것을 알고 있습니다." 나는 한 가지 질문에 대답하겠다고 약속했지만, 나는 지식이 얕아서 대답할 수 없었다. 나는 여기서 왕 선생에게 도움을 청했다. 내가 대답하고 싶은 질문은: 세상에서 가장 맛있는 것은 무엇인가? "계란." 단테가 입을 다물고 나왔다. 그 사람은 고개를 끄덕이며 떠났다. 몇 년 후 어느 날, 단테는 광장에 앉아서 별빛을 바라보았는가, 아니면 그 낯선 사람이 앞으로 나아가서 몇 년 전 대화를 계속했다. "그럼, 어떻게 요리를 합니까?" " 단테는 방문객을 한 번 쳐다보며 아무 생각 없이 대답했다. "소금을 좀 넣어라." "
3. 플로렌스 무명씨는 산폴로콜로 블록에 단테의 일생을 기록한 적이 있는데, 그 중 한 단락은 이렇게 되어 있다. "벨라규인, 플로렌스 시민, 루테진과 기타 목덜미를 만드는 장인이 있는데, 그는 가장 게으른 사람이고, 한번도 본 적이 없다. (알버트 아인슈타인, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 예술명언) 교사 존중 (단테 참조) 은 그와 더 친숙 할 수 있다고합니다. 그래서 어느 날 존경받는 선생님이 그를 놀리자 벨라는 아리스토텔레스의 말을 인용하여' 앉아서 마음을 가라앉히면 영혼에 많은 지식이 있을 것' 이라고 대답했다 존경하는 선생님이 그에게 대답했다.' 확실히, 한 사람이 앉아서 현자가 될 수 있다면, 너보다 더 지식이 있는 사람은 아무도 없다. ♫ ""
개인사업
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사랑시 《신입생》
철학시 잔치
가사 "시집"
장시' 신곡' (책에는 지옥, 연옥, 천국의 세 부분이 포함됨)? [3]?
라틴어 문장 "속담"
정치 논문 "왕국"
라틴시 "전원"
단테 편지집
개인적인 생각
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윤리사상
단테 조각
엥겔스의 단테에 대한 논단은 줄곧 중국 학계에서 단테를 연구하는 고전적인 근거였다. "단테는 중세의 마지막 시인이자 새로운 시대 최초의 시인이다." 그러나 엥겔스의 시적 판단은 학계에서 이미 경직되고 변하지 않는 전통을 형성했다.
사람들은 단테와 그의 대표작' 신곡' 에서 두 가지를 반복적으로 발굴했다. 구시대에 속하는 흔적, 예를 들어 이성과 철학을 상징하는 버질을 천국에서 제외시키는 것, 양씨는' 유럽 문학사' 에서' 신앙과 신학이 이성보다 높고 철학이 단테를 중세 시인으로 생각하는 편견' 이라고 지적했다. 또 다른 종류는 새로운 시대 사상의 싹인 신곡의 많은 장면에서 드러난 인문의식에 속한다.
인류의 신앙과 이성, 철학과 신학 사이에는 매우 복잡한 관계가 있다. 단순하고 높고 낮은 비교도 아니고, 물과 불이 용납할 수 없는 이원대립도 아니라, 정신취향의 상호 연결과 침투이다. 따라서 단테의 이성과 신앙관계에 대한 표현을' 중세 시인의 편견' 에 넣는 것은 변증 분석이 부족하다. 버질은 천국에 들어가지 않았다. 단테의 사상에' 신앙과 신학이 이성과 철학보다 높다' 는 편견을 의미하는 것은 아니다. 단테는' 신곡' 에서 그의 동시대 파리 대학 박사 시겔을 천국에 도입했기 때문이다
학계의 또 다른 영향력 있는 견해는 단테의' 연옥' 속 순범죄에 대한 찬사를' 진부한 원죄 이론과 중세의 영혼 구속 사상' 으로 묘사한 것으로 단테와 기독교 윤리에 대한 구체적인 분석이 부족하다는 것이다. 원죄와 영혼 구원의 사상은 극단적인 의미의 금욕주의로 나아가며 인류의 세속 행복에 대한 부정으로 이어질 뿐이다. 단테의 태도는 결코 그렇게 간단하지 않다. 그는' 신곡' 에서 사람의 순죄를 노래하지만, 인류의 세속적 행복에 대해서도 똑같이 관심을 가지고 있다. 그의 제국주의 이론은' 세상에 행복을 가져다준다' 는 사상을 반복해서 표현했다. 또한 원죄와 영혼 구속 이론이 여전히 윤리적으로 인류에게 중요한 가치를 지니고 있다는 것을 알 수 있어야 한다. 즉, 전통 윤리관념이 자신의 욕망에 대한 구속을 강조하며, 같은 하느님을 대면할 때 최고의 완전성을 갖는다는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
역사의 교대는 항상 이전 시대에 대한 부정을 보여주는데, 이런 부정은 변증적인 부정일 뿐이다. 우리는 단순히 단테가 전시한 이른바' 구시대' 를 거짓으로 귀결해서는 안 되며, 그 가치를 진지하게 고려해야 한다. 단테의 사상은 확실히 두 시대의 각종 인상을 가지고 있지만, 그는 통일된 사상을 가지고 있다. 그의 작품 내용은 주로 인간의 행동 가치에 대한 평가를 다루는데, 이는 그를 철학이나 윤리 시인처럼 보이게 하기 때문에 우리는 윤리학의 관점에서 그를 파악하자고 제안했다.
신곡' 서사의 출발점 선택은 흥미롭다: 이 거대한 꿈의 여정은 1300 에서 시작되며, 현실의 단테는 인생의 절정에 있다. 시인과 철학자로서 그는 피렌체에서 광범위한 명성을 누리고 있으며, 그는 올해 정치 생애의 최고 단계에 이르렀다. 하지만 단테의 정치 경험에 따르면 그는 플로렌스 정치가가 아니라 진지한 윤리 사상가이며, 항상 이성을 행동 규범으로 삼고 있다.
신곡 전주곡' 의 단테도 윤리적 사고의 특징을 나타냈다. 그는 상징적인 삼수가 어두운 숲에 갇힌 잃어버린 사람이 되어' IL Dilettosomonteche E Principio E Cagionidi Tuttaggioia' 를 오를 수 없었다. 즉' 세속적인 행복' 을 추구할 수 없었다. 그가 이런 추구를 포기한 것은 세 짐승을 두려워하기 때문이다. 즉 정욕, 권력, 탐욕의 희생양이 되고 싶지 않기 때문이다. 이는 단테의 함양을 보여준다. 따라서 단테의 세 짐승에 대한 두려움은 실제로 윤리적 두려움이며, 그는 결코 욕망이 자신의 영혼을 지배하게 하지 않을 것입니다.
단테의 곤혹은 중세 말기 사람들의 윤리적 의심을 상징하기 때문에 깊은 시대적 의미와 보편적인 의의를 가지고 있다. 그의' 신곡' 은' 개인과 인간이 곤혹과 실수로부터 시련과 시련을 겪으며 진리와 완벽한 경지에 도달하는 방법' 이라는 주제를 표현해 이 문학 작품을 윤리학전문 저서의 이미지로 만들었다.
케임브리지대 이탈리아 문학 전문가인 패트릭 보이드 (Patrick Boyde) 는' 단테 신곡 속의 인간의 죄와 인간의 가치' 라는 책의 서문에서 단테의 작품의 윤리적 특징을 지적했다. "단테를 처음 읽는 많은 사람들은 시인이 여러 세기 동안 직접 그들에게 말하는 것이라고 생각한다. 그는 인간성의 긍정과 부정을 진실하게 묘사하고, 삶의 목표를 재정의하며, 그들이 현실 세계에서 선택을 할 수 있도록 도와주는 통찰력을 제공한다. " 우리는 단테와 독자의 이런 시공간을 초월한 대화감이 먼저 신곡에서 제기된 윤리사고에서 비롯된다고 생각한다. 단테와 독자들이 함께 관심을 갖는 화제이자 인류 사회생활의 영원한 화제다. 신곡은 인간의 죄와 덕에 초점을 맞추고, 죄와 덕을 판단하는 근거는 인간의 윤리이다. -응? [4]?
법률사상
1. 세계법의 이념
단테 알리게이첼리 전함
단테는 가정에서 지역까지, 지역에서 도시까지, 도시에서 국가까지, 국가에서 세계까지, 단 하나의 정부와 통일된 정권만이 도시에 행복을 가져다 줄 수 있다고 점진적으로 연역하는 방식을 채택하고 있으며, 상호 비판과 내부 분쟁은 종종 파멸로 이어진다. 따라서 단테의 결론은 다음과 같다. "인간은 단 하나의 목적을 가지고 있기 때문에 인간은 독특한 통치를 실시하여 군주나 황제라고 불릴 수 있는 독특한 정권을 세워야 한다. 세상에 행복을 가져다 주기 위해서는 통일된 정권이나 제국이 필요하다는 것을 알 수 있다. "
단테는 통일된 정권이 필요한 것도 분쟁 해결의 필요성에서 비롯된 것이라고 지적했다. 분쟁 해결은 제 3 자가 심판을 중재해야 한다. 단테는 이렇게 추리했다. "이 세 번째 힘은 세계력이거나 그렇지 않다. 만일 그렇다면, 우리는 결론에 왔다. 그렇지 않다면, 반드시 사법권한 이외의 대등권력을 만나게 될 것이다. 이때 제 3 자를 판단해야 한다. 이렇게 순환하는 것은 당연히 불가능하다. 이런 식으로, 우리는 모든 분쟁을 직접 또는 간접적으로 재판할 수 있는 최고 대법관이 있어야 한다. 이것은 우리의 세계 통치자, 즉 황제이다. 그러므로 이 세상에 세계 정권을 세울 필요가 있다. " 단테가 죽은 지 300 년 만에 현대의 의미에서 국제법이 생겨났다. 그러나 단테의 논술은 어떤 의미에서 현대 국제법의 근본 특징을 예언하거나 현대 국제법의 중요한 결함을 예언했다.
단테는 세계 정권이 광활하기 때문에 전체와 부분의 관계를 조율하기가 어렵다는 것을 알아차렸다. 단테가 이 문제를 해결하는 아이디어는 세계법을 제정하는 것이지만, 동시에 각 도시에 구체적인 특징에 따른 자치권을 남기는 것이다. "모든 도시의 미세한 규정이 세계 제도에서 직접 나오는 것은 아니다 ... 민족, 국가, 도시는 모두 자신의 내정을 가지고 있으며, 전문적인 법률을 제정해야 한다. 한편, 세계 정권은 인간성을 바탕으로 인류를 통치하고 통일의 법칙에 따라 전 인류를 평화로 인도한다. 우리는 반드시 이 뜻에 따라 이해해야 한다. 지방 정부는 실제 사용 정보가 투기 정보로부터 그 전제를 받아들이는 것처럼 이 * * * 같은 지침이나 법률을 받아들여야 한다. "
법적 목적론
단테는 이렇게 지적했다. "국익에 관심이 있는 사람은 누구나 정의의 목적에 관심을 갖는다. 동시에, 어떤 사회의 목적은 그 구성원의 * * * 공동이익에 있다. 그러므로 공리의 목적은 반드시 * * * 공동이익을 촉진하는 것이다. 따라서, 홍보할 수 없고, 공리화할 수 없다. 키케로는 그의 발언의 시작에서 아주 잘 말했다. "우리는 항상 법률을 해석하여 국익을 촉진해야 한다." 만약 법이 그 지배를 받는 사람에게 무용지물이라면, 그 법들은 허황된 것이기 때문이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 법명언) 법은 공동의 이익을 위해 사람들을 연결시켜야 한다. 세네카는 그의' 사덕' 이라는 책에서 매우 정확하게 말했다. 그는 "법은 인간 사회의 유대이다. 클릭합니다 국익에 관심을 갖는 것이 정의의 목적임을 알 수 있다. ""
자연법 이론과 자연법과 신법의 관계.
자연법 사상은 오랜 역사를 가지고 있으며, 서양 철학에 있다. 법적 사상의 전통에서 고대 그리스 시대로 거슬러 올라갈 수 있다. 일반적으로 자연법 이론은 우주의 최고 주권자가 제정한 법률을 가리키며, 모든 사람에게 적용되며, 특정 국가나 조직이 제정한 실재법과는 다르다. 단테의' 세계정체' 사상은 자연법과 내재적인 대응 관계를 가지고 있다. 그래서' 세계제국' 이라는 책에서 단테도 자신의 자연법 사상을 천명했다. "자연의 질서는 공리에 의해 유지된다. 자연계 만물의 배열은 만물 자체의 기능에 의해 결정되는 것 같고, 공리의 기본 원리도 만물의 본질에 스며든다. " 단테는 한 사람이 통치하는 세계 정권에 관심을 갖고 있다. 그리고 그는 이렇게 썼다. "우리는 자연이 이미 세계 어느 지역의 한 민족이 세계를 지배하도록 정해져 있다는 것을 확신할 수 있다. 그렇지 않으면 자연이 없어질 것이다. 그것은 불가능하다."
단테 알리게이첼리 전함
일반적으로 자연법 사상의 발전은 고대 자연주의 자연법, 중세 신학자연법, 근대 이성주의 자연법 ('고전 자연법' 이라고도 함) 과 근대 자연법 ('부흥의 자연법' 이라고 함) 의 네 단계로 나눌 수 있다. 시간과 내용면에서 단테의 자연법 사상은 모두 2 단계인 신학자연법에 속한다. 단테는 "자연에 어긋나는 것은 하나님의 뜻에 맞지 않는다" 고 생각한다. 따라서 단테의 관점에서 볼 때, 자연법과 신법은 동등하거나, 자연법은 신법의 일부이다.
이 논리적 전제에 근거하여 단테는 자연의 법칙을 발견하는 방법을 제시했다. "세상을 지배하는 신성한 목적이 때때로 드러나고 때로는 숨겨져 있다. 그것은 이성이나 신앙을 통해 두 가지 방법으로 자극할 수 있다. " 인간의 이성이 하느님의 의지를 파악하기에 충분하지 않을 때 우리는 신앙에 의지해야 한다. 신앙을 통해 신의 뜻을 발견할 수 있는 두 가지 방법이 있다: 성경을 통해서나 계시록을 통해서이다.
4. 종교권력과 세속권력의 관계.
단테 시대에 교회의 행동과 제사장들의 행동은 그들이 언제나 천인의 스승이 될 자격이 없다는 것을 보여 주었지만, 교회가 세속 정권보다 높지 않다는 것을 이론적으로 증명하는 것은 또 다른 일이었다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 교회명언) 단테의 이 부분의 논술은 살얼음을 밟는 것과 같이 신중하다. 그 당시 교회는 여전히 최고의 권위를 가지고 있었기 때문이다.
단테는 처음으로 세속권력과 교회 권력을 태양과 달과 비교해서 달 자체에는 빛이 없고 태양빛의 반사만 있다고 주장했다. 마찬가지로 세속권력 자체에는 권위가 없고 교회 권력에 의존하는 권위에만 의존하는 것도 옳지 않다. 단테는 첫째, 하나님이 먼저 태양과 달을 창조하신 다음 인간을 창조하셨다고 반박했다. 정권은 인류의 죄와 질병을 치유하기 위한 것이며, 신이 인류를 창조한 후에 건립한 것이다. 하느님이 해와 달을 창조하실 때 정권을 창조하지 않으셨기 때문에, 정권과 종교 권력을 해와 달과 비교하는 것은 적절하지 않다. 둘째, 이 비유가 잠시 성립될 수 있다 해도, 달이 태양의 광채를 흡수해야 하는 것은 한 가지이고, 달 자체의 존재와 기능은 별개의 일이다. 달 자체의 존재는 태양에 의존하지 않고, 그것의 기능과 기능의 행사도 태양에 의존하지 않는다. 다시 한 번, 논리적으로 볼 때, 달이 태양의 광채를 흡수하는 것은 세속 권력이 교회 권력의 권위를 흡수해야 하는 것과 같지 않다. 광채는 권위와 같지 않다.
신학자들은 아담의 아들 야곱이 두 아이를 낳았는데, 하나는 명리, 다른 하나는 유다, 레위는 제사장의 아버지, 유다는 왕권의 아버지라고 제안했다. 성경에 따르면, 레위는 나이가 많기 때문에 교회의 권위가 세속보다 높다. 단테는' 권위' 와' 나이' 가 실제적으로든 진리에서든 동일시해서는 안 된다고 반박했다. 권위는 나이에서 오는 것이 아니다. 나이의 어른들이 반드시 권위의 어른일 필요는 없다.
단테 알리게이첼리 전함
단테는 교황이 세상에 있는 하느님의 전권 대표가 아니라고 강조하며, 하늘 지하에 있는 하느님의 권력은 교황과 교회에 부여될 수 없으며 세속 권력과 신성한 권력을 반영하는' 칼 두 자루' 는 교회의 손에 있지 않다고 강조했다. 정권은 종교 정권보다 먼저 존재했고, 로마 정권은 이전에 교회의 구속을 받지 않았기 때문에 교회는 황권의 기원이 아니다. 교회는 신이 세속 국가에 권한을 부여해서는 안 된다. 하지만 콘스탄티누스 대왕과 같은 세속적인 황제는 왕권을 교회에 넘겨주는 것은 무효입니다. 그래서 단테는 자신의 관점이 교황의 기분을 상하게 할 것이라는 것을 알고 있었지만, 용감하게 정교분리의 주장을 제기했다. 단테는' 성경' 과 경원 철학을 근거로 중세 유행의 종교 권력 지향을 지지하는' 일월론' 과' 쌍검론' 을 반박했다. "창으로 공격하는 자" 라고 할 수 있는데, 교묘하고 논리적이다. -응? [5]?
정치 사상
단테의 정치 사상은 세계 제국에 관한 그의 정치 저작에 반영되었다.
단테의 정치 사상은 교회를 격렬하게 비판하는 정신을 보였다.
단테는 교회 권력과 왕권 분업 이론을 고수하고 주권 권력이 교황의 관점에서 나온 것을 반박했다.
단테의 정치 사상의 중심은 이탈리아의 통일을 실현하는 것이다.
단테는 가장 큰 단결이 최대의 평화를 이룰 수 있다고 생각한다. 따라서 그는 통일된 세계 제국을 세우고, 최고무상의 군주가 통치하여 인민이 요구하는 평화를 확보할 것을 주장했다. -응? [6]?
성격 영향
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단테는 평생 많은 작품을 썼는데, 그중 가장 가치 있는 것은 의심할 여지 없이 신곡이다. 이 작품은 저자와 지옥, 연옥, 천국의 저명한 인물들과의 대화를 통해 중세 문화 분야의 성과와 몇 가지 중대한 문제를 반영하며' 백과사전' 의 성격을 지녔으며, 르네상스 시대의 휴머니즘 사상의 서광을 엿볼 수 있다. 만 사천여 줄에 달하는 이 서사시에서 단테는 중세의 몽매주의를 단호히 반대하고, 구세기 인물의 온갖 악행을 비판하며, 영혼의 아름다움과 밝은 인도를 칭송하며, 진리에 대한 집착을 표현하며, 유럽 후세의 시 창작에 깊은 영향을 미쳤다.
신곡 외에도 단테는 시집' 신입생',' 언어의 시학',' 철학과 신학의 잔치',' 정치학의 군주론' 도 썼다. "새로운 생활" 은 서정시 31 곡이 있는데, 주로 베아트리지에 대한 감정을 표현한다. 단순하고, 아름답고, 감동적이며,' 부드러운 신체' 시의 최고 업적을 이루었다.
단테는 세계의 위대한 작가이자 시대의 상징이다.
성격 평가
편집
엥겔스는' 생산당 선언' 에서 "봉건 중세의 종말과 현대 자본주의 시대의 시작은 위인으로 상징되었다. 이 사람은 이탈리아인 단테다. 그는 중세의 마지막 시인이자 새 시대의 첫 시인이다" 고 논평했다. 거스의 평가는 단테와 그의 창작이 시대를 초월하는 의미를 가지고 있음을 정확하게 보여준다.
타고르는 "시인은 시를 만드는 방식으로 자신의 삶을 창조하지 않는다. 그의 생활은 시가 아니다" 고 생각한다 (권 22: 37). 타고르는 시인의 생활이 그의 시와 내재적인 연관이 있다는 것을 부인하지는 않지만 단테와 같은 비범한 시인만이 시와 생활 실천에 있어서의 천재성을 동시에 드러낼 수 있다고 생각한다. "단테의 시는 단테의 일생을 농축시켰다. 만약 이 둘을 함께 읽는다면, 우리는 그의 상대보다 자신을 더 잘 알 수 있을 것이다. "
개인 어록
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1 .. 시간을 아끼는 사람은 시간 낭비를 가장 두려워한다. -응? [7]?
2. 쉽게 화를 낸다. 성격상 가장 뚜렷한 약점이다. -응? [7]?
사랑은 미덕의 씨앗입니다. -응? [7]?
우리는 우리 자신의 지혜에서 신선한 물을 길어서 마셔야 할 뿐만 아니라, 옥액과 다른 사람에게서 따거나 채집한 꿀을 섞어 가장 달콤한 꿀물을 제공해야 한다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 지혜명언) -응? [7]?
우리의 유일한 슬픔은 희망이 없는 희망 속에 사는 것이다. -응? [7]?
6. 사람은 동물처럼 살면 안 되고 지식과 미덕을 추구해야 한다. -응? [7]?
7. 한 사람은 왕왕 이 생각에서 그 생각으로 이끌려 그가 추구하는 정확한 목표와는 거리가 멀고, 두 번째 생각은 종종 첫 번째 생각을 떨어뜨린다. -응? [7]?
8. 명예로 가는 길은 꽃으로 뒤덮인 것이 아니다. -응? [7]?
9. 세상에서 가장 아름다운 목소리 중 하나가 바로 어머니의 부름이다. -응? [7]?
10. 세상에 단 한 명의 최고의 여자만 있다. 그녀는 자모다. -응? [7]?
1 1. 장황하게 말하다! 탁립의 탑처럼, 그것은 결코 폭풍으로 인해 기울어지지 않을 것이다. -응? [7]?
12. 자신의 길을 가라, 다른 사람이 말하게 해라! -응? [7]?
13. 희망이 없는 소망 속에 사는 것이 인생의 가장 큰 슬픔이다. -응? [7]?
14. 사랑은 인간의 욕망을 완벽으로 승화시킨다. -응? [7]?
15. 카펫 위에 앉아 누에에 갇힌 사람은 영원히 유명하지 않을 것이다. 침묵의 생명은 공기 중의 연기, 수면의 기포, 그의 대지의 흔적이 순식간에 사라지는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 침묵명언) -응? [7]?
16. 다른 사람이 물러나고, 나는 물러나지 않는다. 다른 사람이 전진하고, 나는 전진한다. 이 산을 오르고자 하는 사람은 처음에는 모두 하부가 어렵고, 기어갈수록 아프지 않고, 결국 작은 배를 타고 강을 따라 내려가는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 희망명언) -응? [7]?
17. 가장 똑똑한 사람은 시간을 낭비하고 싶지 않은 사람이다. -응? [7]?
18. 도덕은 종종 지혜의 결함을 메울 수 있지만 지혜는 결코 도덕적 결함을 메울 수 없다. -응? [7]?
19. 지식이 부족한 사람은 도덕으로 보충할 수 있고, 도덕이 불완전한 사람은 지식으로 보충하기가 어렵다. -응? [7]?
20. 한 사람이 시간의 가치를 알수록 시간을 잃는 고통을 더 많이 느낀다.
2 1. 한 사람의 실력을 측정하는 것은 그의 자제력에 달려 있다.
22. 언어는 도구로 우리에게 좋은 말처럼 기사에게 중요하다. 최고의 준마는 최고의 기사에게 적합하고, 최고의 언어는 최고의 사상에 적합하다.