사회에 살면 사회의 영향을 받을 수밖에 없다. 지역마다 다른 규칙이 있는데, 이 규칙들 중에서 금기는 만질 수 없다. 모든 민족과 지역의 생활 풍습을 존중하고, 다른 사람의 금기를 건드리지 않는 것은 일종의 수양이며, 생활과 자신에 대한 긍정이다.
금기는 사람들이 권위 있는 대상에 직면할 때 경외심에서 생겨난 그 행동에 대한 제한적인 규정이다.
인간과 자연, 사람과 사람 사이의 교제에서 인류가 확립한 것으로, 사회 구성원들이 상징과 상징을 통해 대대로 전해 내려오는 구속력 있는 행동 규범이다.
금기는 특별한 민속으로서 두 가지 의미를 가지고 있다.
첫째, 존경받는 것을 함부로 사용하는 것은 금지되어 있다. 이런 것은 본질적으로' 신성함' 과' 거룩함' 이기 때문에 함부로 사용하는 것은 일종의 모독이며 불행을 초래할 수 있기 때문이다. 반대로 금기를 지키면 행복이 찾아옵니다.
둘째, 깨끗하지 않고 위험하고 경멸받는 것을 만지지 마라. 이 금기를 위반하면 불행을 초래할 수도 있다. 결론적으로, 금기는 신성불가침이다.
구체적인 금기 물품의 분류에 대해서는 학자들의 의견이 분분하다. 육대길 선생은' 종교통론' 에서 금기의 두 가지 분류 원칙을 제시했다.
하나는' 신성한 것으로 간주되는 사물의 종류에 따라 금기의 종류를 나누는 것' 이다.
네 가지 범주로 나눌 수 있습니다.
1, 신성한 실체에 대한 금기;
2. 초자연적인 힘과 신성을 가진 사람이나 자연물에 대한 금기
성지에 대한 금기;
4. 신성한 시간에 대한 금기.
둘째, 금기규칙의 표현 형식과 물질적 수단에 따라 금기를 언어 금기, 행동 금기, 음식 금기의 세 가지 범주로 나눕니다.
티베트족은 중국의 고대 민족으로서 종교, 생활, 언어, 음식 등에도 금기가 많다. 티베트족의 주요 금기에 따르면, 우리는 티베트족의 금기를 생활 금기, 언어 금기, 종교 금기의 세 가지 범주로 나누었다.
1. 생활금기란 특별한 경우를 제외하고 일상생활과 밀접한 관련이 있는 금기를 말한다. 사회적 역할, 행동 영역, 인간, 생활 상태의 네 가지 측면에서 기본적으로 의식주의 금기, 결혼, 출산, 사망의 금기, 성별, 등급, 생산, 인체, 배설물, 이름의 금기 등을 포함한다. 또 천체와 현상에 대한 금기는 동식물에 대한 금기도 이런 금기로 분류될 수 있다.
노부인은 그날 도살한 고기를 먹지 않는다. 집에 위중한 환자나 가정이 불순하고, 실외에 푸른 가지와 노송 잎을 꽂거나, 석두 위에 붉은 선을 긋거나, 석두 가시로 손님을 거절하는 것을 나타낸다.
집 안에서 휘파람을 불거나 사랑의 노래를 부를 수 없다. 연말에는 빚을 피하고, 연초에는 빚을 피한다. 여성이 부뚜막에 쪼그리고 앉는 것을 피하십시오. 남의 집에서는 불단을 만질 수 없고, 함부로 질문을 해서는 안 된다.
젖찌꺼기와 요구르트를 먹을 때 젓가락을 사용하지 마십시오. 우유 찌꺼기를 타서 먹는 것을 금하다. 주인과 손님은 벽난로 위에 앉아 접시에 앉거나 무릎을 꿇고 있었다. 함부로 불구덩이를 건너는 것은 허용되지 않는다.
신단에 잡동사니를 넣지 마라. 밥을 먹을 때 큰 소리로 먹거나, 물거나, 물을 마시지 마라. 미숙한 남녀는 한 그릇에 비벼서는 안 된다.
티베트 지역에서는 대부분의 사람들이 소와 양고기만 먹고 말, 당나귀, 노새, 개고기는 절대 먹지 않는다. 어떤 사람들은 닭고기, 돼지고기, 계란도 먹지 않는다.
어떤 곳에서는 토끼고기를 먹을 수 있지만 임산부는 먹을 수 없다. 출산한 아이를 불법 먹이면 도려낸다고 한다.
쇠고기와 양고기를 먹어도 이날 도살한 신선한 고기는 먹을 수 없다. 너는 반드시 하루를 먹어야 한다. 그날 도살한 고기는' 닝샤' ('일본고기' 니인-샤를 의미) 라고 합니다. 사람들은 가축이 도살되었지만, 그들의 영혼은 여전히 존재하며, 하루가 지나야 영혼이 몸을 떠날 수 있다고 생각한다.
티베트인들은 조류와 꿩, 특히 라차곤목 (lha-bya-gong-mo) 과 같은 설산에 사는 사람들을 결코 잡아먹지 않고 신조로 취급하기 때문에 사냥은 금기이다.
생선을 먹지 않는 경우는 비교적 복잡하며, 먹는 것을 꺼리는 것은 지역과 밀접한 관련이 있다.
티베트 야루장부강 유역의 시가체 라사 산남 등지에는 어민과 어촌이 계속 존재하고 있으며, 현지 주민들은 특정 계절에 물고기를 먹는다.
위장지역 도시 주민들은 물고기를 따로 먹고, 농목구, 특히 장동지역 사람들은 물고기와 새우를 거의 먹지 않는다.
생산 금기:
학, 거위, 독수리, 독수리, 까마귀, 집개, 집고양이 등을 죽이지 마라. 장마철에는 높은 산에서 나무를 베거나 큰 소리로 떠들지 마라. 서리 방지와 우박 방지 기간 동안 시신을 화장하는 것과 여성은 숄을 걸치지 않고 외출하는 것을 금지한다.
둘째, 언어 금기는 특별한 경우에 어떤 언어의 사용을 금지하는 것을 의미하며, 그 극단적인 발전은 언어 정신에 대한 숭배 (예: 숭배 기호, 부적 등) 이다.
"문자는 언어의 힘이 아니라' 글자' 로 작용하는 이상한 그림이다. 주문은 구어 중의 금기로, 일반적으로 사용을 금지한다. 일단 사용하면 상대방을 죽일 것으로 여겨진다. "
티베트족 생활에서 흔히 볼 수 있는 욕설도 언어 금기의 범주에 포함될 수 있다. 주술은 이미 토번왕 공귀족이 두려워하는 풍습이 되어 법조문에 기재되어 판안, 정안의 주요 근거로 쓰였다고 맹세했다.
법 집행을 할 때 법조문의 발효의 근거가 될 것을 선서할지 여부는 티베트족이 성실성을 숭상하는 상징으로' 일약속 천금' 의 군자풍이다.
욕하는 것은 잠비아와 그 관원 사이의 주요 연계이자 왕실과 소국 사이의 주요 연계이다. 욕설은 사회 각계에서 각종 갈등과 갈등을 해결하고, 민족 사무를 처리하고, 민족 갈등을 완화하는 주요 수단이 되었다.
당과 범의 관계는 여전히 맹세를 기준으로 하고, 두 사람의 편지는 부차적인 것이다. 욕설과 저주는 거부할 수 없는 구속력을 가지고 있으며, 토번인들조차도 주문을 재해를 없애고 복을 기원하며 적을 상대하는 효과적인 처방으로 여긴다. 오늘날 티베트족 사람들이 욕하고 욕하는 풍습이 매우 성행하고 있다.
예를 들어, 라브 목축 목축민들은' 창고를 묶는다' 고 성행하고, 도시 주민들은' 라브람곤바' 를 불쑥 내뱉으며, 모두 티베트족 신앙 중의' 절' 을 서약으로 삼고, 부모의 골육이 발한 서약이다.
또 티베트인들은 다른 사람이 재채기를 하면 바로' 장수' 같은 말을 한다. 본질적으로, 그들은 언어가 금기 위반으로 인한 위험을 해결하는 역할을 할 수 있다고 믿는 특별한 마력을 가지고 있다고 생각한다. (존 F. 케네디, 언어명언)
셋째, 종교 금기는 각종 금기 중 가장 오래된 것으로, 의식의 금기를 가리킨다. 구체적으로 성물 금기, 조상 신령 금기, 제사 대상 금기, 제사장소 금기, 제사대상 금기, 제사시간 금기 등을 포함한다.
티베트인들은 각 방면에서 종교의 영향을 많이 받기 때문에 종교 민속에 속하는 금기는 모두 강한 종교적 색채를 띠고 있다.
사찰의 본전을 참관하든 불탑, 경봉정, 향로, 모니 힙 등을 참관하든 시계 방향으로, 즉 왼쪽에서 오른쪽으로 돌아야 한다. 절에 들어가기 전에 모자를 벗고 칼, 총, 마늘을 휴대하지 마십시오.
사원 내의 각종 불상, 경서, 그릇을 만지는 것을 금합니다. 나의 허락 없이, 나는 캔브와 살아있는 부처를 주재하는 방에 들어갈 수 없다. 활불과 캄보를 만나면 공손하게 말하고, 물건을 건네면 손을 내밀고, 몇 걸음 뒤로 물러나야 한다. 너는 갑자기 몸을 돌려 떠나서는 안 된다, 그렇지 않으면 예의가 없는 것으로 간주될 것이다.
마니 힙에 있는 석두 돌리지 마세요. 절에 가서 부처님을 모시는 것은 새벽에만, 오후에는 안 된다. 향로 뽕나무도 마찬가지다.
신호와 심죽에서는 물건을 함부로 버리면 안 되고, 빨래나 기타 불결한 물건도 할 수 없다. 양손으로만 물을 마실 수 있다. 신호, 신천 주위의 신나무에 옷을 걸어서는 안 되고, 경단을 마음대로 빼서도 안 된다.
검지로 부처를 가리키고, 손가락을 모으고, 손바닥을 위로 향하게 하여 존경을 표하는 것은 금물이다. 사찰대나 가족대청에 들어갈 때는 흡연이 허용되지 않습니다.
금기 형성의 원인
길고 오래된 역사 속에서 티베트인들은 어려운 신앙 전환과 열악한 자연환경에 대한 어려운 적응을 거쳐 자연인에서 사회문화인으로 점차 바뀌었다.
이런 승화는 자신이나 어떤 집단의 어떤 욕망을 자제하는 것을 대가와 전제로 하는 것이며, 이런 자제와 자율의 가장 기본적이고 원시적인 형태는 금기이다.
만물에는 영이 있다' 는 관념이 생겨난 후 생산력과 인지능력이 낮아 원시인들은 세상 만물의 신기한 현상을 설명할 수 없고, 자신을 알 수 없고, 자연을 파악할 수 없고, 꿈 등 인간 현상과 금목의 불, 물, 토양, 사물과 관련된 모든 자연현상을 초자연적인 생물에 의해 통제된 것으로 이해했다.
자연계 만물은 인류에게 유리하고 폐해가 있는 이중성으로, 기도를 통해 자연계 만물의 선물을 구걸하고 비위를 맞추도록 강요하며, 동시에 조심스러운 개인 언행을 통해 자연계 만물의 피해를 피하여 신령의 심리와 금기를 범하지 않도록 한다.
금기가 처음부터 공리적이라는 것을 알 수 있다. 사랑과 증오의 이중 감정은 인간 금기의 출현으로 이어졌다.
금기는 처음부터 명확한 공리적 목적을 가지고 있으며, 사람들은 종종 이익 효과를 이용하여 사람들의 금기 행위를 해석한다.
동시에, 일부 금기들은 상징적인 의미에서 나온 것이어야 한다.
이해하다. 따라서 금기는 신비한 동정과 경험적 정체성에서 비롯됩니다.
세계 대부분의 민족과 마찬가지로 영혼을 믿는 티베트인들은 다신교와 일신교 단계 (예: 자연 숭배, 토템 숭배, 조상 숭배) 를 거쳐 동물이나 식물에 그림이 있다고 생각한다.
탱은 신성하고 천민이다.
혼물의 안전은 개인의 생사와 관련이 있으며, 이는 이미 일종의 금기가 되었으며, 신령에 대한 밀착 보호도 종교 금기의 또 다른 특징으로 볼 수 있다.
간쑤 인민출판사가 출판한' 게살왕전' 가이드편과 화가가 번역한' 공의 언니 모여신' 은 링국의 보호신이자 밀착 보호신이다.
16 페이지는 어머니가 게사르를 낳기 전에 남편이 범천의 친구, 검은 뱀 한 마리, 오빠 한 마리, 금두꺼비 한 마리, 동생 한 마리, 녹옥두꺼비 한 마리, 철독수리 일곱 형제 한 마리, 조각머리 한 마리, 붉은 구리 개 한 마리를 낳았다고 묘사한다. 모두' 내가 필요하면 와' 라고 말하는데, 모두 그사르의 보호자이다.
서사시에서 그살은 전쟁을 벌이거나 위험에 처했을 때 오디 제물을 끓여 신의 보호를 요청하며 신의 가호를 빌었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언)
사람의 머리와 어깨에 보호물이 많기 때문에 티베트족 사람들은 다른 사람들이 그들의 어깨와 머리를 함부로 만지는 것을 금지한다.
티베트인들은 위쪽이 양으로, 아래가 음으로, 어깨와 머리는 모두가 신을 보호하는 신성한 곳이라고 생각한다. 활불만 만져도 어른들은 이마에 뽀뽀를 할 수 있다. 그들은 또한 존경과 축복을 나타내기 위해 흰색 하닷을 가져갈 수 있지만, 다른 사람이 함부로 만지는 것은 엄격히 금지된다.
티베트 불교의 탄생이라는 이념은 티베트 승려의 사무로 인해 속인의 개입을 피했다.
덕망이 높은 라마가 세상을 떠났고, 그의 친척은 매우 슬펐다. 그들은 문 밖에 서서 어찌할 바를 몰랐다.
이 집은 1 년에 여러 차례 생불과 절을 방문하여 잠시 머물며 체력을 보충하고 정착한 곳이었지만, 지금은 그들 중 어느 한 친척도 아닌 후세 사람들에게 길을 가르쳐 줄 뿐이다.
신비로운 교감 금기는 본질적으로 부정적인 무술이고, 무술의 원리는 유사성과 접촉율이다.
"게살왕전" 귀덕자장 "정복청" 29 1 면 줄거리 설명: 하지만 존처녀는 게살왕 정복청에 협조하지만 존존은 게살왕에게 이렇게 말한다. "당신은 지금 무덤을 어지럽히기 전에 밧줄과 옷을 가지고 죽은 사람에게 입으세요.
홀 왕의 들소 세 마리를 끈으로 묶고 죽은 사람의 옷을 들소에 입었다. 이런 식으로 홀 왕의 생활은 이미 궁지에 이르렀다. ""
그 결과, "홀 3 왕은 망치에 머리가 깨지는 것처럼 아파서 참을 수가 없어 침대에 쓰러졌다." 요술의 특징을 접한 금기 행위는 고대 티베트족 사람들이 신봉한 원시 종교 신앙 의식을 증명하고,' 게살왕 가이드전' 의 초기 특징을 반영한 것이다.
금기의 목적은 예상치 못한 결과를 피하기 위해 사물 사이의 신비로운 동정을 차단하기 위한 것이므로 티베트인들은 알 수 없는 불길한 것을 피하기 위해 고인의 유물을 사용하는 것을 피한다. 어떤 관점에서 볼 때, 요술은 자연과 사회와의 조기 조화에서 인류가 유치하지만 가치 있는 탐구로, 인류가 미지의 긍정적인 사고와 행동을 정복하고, 복을 기원하고 재난을 피하는 목적을 실현하는 외적인 표현이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
티베트족의 금기는 경험의 약속에서 나온다. 봉건 미신을 타파하면 체험식 금기는 사람들의 생산과 생활을 제한하는 합리적인 금지령이 될 것이다. 티베트족 국민들이 생존투쟁에서 총결한 경험이기 때문에 일부 금기는 과학이 부족하지 않다. 티베트족의 보리에 대한 금기는 경험적인 생산 금기로 볼 수 있다.
고원의 열악한 자연 조건, 특히 우박은 티베트인들이 주요 작물인 보리에 대해 신중하고 신중할 수 있게 한다. 생산 금기에는 두 가지 특징이 있다: 하나는 공리성이다. 일련의 신념, 언행은 모두 생산이 순조롭고 농작물이 풍작임을 보장하기 위해서이다. 둘째, 티베트 마녀와 부처의 문화적 특징. 금기 행위에서 마녀, 벤젠, 부처의 관념이 뒤섞여 각각 그 표현 형식이 있다.
티베트 지역에서는 사람들이 보리의 순조로운 성장을 위해 특별히 여름금지를 제정했다. 예를 들어 티베트 산남에는 지방법에 속하는' 하법계약' 이 있다. 주요 내용은 농작물을 보호하는 조치와 종교적 금기이다. 계약은 사람들이 지켜야 하고 위반자는 처벌을 받을 것이다. 장력 5 월부터 추수가 끝날 때까지 장구의 생산 금기는 대동소이하다. 주로 칼도끼로 잔디를 깎지 않는 것을 포함한다. 그렇지 않으면 토지신을 위반하고 곡식은 우박이 내릴 것이다.
장작을 자르지 마라, 그렇지 않으면 신을 불쾌하게 하고 우박을 내린다. 살생하지 않다 아니 매장; 시체를 가지고 들판을 가로지르지 마라. 야외에서는 남자가 가슴을 두둔해서는 안 되고, 여자는 반드시 두건을 써야 한다. 밭에서 싸우는 것을 삼가라, 그렇지 않으면 신을 모독하여 농작물의 성장을 방해할 것이다. 제멋대로 낫을 베어 수확하지 마라. 추수일은 라마의 점술에 의해 결정되어야 한다. 그렇지 않으면 불상으로 간주되어 처벌을 받을 것이다.
13 세 라마 * * * * 때 라사 주변의 보리는 매년 수확하기 전에 라마 * * * * 에게 이삭을 바치고 그의 허락을 받아야 수확할 수 있다.
더하여, 티베트 생활에서는, 먹다 남은 음식, 음식 낭비 및 다른 금기를 멀리 던지고, 그렇지 않으면 장 님 일 것 이다.
악랄하고 특수한 자연 환경에서 생존을 추구하면 티베트족 국민들이 같은 종교 관념 하에서 자연스럽게 경험적인 시골 규정과 공약을 형성하고 대대로 전해 내려오는 행위와 규범이 될 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
게다가, 티베트족의 디지털 금기도 독특하다. 고대 티베트족이 숫자를 사용하는 과정에서 숫자의 신비성이 숫자의 신비화로 이어져 길상숫자와 이색수의 개념이 생겨 금기수로 발전했다. 번호 금기는 다른 금기와 마찬가지로 종종 종교 숭배의 사상과 행위와 관련이 있다.
"보니교와 다른 교파들 중에서' 13' 은 신성한 숫자로 여겨진다."
⑥ 13 일 연월일은 금기의 해가 되고, 기간에는 경거망동하는 것을 허용하지 않는다. 그렇지 않으면 불길한 결과를 초래할 수 있다. 또한 "372 1 및 998 1 은 티베트 선조들이 사용하는 가장 불길한 숫자 두 개입니다. 일단 불길한 것으로 여겨지면, 그들은 이 숫자를 외치며 세 발로의 재를 잡고 악귀를 쫓아낸다. 일단 상서로운 것으로 여겨지면, 하닷을 바쳐 삼향을 모신다. "
⑦ 유골을 잡는 것은 불길한 것을 억압하는 것을 의미하며, 이 오래된 금기 풍습은 지금도 티베트족 사람들의 일상생활에 존재한다.
일부 티베트 금기는 구사회 제도의 잔재이다.
예를 들어, 성별 금기, 전통 티베트족 금기 여자 옷을 너무 높게 걸거나 여자 옷 아래를 걸으면 여자는 남자 옷을 넘을 수 없다.
남편을 잃고 과부가 된 여자는 동정과 도움을 받아야 했지만, 초기 티베트 금기에는 과부를 차별하는 금기가 많았습니다. 예를 들어 과부는 결혼식에 참석할 수 없었습니다.
이 모든 금기들은 모두 낡은 제도 하에서 남녀 불평등의 산물이다.
금기는 인간이 무지와 공포와 미신에서 벗어날 수 없다는 전제하에 세워져 있으며, 지금도 여전히 존재한다. 맹목적으로 대중의 심리를 따르는 것은 맹목적 불활성 심리의 전형적인 반영이다.
인민 대중 사이에서만 과학 문화 지식을 보급하고, 유물주의 사상을 선전하고, 폐쇄적이고 보수적인 불활성 관념을 개혁하고, 결국 인민 대중 스스로 미신과 저속한 풍습을 타파할 수 있다.
티베트족 금기는 교육 행동 규범, 사람의 가치관, 행동취향을 양성하는 안내 기능을 가지고 있다. 금기의 존재는 어느 정도 사람과 자연의 관계를 조절하고 자연을 이용하여 인류에게 혜택을 줄 수 있다는 것은 부인할 수 없다.
사람과 사회의 관계를 조정하고 공익과 사회 질서를 보호한다. 사람과 사람 사이의 관계를 조절하여 사람과 사람이 화목하게 지내도록 촉진하다. 금기는 어느 정도 사회 질서, 사회적 제약 및 의무를 표준화, 관리 및 유지하는 역할을 한다고 할 수 있다.
금기 풍습에 규정된 극단적인 냉정, 인내, 냉정함은 티베트인들의 강력한 통제력을 보여 주는데, 이런 통제력은 티베트인들의 물질과 정신생활에 용해되어 티베트족 국민들이 가혹하고 복잡한 시공간에서 최고의 생존 상태를 유지하게 한다.
반면에 금기는 미신과 낙후이다. 어떤 금기들은 현재의 사회 발전에 적합하지 않으며, 심지어 사회 발전을 제약하고 방해하는 요소도 있다. 따라서 금기에 대해서는 반드시 과학적 탐구, 차별 대우, 본원에서 자세히 분석해야 한다.
요컨대, 어느 정도 티베트족 금기는 티베트족 종교 사상의 구현이며, 초기 티베트족 국민들이 자연을 해석하고 정복하려고 시도하는 유용한 방법이며, 정신세계의 생존 법칙이다.
그것은 인류의 초기 사회 발전에서 드러난 민속 현상일 뿐만 아니라 인류 사회 역사의 후속 발전에도 어느 정도 영향을 미친다.
금기를 포함한 일부 민속과 전통문화를 과학적으로 인식하고 대하는 것은 우리가 오늘 강소강 사회를 전면적으로 건설하는 데 있어서 선진 문화를 건설하는 데 중요한 의의가 있다.
사람이 다른 사람과 어울릴 때 금기를 건드리지 않으면 다른 사람과의 교류가 더욱 원활해질 수 있다. 여행할 때 많은 사람들의 호감과 존경을 받을 수 있다. 나는 너도 곳곳에서 너에게 예의를 차리고, 너의 나라나 지방 금기를 고려하는 사람을 좋아할 것이라고 생각한다.