동사 (verb 의 약자) 수당-당대의 법률 간평을 완성하다. 송대-이학이 부상하는 새로운 발전 단계의 7 단계. 명청-계몽 사상가의 민주적 사상이 쇠퇴하기 시작했다. 아편 전쟁 후-쇠퇴.
첫째, 춘추전국국-공자는 구유학의 기초 위에서 형성된 것이다-맹자를 창설했다-순자는 진일보한 발전이다-중례법; 둘째, 예법의 결합; 둘째, 진한 () 진진 () 진진 () 은 구유학 () 에서 신유학 () 으로의 과도기-법가 정치 실천이 한초 () 황로론 () 진 () 진 () 진 () 진 () 진 () 진 ()) 진 (2) 한초 황로학파 법률사상이 생겨난 역사적 배경: 서한왕조 설립. 기원전 206 년, 4 ~ 5 년간의 초한 분쟁 끝에 유방은 항우를 물리치고 황제라고 불렀다. 일찍이 중화인민공화국의 개국명 도장안이었는데, 역사적으로 서한이라고 불렸다. (1) 사회 현황: 경기 침체, 국민 생활 빈곤,' 민빈돈 없음'. (2) 황로학파 (1) 의 법률사상은 무엇입니까? 황로학파는 선진 도가의 한 가지이다. \ "황, 황제도; 노인, 노인도. 클릭합니다 대표작: "노자", "황제 사경", "화이난자".
(2) 법률사상 A. 무위치료,' 민동이자'-치국의 지도사상 B. 문무결합, C.' 덕형 결합', C.' 처벌은 용서하지 않는다',' 요법 3 장':' 살인자 사망' 진법이 폐지되었다는 것을 알고 한문제는 체벌을 폐지했다.
D, "경박하고 박부", "기장을 상벌로 하다"-도, 유, 법의 특징을 가지고 있다. 셋째, 서한 중기에는 유가 사상이 봉건법제에 침투하기 시작했고 봉건 정통 법률 사상이 형성되기 시작했다. (1) 동중서 법사상 인물 소개, 서한 중기 유교 숫양 학파 집대성자. 그는 한무제 전후로 30 여 년을 살았다. 작품이 많은데, 현존하는 것은' 춘추번로',' 개덕대책' 등이다. 동중서라는 법률사상은 유가사상을 바탕으로 법가 군주집권, 법률을 중시하는 사상을 흡수하고 음양오행, 은주신권 등 봉건통치를 보호하는 데 도움이 되는 각종 사상적 요소를 결합해 신유학을 창조했다. 1,' 춘추' 법리 (1)' 춘추' 의' 대통일' 사상은 모든 권력이 한무제, 즉 한나라의 대통일에 집중되어야 한다고 주장한다.
(2)' 현대화' 론은 통치 계급의 지도 사상, 통치 전략, 제도를 바꾸는 것을 가리킨다. 한계승진제 (3)' 백가를 파면하고, 독존유술' 은' 백가를 파면하고, 독존유술' 이라는 사상을 통일했다
2.' 군권신수', 불법은 군주 (1),' 천도는 만물의 조상', B, 천인의 조화:' 인생에는 희로애락 등이 있다',' 사람의 성품은 천도의 영향을 받는다' C.
(2) 군권 신수, 법은 군주로부터 온다. 3. 봉건등급제도를 지키는' 삼강오상론' 이론 (1) 3 강: 군은 신하 가이드, 아버지는 아들 가이드, 남편은 아내 가이드; 5 장: 자비, 정의, 의식, 지혜, 편지; 3. 음양학설로 삼강을 해석하다. 6 월 양, 첸 음과; 아버지는 양이고, 아들은 음이다. 남편은 양이고 아내는 음이다. ""
모든 봉건종법 사상과 제도를 대표하는 봉건 정권, 일족 세력, 부권, 신권은 봉건 사회가 국민을 속박하는 4 대 밧줄이다. "유교" 의 핵심과 봉건입법, 사법의 지도 원칙.
4.' 양덕음형', 덕위형 (1)' 가르침을 정치의 근본으로 삼는다. 감옥은 정치의 종말이다. 외국이고, 쓰는 것입니다. " -덕주형 (2) "하늘은 음양, 양은 덕, 음은 형벌, 형벌은 주살, 덕주생이다. 하늘은 태양을 사랑하고 그늘을 꾸짖고, 인덕은 처벌하지 않는다. "-양덕인형
(3) 성적 교리는 "성인의 성은 알 수 없다. 싸움의 본질은 이름을 부를 수 없다. 유명한 사람은 중국인의 천성이다. " 사람의 성격은 세 가지 범주로 나뉜다: 성인의 성-우월성, 자연의 선함, 가르치지 않는다. 중국인의 본성-"좋은 품질을 가지고 있지만 선을 행하지 않는다" 고 교육한다. 싸움의 본질-열근성, 선천적 악, 형사제재.
5.' 춘추' 는 감옥을 정하고, 원래 유죄 판결 (1) 은' 춘추' 의 정신과 사례를 근거로 유교 고전을 합법화한다. 유교 봉건법의 길.
(2) 사건을 심리할 때 범죄 사실에 근거하여 행위자의 동기를 심사해야 한다. 범죄 동기가 있는 한 처벌을 받아야 한다. 범죄 동기가 없는 사람은 관대히 처리해야 한다. \ "또한 봄과 가을 감옥. 자신의 물건과 자신의 당초의 야망에 기반을 둔 것이 틀림없다. 악한 자는 성공하지 못하고, 먼저 악한 자는 죄를 짓고, 곧은 자는 가볍다. " 부추 신사: 신학 미신과 유교 사상의 결합: 선악을 미리 결정하는 종교 예언: 하늘의 뜻을 빌려 유교 경전을 해석하고 유교 경전을 신화한다. 동한' 백호이통' 에서 점술에 반대하는 신학사상 왕충과 중장통은 소박한 유물주의의 관점에서 이런 미신적인 신권정치를 비판했다. (2) 봉건정통 법률사상의 기본 특징은 1, 황권최상, 법률은 군주에서 온 것이다. 2. 서주-춘추전국-한대-수당 예법 일체. 3.' 3 강' 봉건입법의 근본 원칙. 4.' 도덕위형 보봉건 정통' 의 법률사상이 형성되자마자 중국 사회에 깊은 영향을 미치고 봉건입법에 영향을 미치고 있다. 넷째, 삼국 양진 남북조 (발전)-봉건법은 유교 사상을 대량으로 흡수하고 봉건 정통 법률 사상은 더욱 발전하였다. 역사적 배경: 봉건 사회가 통일에서 분열로 나아가다. 사상 분야는 상대적으로 느슨하다 1, 법학사조 2, 형이상학의 법철학사조 3, 정치개혁 중 북방 소수민족 연구 제정 중국 법률의 법학사조 (1) 법학사조 연구 성문법전으로 대표되는 법률의 편찬, 해석 및 관련 법학이론. 생산 및 개발 과정: 1, 전국-선도 법가 2, 한나라-'경경정옥' 과' 경주법' 3, 위진 남북조-눈에 띄는 발전.
(1) 법전 편찬 기술은 점차 성숙하고 완벽해졌다. A, 유명한 사례의 형성 B, 12 편의 문장 형성. (2) 장비 () 와 두전 () 은 각각' 법 ()' 에 대해 주석을 달고 전례 없는 성과를 거두며 많은 명사, 개념, 용어의 의미와 차이를 명확하게 설명했다. 유가 경전으로 입법의 의지와 의도를 천명하여 사람들의 법에 대한 서로 다른 이해를 통일하였다. 뒤 사전 (\ "책 \" 갑옷 선물 법, 예법 통합; B "말은 간결하고, 지방은 간결해야 한다"-법률의 글은 간결하고 통속적이어야 하며, 규정은 명확하고 정확해야 한다. 법의 형태는 간단해야하며 개념은 명확해야합니다. 조문은 간단해야지 번거롭게 해서는 안 된다. C 는 법과 질서의 경계를 구분한다. "법은 권리유료에 기반을 두고, 질서는 물물제도를 기초로 해야 한다." 장비 (법표): A 는 예율에 기반을 두어야 한다. B 형벌의 성격과 기능에 따라 명명해야 한다. C 는 정의와 처벌의 원칙에 기반을 두어야 한다. 법은 교육의 원칙을 명확하게 반영해야 한다. 적용 법률은 정확하고, 엄격하고, 적당하며, 죄형과 일치해야 한다.
(3) 유가정신을 구체적인 법조문에 융합하여' 팔의관',' 관직',' 10 중죄' 로 한다
(b) 형이상학에서의 법철학
1, 현학이란 무엇인가
위진 시대의 삼현 (노자 장자 주역) 을 연구하여 이름을 얻었다. 현학 학자들은 노장의 도가 사상으로' 주역' 을 해석하고, 유도 사상을 극력 조화시키며, 유도사상은 서로 보완한다. 이것으로 형성된 이상주의 사상 체계.
그 중심은 천인 관계, 즉 하늘과 인사의 관계, 또는' 자연' 과' 명초점' 의 관계에 관한 것이다.
2. 형이상학의 출현.
위진 시대' 명교' 와' 자연' 분쟁 (65,438+0) 명교: 유교 윤리의 결함' 명교 정치' 는 번거로운 유교 경전과 예언 미신과 연관이 있다. (2) 젠트 내부 파벌 투쟁이 치열했고, 어떤 사람들은 소극적으로 실의에 빠져' 무위',' 그냥 내버려 두어라' 고 주장했다.
(3) 유도입유
도가의 철학적인 것으로 유가의 이론을 해석하여 유가의 이론을 더욱 철학적이고 사별적으로 만드는 것이다. (존 F. 케네디, 철학명언)
3. 대표적 인물
왕필 "명사가 자연에서 나왔다"
Ji kang 의 "유명한 가르침은 자연 스럽다" 는 생각 4. 의미
형이상학 적 법률 개념의 출현은 봉건 정통 법률 사상의 새로운 상황에서의 변이로 신학 적 법률 개념의 쇠퇴를 상징하고, 사변철학을 열어 법리학을 탐구하고, 나중에 신유학 법관의 형성에 직접적인 영향을 미쳤다. (3) 북방 소수민족은 변법-북위 효문제 변법-에서 중국 법률의 법률사상을 연구하여 제정했는데, 이 세 가지 법률사상의 출현은 어느 정도 유가 봉건법의 과정을 촉진시켰다. 5. 수당 (전체)-봉건정통 법률사상의 완전성 당대영혜법+법숙법 = 법숙의 주요 특징은' 대통일의 의식', 예법의 결합 모델 1,' 도덕례는 정교의 근본이고 형벌은 정교의 목적이다 2. 유교 3 강 법률화-3 강 유지는 당법 중 법률사상의 핵심이다: 역모, 반란, 악반, 비도덕적, 불경, 불효, 불화, 불의함, 내란. (1)' 군이 신하강강' 과 당법에서의 구현 ① 역모와 반란.
역모: "나라를 도모하는 위험"
대역도를 도모하다: "종묘, 산릉, 궁궐을 모살하다" ② 황제의 안전을 위태롭게한다. ③ 존중하지 않는다.
(2)' 아버지가 아들이다' 와 그 법률은' 불효' (3)' 남편 아내' 와 그 법이 ①' 부부' (2) 아내의 권리를 제한하는 구체적 불합리 규정' 칠출' (3) 등급특권을 지키는 입법이념: 황제, 3 (2) 통혼소송 금지 방면에서 당법에 굴복하는 것을 금지한다. 봉건통치자에게 국가를 다스리고 국가 안보를 보장하는 법전을 제공하고 송원 명청에 계승했다. 당나라 이후의 역대 봉건 왕조는 모두 이런 예법의 단결된 봉건 정통 법률 사상을 지도사상으로 삼았다. 봉건 법률의 유학화 과정이 완성되었다. 유죄 판결-주법-입법.
5 대 10 국 봉건사회 후기-송-원-명-청, 봉건제도가 점차 쇠퇴하면서 법률사상 분야에 봉건사회 초기와 다른 특징이 나타났다. 1, 유심주의 이학이 등장하고 봉건정통 법률사상철학 2. 송명 시대 개혁가의 법적 사상 3. 리아, 금, 원 등 소수민족 정권의 정치법제도는 봉건적이다. 4. 명말 청초의 계몽 사상가들의 법적 사상에는 민주적 요소가 있다. 6. 송대-새로운 발전 단계의 이학 흥기와 봉건 정통 법률 사상의 진일보한 발전. 이학은 일명' 도학' 으로 불리며 봉건사회 후기 공식 학술사상으로 봉건 정통 법률사상이 새로운 단계로 발전했다는 것을 상징한다. (a) 이학이 부상한 원인은 장기간의 혼란과 격동이 전통적인 봉건예교를 심각하게 파괴했다. 유교 이론이 빈약하여 도가와 불가의 충격을 받았다. 봉건 사회의 쇠퇴기에는 중앙집권을 강화하고 통치를 공고히 해야 한다. (2) 송명리학의 형성과 발전은 당대의 한유에서 비롯되었다. 북송 () 의 주돈이 (), 정호 (), 정이 () 는 진일보한 발전을 이루었고, 남송 () 의 주성 () 은 가장 큰 성과를 거두었고, 명대 1, 한유 (당)
(1) 정통론
(2) 성과 사랑의 세 가지 성 이론-나중에' 성품의 성' 과' 성과 인간성의 욕망' 을 제시하기 위한 길을 열었다.
2. 주돈이 (북송) (1) 태극도 (2)' 성' 은 생명의 원천, 성인의 근본이다. 송대 이학의 원조 3. 정호, 정이 (이학의 창시자) (1)' 리', (2)' 자연' 이 비교적 완전한 체계 (3) 주, 이학의 주요 내용을 형성하기 시작했다.
-이학의 대가. 인물 소개: 남송의 유명한 사상가, 이학의 대가. 나는 평생 문교 업무에 종사하며 서원을 설립하고 학생 모집을 한다. 중국 교육사에서 그는 공자에 버금가는 두 번째로 영향력 있고 걸출한 교육자이자 사상가이다. 그는 학식이 해박하고 저술이 상당히 풍부한데, 주로' 사서집주',' 사이토 유자유파',' 사이토 유자책' 등이 있다. 법률사상: 주의 법률사상은 그 철학사상체계에서 형성된 것이다. 그는 공맹의 도를 바탕으로 불도를 보좌하고, 그 철학의 사각면을 흡수하고, 그 종교의 한 면을 배척하고, 비교적 완전한 객관적 유심주의의 이학 체계를 세웠다. 유가사상을 유례없는 철학적 높이로 끌어올렸다. 봉건 정통 법률 사상의 철학화를 완성하였다. 1,' 의멸인욕'-그 법률사상의 철학적 근거. (1) "리" 는 이학의 기본 범주이다. 물질을 초월하는 우주의 절대적인 진리를 말하며 만물의 근원이다. 인간 사회에서는 이성이 봉건 윤리로 표현된다.
(2)' 가스' 의 다양성가스는 구체적이고 다양한 우주를 구성한다. 청탁기와 혼기는 차이가 있다. 사람은 감당하는 가스에 따라 높고 낮은 것으로 나뉜다. 이것은 인간 사회의 불평등이 불가피하다는 것을 증명한다.
(3) "이성" 과 "가스" 는 이성과 가스의 혼합체이다. 인간은 A,' 천명의 성' 이라는 두 가지 속성을 가지고 있다: 인간성 중 이성의 한 가지 표현은 일종의 지선으로 표현된다. B, "기질": 가스는 인간 본성의 표현이다. 사람의 감정과 물욕에는 악의 위험, 즉' 인욕' 이 포함되어 있다.
(4)' 천리, 인욕 소멸' 정의: 봉건예법 3 강오상, 봉건윤리도덕관인욕: 인간의 감정과 물질적 욕망은 사람의 생활을 유지하는 데 필요한 욕망과 예의규범을 위반하는 행위를 가리킨다. "다이어트하는 사람, 정의도; 음식을 가혹하게 요구하면, 인욕도 "천도가 순수하고 선하며, 인간옥이 악할 수 없고, 둘 다 공존할 수 없다" 고 요구한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언). " 의멸인욕' 은 인간성의 귀환을 완성하고 인생의 최고 목표를 달성한다. 본질은 봉건 통치 질서를 지키는 것이다. 2. "덕, 례, 정치, 형벌," 상합 "은 성품이 가장 큰 사람, 즉 덕으로 인도하는 사람, 성품이 두꺼운 사람, 예의로 인도하는 사람, 성품이 얇은 사람, 정으로 인도하는 사람, 성품이 얇은 사람을 처벌한다.
(1) 도덕례와 정치형의 관계 ① 도덕례는 기초이고 정치형은 목적이지만 둘 다 본질과 목적이 일치한다. ② 다름: 자신의 특성이 다르다: 필수; 의식은 치국에서 서로 다른 지위를 가지고 있다: 본질, 본질, 형식; 끝, 짙고 어두운 그림자.
(2) 독일, 의식, 정치, 형벌: 심리적인 도덕적 자질이나 선량함. 예절: 도덕과 윤리를 지키기 위해 제정된 외부 행동 규범.
-덕은 예의의 기초이고, 예의는 덕의 보증이다. 정치: 법과 법령. 처벌: 처벌
정치는 처벌의 근거이자 기준이고, 처벌은 정치의 뒷받침이다.
(3) 전통적인' 도덕 위주, 처벌이 보배' 라는 이론과는 다르다. ① 비특정 사회의 전체 구성원을 겨냥한 것이다. 독일, 의식, 정치, 형벌은 각각 그 의의가 있다. ② "형벌" 이전의 "독일"; 덕 의식 정치 형벌을 동시에 진행하다. (3) 특정 조건 하에서 "미덕으로 형벌을 제거한다"; 일정한 조건 하에서는 우선' 정으로 형벌을 제한다',' 례로 정치를 제해야 한다'