참조용으로 붙여 넣기:
고대 중국과 고대 그리스의 법적 차이 분석
고대 그리스의 법률 관념과 방법, 그리고 성방 민주주의의 입법은 유럽 각국의 공법과 사법에 직접적이거나 간접적인 영향을 끼쳤으며, 신대륙의 발견과 식민지 시대의 출현에 따라 세계 각지로 전파되었다. 제 2 차 세계대전 이후, 특히 냉전 이후 서구의 선진 법률은 세계 각국에 더욱 광범위하고 깊은 영향을 미쳤다.
인류 문명의 요람 중 하나로 고대 중국은 유교문화가 동아시아와 동남아시아에서 전파되는 원천이자 중화법계를 형성했다. 제 생각에는 소위' 중화법계' 는 사실상 도덕을 주도하고 형벌을 보완하는 유교 법이다. 근대 이전에는 중국 중심의 아시아에서 깊은 영향을 받아 당나라의 전성기에 절정에 이르렀지만, 낡은 중국이 반봉건 반식민지 국가가 되기 시작했을 때, 그것은 쇠퇴로 접어들었다.
역시 문명고국이지만 운명이 다르다. 한 제국이 역사상 중단되어 지금까지 전해져 왔다. 첫째, 제도와 이데올로기가 전 세계에 영향을 미치고, 두 번째는 전통을 개혁하려고 노력하는 것이다. 저는 주로 세 가지 측면에서 이런 차이의 원인을 분석하고 싶습니다.
I. 인류학의 관점에서
둘째, 사회 형태의 관점
셋째, 문화 사상의 역사적 특징.
물론, 두 가지 법률 문화 (예: 종교 ...) 에 영향을 미치는 다른 많은 요인들이 있습니다. 여기에는 차이의 원인에 대한 한 가지 측면만 설명되며, 각 측면은 표면 분석일 뿐입니다. 그중에서 중점은 주로 첫 번째 요점인데, 이것이 불일치의 원천이다.
자연 지리로 인한 "인종 차이" (의도하지 않은 인종 차별)
고대 중국은 황하장강이 개발한 농업국가로' 강문명' 이라고 불렸고, 지중해 연안에 위치한 고대 그리스는 전형적인' 해양문명' 국가로 공업이 발달했다. 또는 우리는 고대 그리스 문명이 순환에서 잉태되었다고 말할 수 있고, 중국은 땅에서' 성장' 하는 문명이라고 할 수 있다.
표면적으로 볼 때 자연력이 인류 문명에 미치는 영향은 약화되고 있지만, 이는 인류 선조가 문명을 창조하는 데 무시할 수 없는 요인이다. 무기물에서 유기물, 단세포 동물에서 척추 동물, 유인원에서 인간에 이르기까지 각 민족의 출발점은 똑같다. 우리는 어느 지역의 유인원이 더 총명하거나 지능이 더 높다고 말하기 어렵다. 우리의 차이는 단지 신체적 차이일 뿐이다.
기후, 위도, 고도, 해륙 분포의 차이, 그에 따른 음식 구조의 차이로 동서양 민족의 체형에 큰 차이가 있다. 고대 한족 (오늘 중국 북방의 한족 주민은 대부분 고대 북방 소수민족 중 한족과 통혼하거나 한화 후 소수민족 후예) 은 전형적인 황종인이다. 롱브로소의' 타고난 범죄자' 이론에 따르면 공격성은 상대적으로 작아야 합니다.
우리 조상들이 유교 문화를 고전으로 선택한 이유를 설명할 수 있을 것 같다. 복잡한 사회사 배경에도 불구하고, 세상 만물은 무에서 유무까지 무의식적인 자연선택이라고 생각한다. 적어도 그 형성 초기에는 의지가 결여된 방해는 장단점이 있는 경향이 있는 자연본성이다. 모든 생물의 진화와 마찬가지로, 인류는 자신에게 가장 적합한 문명 형태 중 하나를 선택할 것이다. (풍부한 문명의 기초가 부족한 사회 초기에는' 가장 적합하다' 는 생리적인 요소를 포함해야 한다.) 예를 들면' 유교' 이다. 유가사상에도 공리와 잔혹한 면이 있다는 것은 부인할 수 없지만, 전반적으로 그것을 묘사하는 가장 좋은 단어는' 중용' 과' 온정' 이다. 오천년 역사에서 중국 국민들은 대부분 안정을 추구하고 (통일을 위해서라도), 안정을 유지하고, 질서를 확보하고, 생산을 조직하고, 옳고 그름을 판단하는 권위를 갖고 ... 그리고 이 권위에 복종하기를 원한다. 또 예를 들어, 노자의' 늙어서 서로 왕래하지 않는다' 는 사상은 많은 중국인들의 기질의 총결산이지, 결코 뿌리가 없는 것은 아니다.
대조적으로, 서구 민족의 혈액에는 유럽의 지리적 환경과 관련된' 외출' 열정이 있는 것 같다. 국가 강역은 결코 넉넉하지 못하며, 농경 환경은 일반적으로 동부보다 낮기 때문에, 그로 인해 그들은 외출할 조건이 있고, 때로는 어쩔 수 없이 나가야 한다. 서구 민족은' 외출' 과정에서 상응하는 세계관 가치관을 만들어 냈는데, 고대 그리스의 아테네를 대표해 공업이 발달하고 부의 절반은 생산에 의해 창조되고, 절반은 교환에 의해 창조되었다. 교환은 아테네 사람들의 부를 증가시켰을 뿐만 아니라, 아테네 사람들의' 공평함',' 호혜',' 자유' 의 사상적 부의 기초를 다졌다.
중국에도 긴 해안선이 있다고 생각하는 사람들도 있지만 고대인의 관점에서 볼 때 앞으로 나아갈 방향은 아니다. 연해 지역은 중원의 옥전에서 멀리 떨어져 있지 않고, 심지어는 추방과 분배의 땅이었다. 연해 선진 지역, 경제특구 등의 행정구는 당연히 없을 것이다.
고대 그리스인들의' 외출' 분야는 중국의 절반도 안 될 수도 있지만, 중요한 것은 도시 국가들 간의 교류가 일종의' 나라와 나라의 대화' 라는 것이다. 중국 고대에는 이런 외교가 잦은 시기가 있었다. 춘추전국국은 사상사에서 유일한 대해방이 있었지만, 유일한 아쉬움은 우리가' 병사' 를 위해 그리스와의 교제에' 상' 을 포함한다는 것이다. 그래서 중국 고대에 유일하게' 법' 을 강조했을 때,' 형벌' 에 중점을 두었고, 이때부터 국면을 뒤집을 수 없었다. 고대 그리스는 현대 민법의 원천이 되었다.
노예제의 역할
많은 학자들은 이렇게 생각합니다. "고대 그리스는 많은 인문 사상의 발원지이자, 공인된 과학의 원천이며, 서구 지식 전통의 발원지이다. 법이 극히 약하다. 엄격한 의미의 법학자도 없고, 법률을 전문적으로 연구하는 법리학 저작도 거의 없다. 고대 그리스 문자에서도 법리학과 법에 해당하는 단어를 찾기가 어렵다. " 동시에, 중국 고대에는 엄격한 의미에서' 법학자' 가 없었고, 법학 연구는 0 에 가깝다.
두 나라 모두 법학자가 없는 나라다. 고대 그리스는 왜 현대 법률 사상의 원천이 될 수 있었습니까?
우리가 주의해야 할 한 가지-고대 그리스의 노예제도. 봉건사회는 형식적으로 노예 사회보다 높지만, 중국과 같은 소농 경제사회에서는 누가 토지의 노예가 아닌가? 사회 전체에는 진정한 노예도, 진정한 자유인도 없다. 만약' 사고' 가 일종의 행복이라면, 중국은 경험한 사람이 거의 없다.
철학' 이라는 단어는 고대 그리스어에서' 지혜' 와' 사랑' 의 의미를 담고 있다.
지혜는 사고를 통해 운반해야 한다. 고대 그리스의 문화는 생명, 우주, 자연, 사회에 대한 사고가 더 많다. 천문학, 의학, 수학 등 과학 연구에서도 고대 그리스인들은' 사고' 에 대한 편애를 충분히 표현했다. 고대 그리스의 문화세계에서' 진리 추구' 는 변하지 않는 주제이며, 이것은 과학을 위한 과학의 정신이다.
또한 "사랑" 이란 무엇입니까? 이성',' 정의',' 선' 에 대한 토론은 고대 그리스인들로 하여금 개인의 권리, 권리와 의무의 관계, 국가와 시민의 관계에 더 많은 관심을 기울이게 했다.
이런 사랑과 지혜의 철학적 사고에서 태어난 민족은 당연히 평등을 숭상하고, 그 정치제도는 당연히 민주주의를 하나의 본질로 여기며,' 법' 은 권리와 의무의 분배 도구로서 동양과 완전히 다른 기준을 드러낸다.
고대 그리스가 법에 기여한 것은 구체적 수준과 추상적인 의미를 초월하는 성과이다. 그것의 존재 가치는 법학 분야에서 성경을 얻는 것과 같다. 기술적이고 실용적인 도구적 성과가 아니라 법의 정신의 구현이다.
중국 농민들이 아직도 황토를 등지고 있는 토지 노예를 하고 있을 때, 당당한 지주계급이 이런' 노예 관계' 를 지키기 위해 머리를 쥐어짜고 있을 때, 고대 그리스의 자유인들은 매일 이런' 사고를 위한 사고' 의 즐거움을 느낄 수 있었다.
문화적 방향의 안정성
"안정" 과 "외출" 은 서로 우세하지 않다. 그들은 모두 당시 사회생산성에 적응한 상층건물이었지만,' 항상성' 에 대한 지나친 추구는 후세의 주류가 되지 않았고,' 중용' 을 추구하는 지민들은 타격을 받았다.
생각하는 것과 생각하지 않는 것 사이에는 차이가 없다. 바다가 얼고 세상이 폐쇄된다면' 무지함' 도 일종의 행복이다.
법률 문화를 포함한 다른 문화의 형성은 필연적이고 우연이며, 특정 지역 일정 기간 동안 우승열태의 결과이다. 원래의 사회 구도가 깨질 때까지 그 실현가능성과 안정성을 유지하고, 발전 궤적은 기본적으로 완전하며, 이탈하지 않았다.
중국 고대 법률은 처음부터 권력과 관련이 있었고, 권력과는 무관하며, 공법과 사법을 가리지 않았다. "의무" 에 기반한 사회문화이지 고대 그리스의 권력 "본위" 가 아니다. 그것은 하향식 종법 사회로,' 가정 천하' 의 나라다. 국민들이 자신의 권리를 국가에 양도하여' 군천하의 아버지' 의 윤리권력을 형성했다. 이런 권력은 지극히 높고 의심할 여지가 없다. 심지어 원래의 권리에서 벗어난 권력 형태로 신화되기도 한다. 모든 사람에 대한 법률의 요구는 우선 사회 (가정, 국가) 에 대한 각종 절대적인 의무이다. 이러한 요구, 금기, 그리고 그 권리를 부여하거나 적게 부여하는 관행은 중국 봉건법의 전범인 법률 (예: 당법 12 장) 의 민사 기능을 편협하게 배제했지만, 그 특징은 법조문이 형사 위주이며 민사법적 행위와 도덕행위도 형사화된다는 것이다. 그것은 국가와 형벌을 통해 민사 사건을 처리하고, 민사 관계를 조정하고, 위법범죄를 억제하고 안정을 유지하는 효과를 달성했다.
한 지역의 사회가 여전히 발전하고 있고 사회적 갈등이 격화되지 않았을 때, 그것은 역사에서 벗어나기 어렵다. 위기가 닥쳐도 민중은 바로' 선진' 문화를 받아들이기 어렵다. 당초 선택한 문화적 방향은 사람들이 계속 전진하도록 유도하고, 자신의 조정을 하고, 심화를 공고히 하며, 그 결과 시대의 발전에 적응하거나 미래의 장벽이 될 수 있다.
고대 그리스의 법률 문화도 마찬가지다. 그것의 형성은 수천 년 후의 성과를 예상하지 못하고 단지 사회 발전에 적응했을 뿐이다.
요컨대, 하느님께서 인류를 지구의 여러 구석에 배치하셨기 때문에, 인류의 다른 길은 정해져 있습니다.
다행스럽게도, 우리는 여전히 발전하고 있고, 여전히 선택의 권리가 있으며, 우리는 시대의 발전으로 인해 미래를 더 과학적으로 예측하고, 올바른 장기 선택을 할 수 있습니다. 동시에, 우리의 시선은 영원히 전체 미래에 도달할 수 없기 때문에, 여전히 현실에 근거하여 가장 적합한 선택을 해야 한다. 우리의 고대인들처럼.
참고: 참고 문헌 참조.
1. 범죄심리학 위건남개대학 출판사 & 왕학림
②' 과학기술문화의 기원과 발전' 이건산, 남개대학 출판사
③ "외국 법제사" 법률 출판사 호.
④ 중서방법-공법과 사법의 차이는 장광휘 주효원을 논의한다.
⑤. 고대 그리스 철학과 법장
그리고 기타 온라인 정보 및 도서관 서지.