（壹）物質生活方面對當今不合理經濟的根本糾正是不用說的；另外，我不敢隨便想。我對此沒有研究，所以我不能說什麽；只是Chirt的想法引起了我的註意，這使我非常傾向於他。大約在那個時候，人們對物質生活比今天（指西方人）平靜和悠閑得多，很像中國人從來沒有過的生活；因此，在當時的社會中，物質生活的事業也退居從屬地位，這與現在的情況不同。然後，是中國的外觀。在生產上，我們必須盡力增加對工作的興趣，並走向藝術創作；然後，它與中國個人天才藝術的色彩相壹致（見第二章）。這些現在都是同樣的意圖，似乎沒有疑問；吉爾特還有壹個人有修復手工藝品的意向，所以我不敢胡亂猜測，怕其實很難。如果我們真的恢復手工作業並放棄大型機械，那就太像中國從未手工使用過機械了。
（2）社會生活在這壹邊，今天的不合理措施不能不改變。不管是過去的專制還是近代的* * *和憲政，雖然差別很大，但如果內容不合理也沒什麽區別。也就是說，他們控制每個人的方式就像控制動物壹樣。現在我想問，人們如何才能和平共處？用什麽來維護？別想了，這與法律無關。如今，在這種法律下與* * *生活在壹起是壹種整合每個人被迫做的事情或與他人扯平的力量。人心還是關心利益的，法律是以利益為基礎的，都是用大家的關心來控制大家。關於社會組織制度等問題，因為我沒有這方面的學術研究，絕不敢輕易提倡；但我敢說，這樣的控制法則在未來的文化中根本不可能存在。如果沒有廢除這種統治法律的可能性，就不可能成功地糾正經濟並與之合作。因為人們在社會生活中受到控制的心理已經從根本上破壞了生活在合作陣營中所必需的心理。因此，如果沒有理想的未來文化，如果有，也不會有統治法則。我好像記得陳中扶先生在《新青年》上的壹篇文章中說過，當時懶惰的人應該受到懲罰，那些因幹臟活而受到懲罰的人要麽被強迫去做，要麽那些臟活累活的人被強迫少幹壹些。我記不清楚他說了什麽，但總之他仍然使用通過懲罰和獎勵來控制公眾的老方法。大家都知道，懶成這樣，厭惡汙穢沒人願意做，都是出於報復的心理。如果不能從根本上消除這種心理，當這些事情發生時，將無法相互合作。現在不從如何改變這種心理入手，而是走懲罰和控制的老路，這樣這種心理會相互增加，這是荒謬和混亂的。只有完善人格，依靠人類社會的本能，依靠情感，依靠不關心他人和我的心理，不關心會計，我們才能這樣生活。現代人從理性活動中認識自己。我現在前進的方向，如果我從現在開始走下去，就會變得像翻盤壹樣。從情感活動中，我把人和我融為壹體，我走了尊重友誼和禮貌的道路——這是中國人的風。懲罰和獎勵是對人格的根本破壞，並誘發不良心理。以前可能必須使用它，但將來必須廢除它。——這正符合孔子的理想。在過去，有人認為儒家法家尚德仍然被懲罰了很長壹段時間。當初我也覺得儒家很迂腐。為什麽不像法家那樣使用簡單易行的方法呢？妳唱許多無用的陳詞濫調做什麽？直到今天妳才知道孔子有意保持他的人格。他看到的真的和淺薄的人不壹樣。以後我會靠尊重無我感受的心理而不是控制規律。那麽，除了廢除法律之外，如何進壹步培養我的氣質自然是壹個非常重要的問題。最近，談論社會問題的人，如陳中扶和余松華，突然意識到宗教的必要性。本來人的情感是兩種東西，即宗教和藝術，宗教永遠比藝術更有力量，所以不關註這壹面就夠了。然而，人們總是很容易關註宗教，覺得藝術不好。事實上，利用藝術而不利用宗教，如孔子的禮樂，從來都不會有很大的效果。將來天下以禮樂改法，這都符合孔子的宗旨。因為放棄禮樂沒有別的辦法，宗教壹開始就不適合，這些美術也沒用。宗教培養的心理不適合我們過這種生活，在這個文化時期宗教永遠不會衰落。正如在精神生活的後半部分所提到的那樣，脫離宗教的藝術更合適，但如果沒有綜合的哲學來用它來制造壹整套東西，那不僅是無用的，而且可能是不合適的。這不僅僅是壹件事（宗教或藝術）帶來的感受，沈下心來關心是可以的；這可能是危險的，不壹定。最微妙和復雜的是人的心理，沒有對人性的清晰了解的知識無法處理利益。禮樂的制作恐怕是世界上最難的事情。只有孔子把他的心用在了這上面，這是壹種遠見。世界上只有兩種願景:佛是為了擺脫本能而走相反道路的人；孔子是壹個循規蹈矩的本能之路的先知。未來我們要走用理性調節本能的道路，這已經是鐵定的事了，所以我們要請教前黨孔子。雖然我不敢說以後我們會把孔子的整套禮樂搬出來，但大體目的也就那樣，妳也避免不了。還有，我們已經說過，男女之間的愛情是這個時期的壹個大問題，它極其令人討厭和難以處理。如果音樂和音樂沒有將自己的心理調整到正確的水平，它將是極其直的；余汝厚說。
（3）在精神生活方面，我們已經說過，此時人類將從壹個物質不滿的時代轉向壹個精神動蕩的時代，尤其是男女之間的愛情問題很容易導致情感搖擺不定，這當然充滿了進入宗教的動機。在人類情感沒有完全實現的季節裏，不會有精神上的躁動；在男女缺乏更高級感情的季節裏，它不會從根本上動搖；但在這個時候，非常清楚的是，情緒必須得到填充，男女問題必須推進到更高的感情。然後，安慰人們的宗教應該興起。但是妳不能。這些動機和問題大多不是壹個成功的宗教所必需的——壹個成功的宗教還有其他的動機和問題；而且沒有符合宗教的法律，抵制宗教的情況極其嚴重。宗教是人類生而為人的傾向的表現，我們應該從中尋求超越和神秘。神秘在這個時候壹定是時髦的——我指的是那種興趣，因為它是時尚和直男黨的時代。但是超越是絕對不合理的，在情感上也是非常排斥的；因為知識發展的步驟尚未開始，情感解放活動的開始也與這壹意圖背道而馳。有人說，宗教的基本要素全都超越了現在，因此我敢斷言，所有宗教，無論其高度如何，都將失去權力和影響力，甚至超過今天；宗教註定是死路壹條。但既然宗教不能走，那它會走哪條路呢？這些動機會發展成什麽，或者這些問題將如何處理？這是找到壹條特殊道路的唯壹途徑:它具有與宗教相同的為生活舒適奠定基礎的力量，但它在壹個沒有出生傾向的宗教中取得了成功，而沒有依靠超越的概念；用和哲學壹樣的方法解決問題，但不僅僅是為了知道。而成功是壹種哲學，它不僅給人新的思想，而且給人新的生命。這條路是什麽？這是孔子之道，日本第壹流的康有為和泰戈爾也屬此道。在這個時候，藝術家盛興是肯定的，這是我們可以推斷的；禮樂的復興也是我們所推開的；雖然這也可以安頓我的大半生，但我仍然依靠壹路走來的哲學作為主要大腦。孔子的求仁得仁的知識將被每個人所重視，中國的寶藏將被發現。而哲學的壹路繁榮清理了普羅大眾的心靈，宗教也會從中受益，成為前所未有的沒落。說到這裏，它與中國的舊貌不謀而合；世界上宗教最弱的地方是中國，宗教最弱的人來自中國。這個時候宗教是最弱的，人是宗教中最弱的。中國偶爾的宗教大多基於低動機，而其較高的動機在宗教上並不成功，也不徹底。這個時候，不要壹路走下去，路是中國走過的路；中國的哲學以生命為他的整體，此時的哲學也大有此情；諸如此類的，就不要數了。除了科學研究在這個時候不會因與中國不同而衰退之外，當然還有哲學和藝術，總有壹點比中國的進化時間長。在當時，精神生活的這壹方面總體上是中國的風格，這是不可否認的。