혜시는 종과 반진의 가장 중요한 주최자이자 지지자이다. 그는 위제추 연합항진 () 을 주장하고, 존치 () 를 왕으로 추천하였다.
통치 기간 동안 혜시는 장의와의 불화로 웨이에서 쫓겨났다. 그는 먼저 초나라에 갔다가 자신의 고향인 송으로 돌아갔는데, 그곳에서 고향 장자와 친구가 되었다. 기원전 3 19 년 사망 후 동방국가의 지지로 위개공손연은 승상으로, 장의는 총애를 잃고 혜시는 위에게 돌아갔다. 혜시는 연맹의 주최자로서 당시 각국에서 높은 명성을 누렸기 때문에 왕웨이에게 자주 다른 나라로 파견되어 외교 사무를 처리하고 제나라의 서주 () 와 함께 조견한 적이 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언) 그는 위를 위해 법률을 제정했다.
혜시의 저작은 전해지지 않았기 때문에 그의 철학 사상은 다른 사람만 알고 있다. 그중에서 가장 중요한 것은 그의 친구 장자의 저서에서 언급한 그의 사상이다. 그중 가장 중요한 것은' 겪어야 할 10 가지' 다. 그는 세계의 사물을 광범위하게 분석하고 세계의 법칙을 총결하는 것을 주장한다.
장자 외에도 그의 사상은' 순자',' 한비자자',' 여춘추' 에도 기록되어 있다.
계약차는 중국 고대 전국 시대의 유명한 학자의 학파이다. 혜시를 대표해서' 천지의 겸손, 산천의 합' 이라고 생각하는데, 모든' 비유' 는 원래' 비통' 이었는데 차이가 없다. 에서: Zhuangzi 달력 10 일.
혜시와 덩, 공손룡은 모두 유명한 예술가의 중요한 대표이며, 그는 묵가와 마찬가지로 우주의 만물이 구성된 원인을 연구하려고 시도하고 있다. 남방에 황양이라는 이상한 사람이 있는데, 그는 천지가 무너질 것인지, 왜 폭풍우와 천둥이 쳤는지 물었다. 혜시는 생각없이 즉각 "무엇이든지 다 말한다" (장자 천하) 라고 대답했다.
장자는 혜시의' 백명은 확고하다' ('장자 덕숭부편') 가 혜시의' 불명확함은 명확하기 때문에 확고한 무지로 끝난다' ('장자 오기편') 라고 비판했다. 혜시의 논문은 주로 우주 만물에 관한 이론이라는 것을 알 수 있다. 그의 저작은 이미 실전되었고,' 장자 천하편' 만이 그의 10 대 주장을 가지고 있다.
혜시의 10 대 명제는 주로 자연에 대한 분석이며, 그중 일부는 변증적 요소를 포함하고 있다. 그는 이렇게 말했습니다. "가장 큰 것은 대학 1 학년 이상입니다. 가장 작은 것부터 작은 것까지. " "대 1" 은 전체 공간이 너무 커서 모든 것을 포괄하지 않고, 더 이상 밖이 없다는 것을 의미한다. "기본 단위" 는 물질의 가장 작은 단위를 가리키며, 너무 작아서 더 이상 나눌 수 없고 내부도 없다.
이후의 묵가와 마찬가지로, 물질 세계는 작은 불가분의 물질 입자로 이루어져 있다고 생각한다. 만물은 모두 작은 물질 입자로 이루어져 있고, 또한' 원생 1' 을 기초로 하기 때문에,' 만물은 모두 완벽하다' 고 한다. 초일로 구성된 만물의 형태는 변화무쌍하며,' 대일' 에서의 지위도 다르다.' 만물이 다르다' 고 할 수 있다. 만물의 변화무쌍한 형태에서' 비통' 과' 비차이' 의 유사점과 사물 사이의 일반적인 유사점, 즉' 작은 차이' 가 있다. 그는 사물의 유사점과 차이점을 상대적인 것으로 간주하지만, 또 통일되어 있는데, 그중에는 변증적인 요소가 포함되어 있다.
혜시의 일부 주장은 후기에 묵가와 논쟁을 벌였다. 후기 묵가는 수학과 물리학의 상식으로 물체의 외적 형태와 계산 방법을 분석하고 정의한다.
모지 상경 (Mozi shangjing) 은 한때 "두껍고 크다" 고 말했다 "두꺼운" 이 있어야 부피가 있고, "큰" 물체가 있다고 생각한다. 혜시는 "두껍지도 않고 쌓일 수도 없고 천리도 있다" 고 반박했다. 사람들은 물질 입자 ("초급 입자") 가 두께를 축적하지 않는 한 부피가 없다고 믿는다. 그러나 물질 입자가 형성하는 평면의 면적은 무한할 수 있다. 후기 묵가는 공간적으로' 가난' 과' 무한' 을 엄격하게 구분한 적이 있는데, 묵자경은 "혹은 가난하다" 고 말했다. 제한이 없으며 무한합니다. 클릭합니다 개별 지역 앞에 일선의 공간이 없다고 생각하는 것은' 차이' 이다. 반대로 공간은 끝이 없고 "무한" 합니다. 혜시는 "남쪽은 무한히 가난하다" 고 반박했다. 즉, 남쪽은 무한하지만 결국 궁극의 장소가 있다는 것이다. 후기 묵가의' 중심' (중심점) 에서 양끝까지' 등길이' 이다.
모지 상경 (Mozi shangjing) 은 "중국은 똑같이 길다" 고 말했다. 혜시는 "천하의 중심이 연국 (당시 최북의 제후국) 북쪽, 월국 (당시 최남제후국) 남쪽에 있다는 것을 알고 있다" 고 반박했다. 공간은 무한하고 무한하기 때문에 어디든 중심이 될 수 있다. 후기 묵가는 동고를' 평' 이라고 불렀고, 묵자경은 "평평하면 키가 같다" 고 말했다. 혜시는 "하늘과 땅이 비굴하다 ("비굴하다 ","비굴하다 ","산 제평 "이라고 비꼬았다. 측정중 사람이 서 있는 위치가 다르기 때문에 보는 높이도 다르다. 먼 곳에 서서 천지는 지척에 있다. 산꼭대기의 호숫가에 서 있으면 산과 강이 평평하다.
혜시는 모든 것을 변화로 여긴다. 예를 들어, 그는 "일본이 기울어지면 일이 끝난다" 고 말했다. 해가 중심에 오르자마자 서쪽으로 가라앉기 시작했다. 한 가지 사물이 막 태어나면서 동시에 죽음으로 나아가야 한다. 이런 관점은 사물의 모순 운동의 변증 과정을 어느 정도 인정했다. 그러나 그는 무조건' 이것도 있다' 는 것을 인정하고, 전환의 조건만 이야기하고, 사물의 상대적 안정성을 부정하고, 불가피하게 상대주의의 진흙 구덩이에 빠졌다.
장자는 마음이 넓고 부귀영화를 잃어버린 보물로 여긴다. 생활에 대한 높은 관심은 자연히 군중과 공동체를 초월한다. 어쩐지 그의 눈에는 "천하를 중탁으로 여기고, 장과 이야기하지 않는다." 이런 상황에서,' 세계' 는 어쩔 수 없이' 하늘과 땅의 영과 단독으로 소통해야 한다.' "
장자처럼 재능이 넘치는 사람이 한두 명의 지기를 찾는 것은 정말 쉽지 않다. 아마 혜자 외에 평소 대화할 수 있는 다른 친구는 없을 것 같다. 모두 의론논문이고, 말솜씨는 매우 날카롭다. 그들도 식견이 있고, 지식 탐구에 대한 강한 열정을 가지고 있다.
혜자는 나무 밑에서 말하는 것을 좋아한다. 피곤하면 거문고에 기대어 눕는다. ("나무에 기대어 노래하고, 비행기에 따라 죽는다"), 장자는 좋아하지 않지만, 혜자에 의해 오동나무 아래로 끌려가 말을 배우거나 ("혜자의 비행기도 ...") 들판을 산책한다.
역사상 가장 유명한 논쟁 중 하나는 그들이 걸을 때 생긴 것이다.
장자와 혜자가 호수의 다리에서 놀고 있다. Zhuangzi 는 말했다: "작은 흰색 물고기 유유히 수영, 물고기의 행복입니다! 클릭합니다 혜자가 물었다. "만약 당신이 물고기가 아니라면, 물고기가 행복하다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?" 장자가 대답했다. "만약 네가 내가 아니라면, 내가 물고기의 즐거움을 모른다는 것을 어떻게 알 수 있니?" 혜자는 변명했다. "나는 네가 아니다. 비록 나는 너를 모른다. 당신이 물고기가 아니기 때문에, 분명히 당신은 물고기의 행복을 모릅니다. 클릭합니다 Zhuangzi 는 대답했다, "처음부터 시작하십시오! 당신은' 물고기가 행복하다는 것을 어떻게 알 수 있습니까?' 라고 말합니다. 즉, 당신이 내 뜻을 알고 나에게 묻는다면, 나는 좋은 물다리에서 물고기의 행복을 알 수 있습니다. " (가을물)
장자와 노자의 사상이' 장자철학' 으로 결합되어 중국 사상사에서의 장자의 숭고한 지위를 보여준다. 그러나 이 논쟁에서 장자는 중요한 잘못을 저질렀다. 혜자가 장자의 논리에 따라 반박한 후 장자는 처음부터 직접 제목을 반박하는 것을 기억하고 장자의 반박이 무효임을 증명했다. 즉, 자신의 반박이 무효가 된 후 장자는 처음부터 직접 반박하는 것을 기억한다. 그래서 전반적으로, 이 논쟁에서 장자가 이겼다고 말할 수 없고, 장자가 가장 많이 혜자와 무승부를 했다고 말할 수는 없다.
장자의 외부 세계에 대한 인식은 왕왕 일종의 관상적인 태도를 취한다. 그는 늘 자신의 주관적인 느낌을 외부 물체에 가함으로써 공감을 일으킨다. 혜자는 분석적인 입장에서 이성적 의미의 현실을 분석하는 것일 뿐이다. 그래서 그는 당연히 장자가 소위' 이치' 라고 부르는 것을 의심할 것이다.
장자와 혜자의 논쟁에서' 인지활동' 의 관점에서 그들의 논쟁은 한 번도 만난 적이 없다. 만약 당신이 어떤 사물의 아름다움, 즐거움, 다정함을 본다면, 그들이 말하는 것은 중요하지 않다. (존 F. 케네디, 아름다움명언) 다만 다른 입장과 경지에서, 단언 ("물고기의 즐거움") 한 가지 의혹 ("네가 물고기가 아니기 때문에, 분명히 너는 물고기의 즐거움을 모른다!" " ) 그들의인지 태도는 크게 다르다. 장자는 심미에 치중하고, 혜자는 인식론의 판단에 치중한다. 이 다른 인지 태도는 그들의 성격이 다르기 때문이다. 장자는 예술가의 풍격이 있고, 혜자는 논리학자의 인격이 있다.
장자와 혜자는 성격이 다르기 때문에 기본적인 입장도 다르기 때문에 두 가지 대립적인 사상이 생겨났다. 하나는 사물에서 벗어나지만 다시 사물 자체로 돌아가 그들의 아름다움을 감상하는 것이다. 일종의 자아주의로 나아가는 것, 즉 어차피 사람들은 제 3 자의 심리상태를 영원히 알지 못할 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언)
장자와 혜자는 기본적인 관점이 다르기 때문에 문제를 토론할 때 자주 말다툼을 하지만, 언제나 혜자가 칭찬을 받는 것 같다. 소요투어' 에서 장자는 혜자가' 큰일을 잘 쓰지 않는다' 고 비웃었다. 동원론에서 그는 "다른 사람이 굳이 알아야 하는 것이 아니라 다른 사람에게 강요해야 하기 때문에 혜자의 일생은 강경하다" ("그렇게 분명하지 않으면 무지가 그렇게 어렵다") 라는 비판을 받았다. 덕충부' 는 또 혜자: "수고하셨습니다 ... 그리고 당신은 강한 체백의 이론을 자랑스럽게 생각합니다." 이런 비판, 장자는 자신의 철학적 관점에 서 있고, 가장 큰 의도는 혜자를 통해 자신을 표현하는 것이다.
또한 \ "가을물 \" 에 장자가 양승상에서 혜자를 만나러 간 적이 있다고 기재되어 있는데, 장자가 혜자를 대신하러 왔다는 소문이 돌고 있다. 혜자는 당황하여 경성에서 장자를 3 일 3 박 수색하도록 사람을 보냈다. 나중에 장자는 혜자를 만나러 가서 우화를 들려주며 그의 용모를 부엉이에 비유했다. 썩은 쥐 한 마리가 있어서 자기가 예쁘다고 생각했다. 이 이야기는 아마 그의 학생의 명목일지 모르지만, 장자와 혜자는 실생활에서 확실히 큰 거리를 가지고 있다. 혜자는 통치계급에 처해 있어 관료적인 분위기를 물들일 수밖에 없다. 물론' 뜻을 품지 않고 가난하지 않다' 는 장자에 대해 매우 경멸한다. 혜자는 주몽을 지나다가 뒤에 100 대의 차를 타고 기세가 크다고 한다. 장자는 보고 나서 물고기를 너무 많이 잡아서 다시 물에 던졌다. ("화이난자키")
그들 둘은 실생활에서 거리가 있지만 학술적 관념에서도 정반대이지만 우정에서 혜자는 확실히 장자 생명 중 유일한 친구이다. 이것은 huizi 가 죽은 후 Zhuangzi 의 기념관에서 볼 수 있습니다:
장자는 혜자의 묘지를 지나 뒤를 돌아보며 수행원에게 말했다. "초나라의 족들이 백석을 빚었고, 그의 코끝에 파리 날개 한 방울만큼 큰 진흙이 튀었다. 그는 한 장인에게 그를 잘라 달라고 했다. 장인은 도끼를 휘두르며 휙휙 소리를 내며 손으로 쪼개서 진흙 방울을 완전히 제거했고 코도 조금도 손상되지 않고 그냥 서 있었다. 송은 이 일을 듣고 장인을 불러 "한번 해 봐." 라고 말했다. 석공이 말했다:' 나는 전에도 자를 수 있었지만, 나의 상대는 이미 죽었다! ♫ 왕 선생이 죽은 이후로 나는 적수가 없어, 나도 이야기할 사람이 없다! "("오욱 계서 ")
혜자가 죽은 후 장자는 하소연의 대상을 찾지 못했다. 이 짧은 우화에서 순수하고 진실한 감정을 드러냈다. 이 우스꽝스러운 우화를 만들어 죽은 사람과의 우정을 비유할 수 있다는 것은 정말 천재적인 한 획이다, 장자. 전국책' 은 다음과 같이 기록되어 있다. 장의는 혜시를 웨이에서 쫓아냈다. 주혜자, 뜻을 지켜라. 풍호는 초왕에게 "장의도 혜자를 추구하는 사람이다. 그리고 왕 qinyao 깡패, 첸 왕 푸 생각했다. Huizi 악기 에 와서, 사악한 왕 은 장 이순신 을 캐스팅, huizi 기꺼이. 게다가 송왕의 현자는 천하에 다 알려져 있다. 오늘 장의는 좋지 않아, 세상 사람들이 다 알고 있다. 오늘 물건을 위해 사람보다 비싼 것을 버리는 것은 왕의 빛이라고 생각합니다. 또 뭐가 있지? 왕은 혜자에게 인정을 베풀 수도 있고 송에게 줄 수도 있지만, 그는' 그에게 주지 마세요' 라고 말했다. 왕 ibid, huizi 는 가난한 왕 이지만, 독일 왕 이 될 것입니다. 이것은 기기의 현실이지만, 그것은 아이들에게 이득이 될 수 있다. 초왕은 "좋아요. "이 노래는 혜자가 받아들였다.
혜시는 전국 시대의 유명한 인물이다. 전국책 위이전' 과' 후한서' 에 따르면 혜시의 친구 밭은 한때 왕위의 중시와 총애를 받아야 했기 때문에 혜시는 그에게 "왕위 주변 사람들을 잘 대해야 한다" 고 경고했다. 예를 들어, 버드나무는 가로로 심으면 살 수 있고, 거꾸로 심으면 살 수 있고, 부러져도 살 수 있다. 그러나 10 명 종, 한 사람이 당기면 생존하기가 어렵다. 열 사람이 이런 쉽게 자라는 것을 심었지만, 한 사람에 의해 파괴될 수는 없다. (아리스토텔레스, 니코마코스 윤리학, 지혜명언) 그 이유는 심기가 어렵고 뽑기가 쉽기 때문이다. 오늘날 왕보다 자신을 더 중시할 수는 있지만, 많은 사람들이 당신을 없애려고 하면 위험할 수 있습니다. "
Zhuangzi 세계 "는 말했다:" huishi 더 많은 책 다섯 차. 클릭합니다 그는 지식이 해박하고 책이 많다는 뜻이다. 노란 영화라는 사람이 혜시에게 물었다. "하늘과 땅이 떨어지지 않아 비바람이 몰아쳤다." 그는 생각없이 아무렇게나 대답하여 태도를 분명히 했다. 애석하게도 그의 저작은 일찌감치 실전되었다. 그렇지 않으면 이것은 가장 가치 있는 과학유산이 될 것이다.
장자는 혜시의' 역사 10 일' 즉 물리학을 분석하는 10 명제를 보존했다. 순자',' 한비자자',' 여춘추' 등의 책도 혜시 작품의 단편을 보존했다. 혜시 사상에 대한 우리의 분석은 주로' 장자천하' 의' 역사 10 일' 에 근거한다. 혜시와 덩, 공손룡은 모두 유명한 예술가의 중요한 대표이며, 그는 묵가와 마찬가지로 우주의 만물이 구성된 원인을 연구하려고 시도하고 있다.
남방에 황양이라는 이상한 사람이 있는데, 그는 천지가 무너질 것인지, 왜 폭풍우와 천둥이 쳤는지 물었다. 혜시는 생각없이 즉각 "무엇이든지 다 말한다" ("장자천하") 라고 대답했다. 장자는 혜시가 "말이 확고하다" ("장자 덕숭부편") 라고 말했고, 혜시가 "말이 분명하지 않아 확고하다" ("장자 오기편") 라고 비판했다. 혜시의 논문은 주로 우주 만물에 관한 이론이라는 것을 알 수 있다. 그의 저작은 이미 실전되었고,' 장자 천하편' 만이 그의 10 대 주장을 가지고 있다. 혜시의 일부 주장은 후기에 묵가와 논쟁을 벌였다. 후기 묵가는 수학과 물리학의 상식으로 물체의 외적 형태와 계산 방법을 분석하고 정의한다.
모지 상경 (Mozi shangjing) 은 한때 "두껍고 크다" 고 말했다 "두꺼운" 이 있어야 부피가 있고, "큰" 물체가 있다고 생각한다. 혜시는 "두껍지도 않고 쌓일 수도 없고 천리도 있다" 고 반박했다. 사람들은 물질 입자 ("초급 입자") 가 두께를 축적하지 않는 한 부피가 없다고 믿는다. 그러나 물질 입자가 형성하는 평면의 면적은 무한할 수 있다. 후기 묵가는 공간적으로' 가난' 과' 무한' 을 엄격하게 구분한 적이 있는데, 묵자경은 "혹은 가난하다" 고 말했다. 제한이 없으며 무한합니다. 클릭합니다 개별 지역 앞에 일선의 공간이 없다고 생각하는 것은' 차이' 이다. 반대로 공간은 끝이 없고 "무한" 합니다. 혜시는 "남쪽은 무한히 가난하다" 고 반박했다. 즉, 남쪽은 무한하지만 결국 궁극의 장소가 있다는 것이다. 묵가 후기,' 중' 에서 양쪽의 종점은' 등길이' 였다. 모지 상경 (Mozi shangjing) 은 "중국은 똑같이 길다" 고 말했다. 혜시가 반언으로 비꼬았다. "나는 천하의 마음, 제비의 북쪽, 베트남을 안다." 공간은 무한하고 무한하기 때문에 어디든 중심이 될 수 있다.
후기 묵가는 동고를' 평' 이라고 불렀고, 묵자경은 "평평하면 키가 같다" 고 말했다. Huishi 안티 입술 조롱: "하늘과 땅의 겸손, 산의 평화. 클릭합니다 측정중 사람이 서 있는 위치가 다르기 때문에 보는 높이도 다르다. 먼 곳에 서서 천지는 지척에 있다. 산꼭대기의 호숫가에 서 있으면 산과 강이 평평하다. 혜시는 모든 것을 변화의 상태로 본다. 예를 들어 그는 "일본이 화를 내면 일이 반드시 죽는다" 고 말했다. 해가 중심에 오르자마자 서쪽으로 가라앉기 시작했다. 한 가지 사물이 막 태어나면서 동시에 죽음으로 나아가야 한다. 이런 관점은 사물의 모순 운동의 변증 과정을 어느 정도 인정했다. 그러나 그는 무조건' 이것도 있다' 는 것을 인정하고, 전환의 조건만 이야기하고, 사물의 상대적 안정성을 부정하고, 불가피하게 상대주의의 진흙 구덩이에 빠졌다.
장자 천하편' 은 "혜시 다당, 그 책 5 차, 변론의 반박, 말이 바르지 않다" 고 말했다. 그가 책과 장서를 쓴 것은 문헌 기록 이후 가장 오래된 장서가 중의 하나임을 알 수 있다. 죽서의 편폭이 비교적 넓기 때문에, 소장품에는 5 차 간략이 있는데,' 부오차 배우기' 라는 이야기가 나왔다. 또 다른 설명은' 그의 책은 다섯 대다' 인데, 이는 그가 쓴 책이 다섯 대만큼 많다는 뜻이다. 한서. 이 문지는 혜자에 관한 문장 한 편을 기록했는데, 지금은 이미 실전되었다.
혜시는 전국 시대의' 명변' 사조 중 위대한 사상가로, 공손룡과 함께 명변 이론을 정상에 올려놓았다. 고대 중국 논리 공간의 발전과 이해에 관한 것입니다. 그것은 철학을 판단하는 형이상학적 방법을 주장한다. 그리고 사물의 본질을 이해하는 데 중요한 공헌을 했다. 노장의' 무위' 에 대한 논리적 이해를 이해할 수 있고, 형법 예술을 이해하는 논리적 전제가 될 수도 있다. 그리고 많은 학문적 관점은 그 기본 원리를 통해 추론할 수 있다.
혜시가 그의 지식을 전파할 수 있었던 것은 단지 장자 때문이었지만 지금은 그의 외모를 깊이 이해할 수 없다. 혜시는 비록 배웠지만 장자는 추앙했다. 혜시가 죽은 후 장자는 탄식했다. "대사가 죽은 후로, 나는 아무 생각도 없고, 할 말이 없다!"