[키워드] 소송 문화 자기 결정 중재 재판
진향련' 은 일명' 나의 미인안' 으로 중국 전통 희곡 중 하나이다. 송대' 진세미는 전처를 인정하지 않는다' 에서 주준 (이 단강구) 의 한 남자가 포공에게 살해된 이야기를 담았다. 전극을 통해 우리는 고대 종법 제도 하에서 윤리와 법률의 가치 충돌, 봉건 사회의 인치와 법치의 갈등, 사회 갈등의 충돌 해결 메커니즘에 의해 드러난 법률 문화를 엿볼 수 있다. 이 글은' 나의 미인안' 에서 관련 인물 간의 갈등으로 인한 소송 절차를 연구의 주선으로 삼아 사건 속 인물에 대한 분석을 통해 송대의 소송 문화를 체계적으로 연구할 계획이다.
첫째, 소송 전 분쟁 해결 절차
사건 전체에서 진향련은 개봉에 가서 사법개입을 요구하기 전에 진세미와 두 번째 정도에 맞춰 일련의 조치를 취했다. 진향련 도쿄의 원래 의도는 진세미를 찾아 그의 혼인관계를 회복하는 것이었기 때문에, 이 기간 동안 그녀가 채택한 방법, 즉 자결과 조정은 본질적으로 민사분쟁을 처리하는 메커니즘이었다.
1 .. 자결
자결이란 분쟁의 주체가 자신의 힘에 의지하여 분쟁을 해결하여 자신의 권익을 보호하는 것을 말한다. 화해와는 달리, 그것은 분쟁의 한쪽이 자신의 힘에 의지하여 다른 쪽이 복종하게 한다는 것을 강조한다. 진향련과 그녀의 어린 두 아들은 진세미가 사는 목치궁에 들어가려고 시도했는데, 그곳에서 그녀는 자결의 절차를 밟았다. 진향련이 자신의 힘으로 진세미를 굴복시키려 한 데에는 세 가지 이유가 있다. 첫째, 진세미 부모를 낳는 의무를 이행하고,' 3 년 동안 죽었다' 는 것이다. 둘째, 첸 Shimei 와 같은 나이의 두 아이가 있습니다; 셋째, 봉건 사회 윤리는 "찌끼의 아내는 법정에 남겨서는 안 된다" 는 것을 중시한다. 결국 진세미는 정식 이혼 수속을 하지 않았다. 그래서 세상 물정을 보지 못한 시골 여자가 감히 등급이 삼엄한 사회에서 주제넘게 군다. 그러나 진향련은 아무리 생각해도 그' 전사랑 황혼황제' 의 진세미는 이미 그녀의 마음속의 순박하고 선량한 선비가 아니다. 하룻밤 사이에 유명해지고 부부가 되어 진세미의 마음가짐을 크게 바꾸었다. 그의 마음속에서 진향련이라는 시골 여자와 그의 고모라는 공주는 뚜렷한 대조를 이루었다. 이것은 Qin xianglian 의 가사에서 볼 수 있습니다:
진향련, 고개를 들어 눈앞의 금가지옥엽을 보다.
아름다운 에메랄드 왕관을 쓰고 용봉셔츠를 입고 있다
그녀는 3 월 모란처럼 신선하고 아름답다. 나는 눈 속의 매화처럼 추위를 막는다.
봐, 그녀가 다시 나를 보러 올 거야. 내 반치마가 잘 가려지지 않는다.
강도가 생각을 바꾼 것도 당연하다. 그녀는 젊고 예쁘고 권위가 있다.
프로이트는 이렇게 말합니다. "우리의 본성은 우리의 강한 감정이 한 가지가 아니라 대비에서 비롯된 것이라고 결정합니다. 이에 따라 진향련의 이른바' 자결' 자본은 뚜렷한 대조에서 보잘것없어 보였고, 그녀는 자신의 힘으로 진세미 탕자의 귀환에 영향을 주려는 환상이 현실 앞에서 일격을 당할 수 없는 것처럼 보였다. 하지만 다행히도, 천하무적의 길은 왕언령 총리의 제때 출현으로 재판 전 절차가 소진되지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 행운명언)
2. 조정
왕 Yanling 나중에 진 xianglian 어머니 를 인수 한 후, 나무 풀 궁전 첸 Shimei 생일 의 기회를 빌려, 진 xianglian 가수 로 끌어 들였다. 이후 그는 뱀을 굴에서 끌어내는 수단을 최대한 활용해 첸의 목지궁에서' 조정극' 을 연출했다. 진향련에게 정부 관리들의 개입으로 그녀는 희망을 다시 보게 되었다. 이모를 다시 만났을 때, 그녀는 모든 용기를 북돋아 주었다.
국법상, 나는 너를 숭배해야 한다.
가족법상, 너는 나를 참여시켜야 한다.
먼저 결혼해서 결혼하면 크기에 상관없이.
내가 온 게 맞아, 네가 틀렸어.
왕 Yanling 의 개입이 Qin xianglian 이 희망을 다시 불러 일으키게한다면, 정말로 그녀가 왕권에 감히 반항하게 한 것은 봉건 사회의 가법 제도였다. 종법사회에서 유래한 이런 종법제도는 서주시대부터 국가법규범과 잘 결합해 사회 전체가 의존해 있는 종법제도를 형성했다. 국법의 경우, "천하, 어찌 왕의 땅인가? 클릭합니다 황제가 통치자로 임명한 결혼은 그 자체의 합법성은 의심할 여지가 없다. 그래서 국가법의 관점에서 진세미는' 중혼' 이지만 합법적인 결혼이다. 그러나 종법제도에는 국가법뿐 아니라 가족윤리도 포함된다. "남녀는 다르다. 그 다음 부자는 키스를 하고 부자는 키스를 하고 한 번 한 다음 모든 것이 평안하다.", "예혼자도 만물의 시작이다", "예혼자도 만물의 시작이다." 라는 말은 서주에서 송대까지 전해져 수천 년 동안 사람들의 마음을 파고들었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 종법제도는 결혼에서' 일부일처제, 축첩 제도' 를 시행한다. 즉 아내는 단 한 명뿐이다. \ "황제 후, 아내, 아내, 첩 이있다. 클릭합니다 황제조차도 이렇게 하고, 여족 인민은 더욱 복종한다. 진세미와 진향련의 결혼은' 부모의 생명, 중매의 말' 으로 정직한 아내였다. 삼불제도는 또 진향련의 결혼에 부적을 더했다. 이른바' 삼불가' 란' 어머니를 여의다',' 먼저 비천한 후 비싸다',' 고생하고 돌아오지 않는다' 를 의미한다. 조건 중 하나가 충족되면 남편은 결혼할 수 없다. 진향련은 세 가지 조건이 모두 갖추어져 있다고 말할 수 있다. 특히 진세미는 부모를 버린 후' 3 년 장례식' 을 통해 진향련이 효도를 숭상하는 봉건사회의 킬러라고 할 수 있다. 그녀가 역설과 문제의 본질을 예리하게 말했을 때, 종법제도의 두 가지 기둥인 국법과 가법 사이의 날카로운 갈등이 명백히 드러났다. 사회 전체가 의존하는 기초는 진향련의 출현으로 붕괴될 것이다. 종법제하의 가법과 국법은 항상 조화롭고 통일되어 왔으며, 가치 선택에서 집의 의미는 국가를 위한 것이다. 양자의 이익이 충돌할 때, 항상 경제학자들이 자발적으로 희생을 한다. 그래서 진향련이 이른바 윤리정의를 고수할 때, 조정 실패는 사건 발전의 정상적인 결과이다. 그리고 진세미를 돌아오지 않는 길로 몰아넣었다. 가정윤리는 그의 치명상이다. 진모에 대한 수용은 그의 머리에 칼을 매달아 놓는 것과 같다. 그는 가족을 보내 아내를 버리고 아들을 버리자 포장의 호랑이 머리에서 한 걸음 더 가까워졌다.
둘. 형사 절차의 시작과 운영
중국인은' 혐오' 또는' 수치심' 의 전통적 가치관을 가지고 있다. 일찍이 춘추시대에 공자는 이렇게 말했다. "소송을 듣고, 나는 여전히 사람이니, 나는 반드시 소송을 하지 않을 것이다!" 공자는 장기간의 도덕윤리교육과 통치계급의 솔선수범을 통해 소송 당사자가 소송을 부끄러워하게 하여' 골목 안 소송, 법정 안 소송' 의 조화와 안녕의 이상을 이루기를 희망하고 있다. 한나라 이후 유교사상이 중국에서의 보편적인 응용과 지고무상의 지위에 따라, 혐오사상도 중국 전통문화의 일부가 되었다. 그러나, 이숙선생은 소송혐오를 일종의 사회현상으로 보는 것은 관념의 산물이 아니라 일정한 제약 조건 하에서 사리사욕을 피하는 행위상황이나 습관이라고 생각한다. 이러한 사회 법률 현상을 변화시켜 사람들이 공식적인 법률 체계에 호소할 수 있도록 하는 것은 시민의 권리 의식을 높이는 것이 아니라, 시민들에게 어떤 권리가 있는지를 홍보하고 알리는 것이 아니라 상소할 수 있는 방법을 제공하는 것이 중요하다. 더욱 중요한 것은 공식적인 소송 메커니즘 및 기타 비소송 메커니즘을 포함하여 기존의 분쟁 해결 방식을 기능적으로 대체할 수 있는 법률 제도를 제공하여 실제로 이러한 권리를 획득하거나 누릴 수 있어야 한다는 것입니다. "나의 미인안" 에는 조정이 이루어지지 않아 왕언령이 진향련에게 접는 팬을 증표로 보내 진향련이 개봉부에 가서 포청 청원을 찾게 하는 장면이 있다. 승상 어른의 도움으로 진상련에게' 정의' 를 계속 추구할 용기가 생겼습니다. 이는' 물이 거울처럼 맑다' 는 포대인에게도 왕서에 배경이 있는지, 결과도 크게 다르다는 것을 시사합니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정의명언)
1. 알려 주고 받아들인다
자력갱생과 사회구제를 모두 소진한 후 진향련은 이른바 정의를 추구하지 않고 재상 왕의 증표를 들고 최후의 구제절차를 찾아야 했다. 징과 북을 두드려 억울함을 표현하고 사법구제를 구했다. 송대에는 전문적인 공소기관이 없으며, 일반적으로 피해자나 가까운 친척이 직접 정부에 소송을 제기하거나 각급 정부에 의해 범죄를 바로잡는다. 소송 절차의 개시를 초래한 요인은 크게 네 가지가 있다: 자소, 피해자 및 그 가족들이 정부에 불만을 제기한다. 제 3 자가 신고하는 것은 바로 알 수 있는 사람이 정부에 가서 다른 사람의 범죄를 신고하는 것이다. 중국 고대에는 줄곧' 상 *' 법이 있었는데, 이것은 신민이 국가에 대한 의무이다. 자수하는 것은 범죄자가 정부에 대한 자소이다. 나의 미인안' 에서 진향련은 자소 형식으로 형사소송의 시작을 촉발시켰다. 이곳의 통보와 접수는 우리나라의 현행 형사소송법 중의 입안 제도와 비슷하다. 입안은 형사소송의 개시 절차이다. 수사기관이 신고, 고발, 신고, 자수, 자소 자료를 심사한 뒤 이미 범죄 사실이 발생했다고 판단해 형사책임을 추궁해야 하는 경우 수사 절차를 시작할 수 있다. 바오 청 (Bao Zheng) 은 진 샹린 (Qin Xianglian) 에게 통보받은 후 송나라 법에 따라 사건과 관련된 증거를 조사했다. 송대 형사증거제도는 언사 증거와 물증을 바탕으로, 언사 증거는 사법실천에서 결정적인 역할을 한다. 송대의 언사 증거에는 원피고인의 진술과 진술, 증인 증언이 포함되어 있는데, 그 중 피고인의 진술과 원고인의 진술은 사건 해결의 기본 근거이고, 증인 증언은 피고인의' 비심문인' 으로 제한되며, 수량적으로는' 수많은 증거' 가 되어야 한다. 즉' 세 명 이상',' 명언순순',' 유죄 판결' 이다. 물증 이론은 송대에서 아직 성숙하지 못했고, 사법실천에서는 진술의 중요한 보완책일 뿐이다. 본 사건에서 진향련의 기소 자체는 원고의 고소장이며, 진에게 보낸 부채는 증인으로 증언할 수 있다. 공증은 아니지만 문자 형식이지만 승상 어른의 입장을 대표해 숨겨진 효과가 뚜렷하다. 그러나 사법증명의 관점에서 볼 때 원고의 기소와 증인 증언만 있고 피고인의 자백은 없는 것은 종결 기준에 미치지 못한다. 바오 씨는 법을 잘 알고 있어 진세미를 체포하는 것이 급선무가 되었다.
체포
송대 형법전은 일단 관청에 신고하면 주심관은 관련 증인을 제때에 소환하고, 원, 피고를 체포해 자백을 하고, 사건을 이해하고, 범죄자를 효과적으로 감금해야 한다고 규정하고 있다. 송대 법의 체포는 우리나라 현대형사소송에서의 구속과 체포에 해당한다는 것을 알 수 있다.
송나라의 법에 따르면 보파는 진세미를 체포하도록 사람을 보냈다. 그러나 진귀는 서가의 것으로, 뒤에는 황실의 배경이 있다. 이것은 바오 청 (Bao Zheng) 이 걱정해야 할 것입니다. 사건이 최종적으로 밝혀지기 전에 관직의 게임 규칙은 포청이 쉽게 위반할 수 없는 것이다. 체면상의 동료의 우정은 반드시 조심해야 한다. 그래서 통상적인 체포 방식은 절대 받아들일 수 없다. 그래서 바오 어른은 다른 길을 찾아 진세미를 개봉에 속였다. 이런 식으로, 일단 피고가 법정에 출두하면, 가방 어른은 법정에 가서 이 사건을 종결할 수 있다.
3. 시험
송대의 사법실천으로 볼 때 쌍방이 충분한 증거를 파악한 후 즉시 개정 심리의 단계에 들어갔다. 또한 중국 봉건 사회에서는 지방 각급 정부가 행정과 사법통합을 실시하고, 지방사법재판활동은 일반적으로 행정장관이 맡는다. 송태종 태평흥국 9 년 (984 년) 7 월 편지: "과거대는 과거시험을 밀고 면전에서 고찰을 해야지, 수렴청정을 해서는 안 되며, 청서영표에만 의뢰할 수 있다." 중앙사법기관이 직접 사건 심리에 참여해야 한다는 것이다. 지방 관리들의 재판 활동에 대해서도 비슷한 규정이 내려졌다. 바오 청 (Bao Zheng) 은 개봉부 윤으로서 법에 따라 판사석에 직접 앉아 사건을 마무리해야 한다.
중국 고대 수사재판의 소송 제도 하에서 재판의 임무는 각종 증거자료를 조사하고 심사하며 피고인을 심문하는 것이다. 모든 증거 중에서 피고인의 진술이 가장 중요하다. 중국 봉건 사회에서는 피고인의 자백이 없으면 왕왕 유죄 판결을 내릴 수 없다. 이에 따라 재판에서 피고인의 자백을 얻기 위해 법은 고문할 수 있는 자백을 명확히 규정하고 있으며, 적용 대상에 대해서는 대질관이 심문을 할 수 있도록 법이 허용하고 있다. 이런 상황에서 진세미는 법정에 출두한 후, "그날 정오에 우리 둘은 동시에 너와 함께 있었다." 라고 혼잣말을 했다. 나는 너의 집에 전처가 있는 것을 보았다. " 본론으로 돌아가자: 포공은 이른바' 오청법' 이라고 할 필요가 없다.' 감정고찰추리를 가지고 반복적으로 시험에 참여한다'. 조안림 술자리에는 어룡이 뒤섞여 포어른이' 무평증' 을 형성했다.
황고모와 국태의 출현으로 사건에 약간의 전기가 생긴 것 같다. 결국, 그들은 황제의 의지를 대표하기에 충분한 왕실 신분을 가지고 있다. 그리고' 천리, 인정, 국법' 삼위일체의 봉건사회에서 이성이 국법에 어긋날 때 이성의 가치위는 국법보다 높다. 왕실의 강력한 정치적 압력으로 법치에 대한 바오 청 (Bao Zheng) 의 신념이 한때 흔들리고 법원을 통해 사건을 중재하려고 노력했다. 그러나 종법 제도 하에서 예법이 화해할 수 없는 모순은 이런 조정의 실패를 운명지었다. 바오 청 (Bao Zheng) 은 예법 중에서 선택해야합니다. 우리는 첸 Shimei 의 세 가지 죄 책 감을 살펴 봅시다-첫째, 그의 아내를 죽이고 아들을 파괴: 그는 한 치 그의 아내와 아이들을 암살 보냈지 만, 한 치 자살 실패, 살인 미수에 속한다; 두 번째는 군주를 속이고, 군주를 현혹시키는 것이다. 그는 황제를 속이고, 황제의 이모와 결혼하여 황제의 존엄을 해치고,' 십악' 에서' 불경' 에 속한다. 비록 황제의 이모와 태황태후의 설화는 그가 이미 용서되었다는 것을 보여준다. 셋째, 부모를 버리고 효도를 하지 않는다. 이 세 가지 죄상의 무게는 진세미를 호랑이 머리 위로 밀기에 충분하다.
4. 이행
법적 가치관이 강세에 있을 때, 포청 청관 문화의 상징적인 소품인 구리 창 세 개가 등장할 수 있다. 삼동창, 고장극의 이름은 수도꼭지, 호두, 개두창이라고 하지 않는다. 수도꼭지창은 황족에게, 호두창은 창관원에게, 개두창은 일반 백성들을 상대하는 데 쓰인다. 등급이 삼엄한 송대에서는 세 개의 잔디 기계가 서로 다른 사명을 부여받았고, 자신의 억제 기능은 그것을 포청 권위의 유기적 구성 요소로 만들었다.
판결 직후 사형을 집행할 수 있습니까? 봉건 사회의 실천과 송대 법률의 절차적 규정에서 알 수 있듯이 부정적인 태도가 있다. 두 가지 이유가 있다. 첫째, 중국 봉건사회의 사형 집행은' 입춘은 사형을 집행하지 않는다' 와' 가을겨울 집행' 제도를 채택하고 있다. 유가는' 왕의 살생은 제때에 해야 한다' 고 생각하기 때문에 사형 집행은 보통 가을 초서리 이후 겨울부터 날까지 진행된다. 이때' 천지가 정화되기 시작' 하고 살기가 이미 도래했기 때문에 이른바' 형중' 을 보여줄 수 있다. 둘째, 송대는 사형 집행을 위한 두 가지 선행 절차, 즉 검토와 재방송을 규정하고 있다. 국가기관이 내린 사형 판결에 대해서는 집행 전에 반드시 형벌부나 형사소송부의 심사 동의를 받아야 한다. 또한 송신종, 인종년 동안 수도지역에서 사형 재방송 제도가 시행되었다. 개봉부가 판결한 사형사건에 대해서는 반드시 중앙으로 재생해야 하며, 황제의 판결 비준을 거쳐야 집행할 수 있다. 이런 상황에서 진세미의 집행 기한을 검증할 방법이 없었지만, 분명히 그는 법률의 절차 규정을 위반했다. 바오 청 (Bao Zheng) 은 법의 규칙을 모르는 것이 아닙니다. 반대로, 황제가 직접 개입할까 봐 (나중에 황제의 칙령이 정말 왔다), 그는 법적 장애를 돌파하고 판결서가 내려진 직후 진세미를 일망타진했다. 이렇게 황제의 인치 (황비, 귀비의 저지, 황제의 성지의 간섭), 포청의 인치 (위법 처형) 와 포장의 법치 (법에 따라 공정한 판결을 내리다) 가 얽혀 봉건 사회의 인치와 법치 충돌과 경합의 상태를 반영하고 있다.
셋. 끝말
한편 중국 고대 소송 문화를 연구하면 소송에 대한 사회관념, 역사습관, 이상과 신념, 소송을 통해 사회적 갈등을 해결하는 사회생활을 이해하는 데 도움이 돼 중국 소송 제도의 발전 변화의 역사적 궤적을 파악할 수 있다. 한편 고금의 소송 문화에 대한 배려를 통해 소송 모델의 내적 생명과 운영 메커니즘을 파악하는 데 도움이 된다. 예를 들어, 현대 형사소송이 고대 수사심의 통합, 고문 자백, 유죄 추정 형식이 아닌 속심, 변호거래, 증거심판 분리 형식을 채택한 이유를 이해하기 어렵다. 그러나 연구의 관점을 바꾸면 소송문화의 관점에서 보면 소송제도의 영혼을 어느 정도 파악할 수 있으며, 이는 오늘날의 중국 사법개혁에도 어느 정도 참고할 수 있는 의미가 있다고 믿는다.
[참고 문헌]
[1] 허가. 법과 문학 사이 [M]. 베이징: 중국 정법대 출판사, 2000 년.
[2] 용종지. 상대적 합리주의 [M]. 베이징: 중국 정법대 출판사, 1999.
[3] 쩡 편집장. 중국 법제사 [M]. 베이징: 북경대학교 출판사, 2000.
[4] 장. 송대 형사소송제도 고시 [J]. 인용: 법률논문 데이터베이스, 웹사이트: /lw/lw_view.asp? 아니오 =2685
[5] 극본' 공평재판' 은 미래극망, 웹사이트: /Info_Show.asp? 아티클 id = 91