또한 19 세기에는 민족 독립을 추구하는 전쟁이 라틴 아메리카 대륙 전체를 휩쓸면서 유럽의 새로운 미학 사상도 라틴 아메리카로 전해졌다. 예를 들어, 유럽 계몽 운동이 라틴 아메리카로 퍼지기 시작하면서 라틴 아메리카 독립 운동의 파이오니아들이 동기를 갖게 되었습니다. "자유 독립" 과 "과학 진보" 는 당시 두 개의 감동적인 구호였다. 라틴 아메리카의 선진 지식인들은' 이성의 왕국' 을 세우기를 갈망한다. 독립운동과 계몽사상은 라틴 아메리카민족 문학의 탄생을 촉진시켰다. 멕시코 산티아고에서 오래된 스페인 고전 미학관을 고수하는지 아니면 프랑스 낭만주의 신미학 사상을 받아들이는 논쟁이 벌어졌고, 결국 그들은 프랑스 낭만주의에서 출로를 찾았다.
19 세기 말 자연주의와 현실주의 비판은 라틴 아메리카에 입국하는 것과 거의 같았다. 당시 많은 라틴 아메리카 작가들이 감상주의에서 벗어나 자연주의와 현실주의에 대해 겸용, 무차별 태도를 취했다. 많은 라틴 아메리카 작가들의 작품에서 현실주의와 자연주의를 비판하고 함께 나아가며 서로를 보완한다. 자연현실주의 소설이 라틴 아메리카에 등장하면서 라틴 아메리카 문학 소설과 시가 결국 갈라졌다. 시는 예술을 위한 예술의 미학으로 나날이 나아가고 있다. 그러나 소설은 더 현실적이고 실용적인 기능과 사회적 이익에 초점을 맞추고 있다. 소설가들은 라틴 아메리카의 사회 현실을 주목하기 시작했고 라틴 아메리카의 사회 현실을 충분히 보여 주었다. 그 이후로 라틴 아메리카 소설의 현실주의 표현은 소설 창작의 주류가 되어 문학의' 폭발' 시대까지 이어졌다. 당시 끊임없이 탐구해 온 다원화 창작 제재는 문학' 폭발' 시대에도 널리 사용되었다.
지방주의 소설은 20 세기 라틴 아메리카 문학의 첫 클라이맥스이다. 이때 라틴 아메리카문학은 이미 민족문학 발전의 길에 올랐다. 민족 전통을 끊고 민족 전통으로 돌아가는 것, 전체 유럽화에서 유럽 모델에서 벗어나는 것, 타인에 의지하는 것에서 자아 중심까지 독립자주적 민족화의 새로운 길을 걷기 시작했다. 지역주의 소설의 본질은 현실주의 문학이기 때문에, 그것은 새로운 예술의 꽃을 찾는 것도 아니고, 예술적으로 새로운 것을 표출하는 것도 아니라, 현실을 직시하고, 사회문제를 중심으로 현실 생활을 진실하게 반영하는 것이다. 라틴 아메리카의 독특한 풍경을 표현하는 것 외에도 지방주의 문학은 인도 신화 발전과 정제에 또 다른 큰 기여를 했다. 자연과 인물에 대한 신화 묘사는 앞으로 판타지 현실주의의 발전을 위한 토대를 마련했다. 키라베임의 판타지 현실주의는 유럽 초현실주의와 황당무계한 현실주의의 기본 특징과는 달리 판타지 수법과 본토 미신의식, 전설, 신화 등이 결합되어 있다. 지역주의는 자연과 인물에 대한 최초의 신화 묘사로, 진실과 미신, 신화 전설을 결합시켜 결국 허황되고 기괴하며 사람을 매료시키는 동시에 현실을 현실적으로 반영하는 라틴 아메리카 소설 판타지 현실주의의 높은 성취를 실현할 수 있다. 라틴 아메리카 지역주의 문학의 독특한 지방 색채가 세계의 눈길을 끌었다. 그러나 예술적으로는 세상을 놀라게 하는 높이에 이르지 못했다. 문학 발전의 관점에서 볼 때, 라틴 아메리카 지역주의 문학의 출현은 의심할 여지 없이 큰 진보이다. 지역주의 문학은 본토에 입각하여 혁신을 목표로 유럽 모델을 과감하게 포기하고 라틴 아메리카의 독특한 모습을 표현하기 위해 노력하여 세계 각계의 관심을 빠르게 불러일으켰다. 사람들은 원시 자연의 위대한 힘에 탄복하여 라틴 아메리카의 변화무쌍한 초원, 숲, 강, 산맥에 매료되었다. 그러나, 라틴 아메리카의 지방주의 문학에는 명백한 문제가 있다. 국유화의 길에 대한 그들의 이해는 좁고, 민족화에 반대하며, 외래문화의 정수를 흡수하는 것에 반대한다. 그들은 민족화의 길을 택한다고 주장하기 때문에 외래문화를 배척하고, 유럽 모델에서 벗어나, 유럽 문학과 단도직입적으로 단절하여 한 극단에서 다른 극단으로 나아갔다. 이런 문을 닫고 차를 만드는 방식은 분명히 문학의 발전을 어느 정도 제약하고 있다.
1940 년대 초에 획기적인 소설' 모렐의 발명' 이 등장했는데, 이것은 현실과 환상이 섞인 소설이다. 보르헤스는 그의 가치를 발견하고 줄거리소설, 심리소설, 판타지 소설, 신흥공상소설을 교묘하게 융합한 소설을 칭찬했다. 이듬해 아르헨티나 작가 마르셀 도니오 페르난데스의 장편 소설' 시작', 에두아르도 마야의' 모든 녹색은 시들어', 보르헤스의' 오솔길이 교차하는 정원', 우루과이 작가 오네티의' 소유지' 등이 교묘한 기교, 기발한 상상력,
그 이후로 라틴 아메리카 소설은 다원화로 발전하기 시작했다. 라틴 아메리카 최초의 오리지널 유파 판타지 현실주의가 이 시기에 대거 출현했고, 1950 년대에 원주민 소설을 대체해 인디언이나 흑인 또는 혼혈 농민의 집단 무의식을 통해 라틴 아메리카 사회의 낙후와 신기함을 표현했다. 판타지 소설 방면에서 보르헤스는 이어' 소설집',' 알레프',' 죽음과 나침반' 등 단편 소설집을 발간해 판타지 소설의 궁극적인 목표인 현학을 향해 전진했다. 이와 함께 에비 카사레스는' 탈출 계획',' 영웅의 꿈',' 일화 이야기' 등의 소설을 출간했다. 또 다른 아르헨티나 작가인 훌리오 코타사르의 초기 작품인' 동물 우화' 와' 게임의 끝' 과 멕시코 작가 후안 호세 알레올라의 단편 소설집' 응, 여러 가지와 우화' 는 모두 유명한 판타지 소설이다.
또한 라틴 아메리카 문학의 대폭발은 원주민 인디언들의 전통 관념, 종교 신앙, 문화 전통, 낙후된 생활 환경과 관련이 있다. 라틴 아메리카 국가들은 역사상 같은 경험을 가지고 있으며, 문화 전통도 같은 특징을 가지고 있다. 그곳에는 고대 인도 문화가 깊이 뿌리를 내리고 있으며, 여러 세기 전의 신화 전설, 전통 풍습, 종교 신앙이 사람들의 사상과 행동에 영향을 미치고 있다. 예를 들어, 죽음에 대한 견해는 삶과 죽음에 절대적인 경계가 없으며 죽음은 또 다른 "삶" 이라고 생각합니다. 생명은 장애 속에서 계속될 수 있고, 죽은 사람도 감정이 있고, 듣고, 말하고, 기억하고, 생각하는 능력이 있다. 예를 들어, 아즈텍인들은 영혼의 불멸과 태양신과 같은 다양한 자연신을 믿는다. 인도인들도 만물의 영론을 신봉하며, 사람과 자연이 조화롭게 지낸다고 주장한다. 예를 들어,' 옥수수인' 에서 아스투리아스가 묘사한 자연의 여러 가지 요소, 이를테면 화초와 나무, 새와 짐승, 강 산천은 모두 자신의 생명과 특징을 가지고 있으며, 환경을 부각시키는 것이 아니라 모두 자신의 역할을 하고 있다. 이것들은 모두 라틴 아메리카 문학에서 판타지 현실주의의 기초를 어느 정도 다졌다. 그러나 라틴 아메리카의 근대사는 폭력으로 가득 차 있다. 콜럼버스가 신대륙을 발견한 이후로 유럽인들은 무력으로 라틴 아메리카를 정복했다. 약 1 세기 동안 많은 원주민 인디언들이 소멸되었다. 카리브 해의 일부 섬과 같은 일부 지역에서는 수십만 명의 인디언들이 떠나지 않고 아프리카에서 운반해 와서 빈자리를 메워야 한다. (존 F. 케네디, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 아프리카명언) 정복은 복잡한 사회를 남겼다.
식민주의와 기타 역사적 원인으로 인한 문화적 차이, 문화적 충돌, 문화적 잡합. 콜롬비아는 다른 라틴 아메리카 국가들과 마찬가지로 식민주의의 침략과 약탈을 당했다. 라틴 아메리카는 16 세기 이래로 식민주의의 철발 아래 살고 있다. 그들은 식민지 사람들에게 약탈당했을 뿐만 아니라 강력한 문화에 침투했다. 식민주의는 또한 라틴 아메리카 국가의 문화 전통을 파괴하고 차별한다. 서양 문화와 인디언 원주민 문화는 완전히 다른 두 가지 문화 전통이다. 이런 문화적 차이와 문화적 갈등의 결과 중 하나는 각 인종과 민족 간의 간격이 점점 커지고 있다는 것이다. 사회가 발전하면서 외국인들의 대거 유입과 백인과 원주민 인디언, 백인, 흑인 등 다양한 혈통의 혼혈이 등장하면서 많은 라틴 아메리카 국가들의 문화적 차이가 점차 줄어들고 다민족 문화가 융합되고 있다. 그러나 다인종과 다민족의 문화가 어떻게 융합되든 라틴 아메리카민족의 문화전통은 서구 문화에 동화되지 않는다. 이런 문화융합은 라틴 아메리카의 혼혈과 마찬가지로 한 민족이 다른 민족을 지배하고 한 민족이 침략하여 다른 민족을 오염시키는 산물이기 때문이다. 억압받는 사람들의 문화는 짓밟음과 차별로 영원히 사라지지 않을 것이다. 반면 라틴 아메리카민족의 신화 전설, 종교 관념, 풍속 습관은 침입자의 문화 침투에 더욱 완강하게 영향을 미치고 그들의 사상과 행동을 지배하며 라틴 아메리카민족 의식의 중요한 부분이 되었다. 20 세기 이래 제국주의의 통제, 협박, 침략에 직면하여 라틴 아메리카 각국의 정권은 다르지만 경제 발전 수준은 다르지만, 같은 경험과 운명, 같은 문화 전통과 민족적 특징, 스페인 문학예술사에서 오랜 역사를 지닌 미국주의는 모두 외부 세계와 단결된 힘으로 뭉쳐져 있다. 라틴 아메리카 국민들은 점점 더 남이 좌지우지하는 운명을 견디기를 꺼리고 있으며, 독립의식이 점차 강화되고 있다.
하지만 이후 라틴 아메리카 독립운동도 인민혁명이 아니라 군대의' 해방' 이었다. 사회의 분열이 깊이 뿌리 박혀 있어 인민혁명을 일으키기 어려워 군대에 의지하여 인민을' 해방' 할 수밖에 없었다. 구체적인 과정은 세인트 마틴이 아르헨티나에서 칠레, 칠레에서 페루까지 군대를 이끌고 사이먼 볼리바르는 또 다른 군대를 이끌고 베네수엘라와 콜롬비아를 해방시킨 다음 페루로 진군하여 스페인의 잔여 세력 뿌리에 가서 조각했다. 인민의 수동적 상태가' 인민주권' 을 불가능하게 만들었기 때문에 군대라는 가장 명백한 폭력권위가 스페인 국왕의 권위를 대체하고 최고 정치권력이 되었다. 이와 관련하여' 해방자' 볼리바르는 이미 예상했다. 일찍이 18 15 년, 독립전쟁 초기에 그는 외국에서 자신의 조국에 대해 "우리 동포들은 우리 북미 형제로 유명한 능력과 정치도덕이 없다" 고 말했다. 완전히 인기 있는 시스템은 우리에게 이득이 되지 않는다 ... 우리를 멸망으로 몰아넣을 뿐이다. " 이에 따라 그는 남미에 대통령 종신제 (즉 독재) 를 건립해 국가가 해방 후 무정부 상태에 빠지는 것을 방지한다고 주장했다.
그러나 현실은 볼리바르가 예상했던 것보다 훨씬 나쁘다. 라틴 아메리카 독립전쟁에서 군대는 권력의 중심이 되었다. 군대는 싸우고, 땅을 해방시키고, 지방정부를 구성하고, 자신의 장교를 지방장관으로 임명하고, 군세를 징수하고, 병사를 모집한다. 군사에서 민정에 이르는 모든 사무는 군대에 의해 결정된다. 군대는 정부이고 군령은 법이다. 독립된 라틴 아메리카는 처음부터 군인에 의해 통제되었고, 장교의 의지가 나라를 통치하고 있다. 하지만 유감스럽게도, 진정한 권위는 군대에서 형성되지 않았고, 사회 분열이 너무 깊어서 아무도 편협한 지역의 이익을 초월하는 권위를 세울 수 없었다. 군대에는 파벌이 늘어서 있고, 장교들은 서로 싸우고, 병사들은 정치적 이상이 없다. 그들은 곧 권력을 쟁탈하고 정치 원칙이 없다. 미국 학자 탄난바움은 라틴 아메리카 독립은 중앙 지도기구가 있는 조직적인 운동이 아니라고 말했다. 그것은 대륙 회의도 없고, 워싱턴과 같은 공인된 지도자도 없다. 그것은 그 운동에 자금을 제공하거나 부대를 모집할 수 있는 어떤 기관도 없다. 대륙의 각 부분은 모두 자신의 방식으로 싸우고 있다. 중앙지도, 공인된 중앙지도, 모두가 받아들이는 정치이론도 없다. " 어떤 의미에서 라틴 아메리카 독립운동은 선진적인 운동이며, 국민들은 독립할 준비가 되어 있지 않다. 단지 나폴레옹이 스페인을 침공하고 스페인 왕을 억류했기 때문에 라틴 아메리카의 인재들은 나폴레옹의 통치를 받아들이고 싶지 않았기 때문에 라틴 아메리카는' 독립' 을 선언했다. 그러나 스페인의 권위가 해제되면 권력의 진공이 즉시 나타난다. 스페인 왕은 원래 서라틴 아메리카 식민지에서 유일하게 공인된 권위자였다. 일단 이런 권위를 잃으면, 모든 권위는 더 이상 존재하지 않을 것이다. 그래서 군대가 들어와서 라틴 아메리카를' 해방' 하여 곧 혼란의 원천이 되었다. 군대의 권위의 상실은 장군들 사이에서 서로 불매하는 것으로 드러났고, 독립운동의 지도자조차도 내부 증거의 국면을 통제할 수 없었다. 이에 대해 독립운동의 최고 지도자는' 페루 호국공' 산마르틴이 이 이 나라에 남긴 마지막 충고는' 행운의 병사 ... 권력, 이것은 재건된 국가에 매우 무섭다' 는 것을 깨달았다. 해방자 볼리바르는 자신의 나라를 위해 20 년을 분투한 후, 라틴 아메리카는' 통치할 수 없다',' 천 번의 혼란은 반드시 천 번의 찬탈권으로 이어질 것' 이라고 실망하였다. 그는 "많은 폭군들이 내 무덤에서 일어설 것" 이라고 예언했고, 내전은 피비린내가 날 것이다. " 。 불행히도, 이 예언은 곧 현실이 되었다. 권위의 상실로 인해 라틴 아메리카는 독립을 쟁취할 때부터 군대를 부적절한 위치로 밀어 넣어 라틴 아메리카가 앞으로의 발전에서 비틀거리며 어려움을 겪고 있다. 독립한 지 거의 20 년이 지났지만, 여전히' 제 3 세계' 에서 발길질을 하고 있다. 군대의 역할은 사회생활의 정상적인 발전을 크게 방해하여 라틴 아메리카 현대화의 중대한 실수를 초래했다. 그 후, 이러한 격동은 라틴 아메리카 문학 작품 곳곳에 반영되었고, 심지어 변화할 수 없는 사회적 배경까지 되었다. 이런 맥락에서 낭만주의 문학의 주요 구호는 독점 통치를 반대하고 민족 평등과 사회 문명을 쟁취하는 것이다.
세 번째 이유는 라틴 아메리카의 현대화 발전이 극도로 기구하다는 것이다. 라틴 아메리카는 명목상 독립했지만 식민지 통치에서 벗어난 라틴 아메리카는 진정한 평화를 이루지 못했고, 유럽 열강의 일련의 정치적 조치는 여전히 라틴 아메리카를 압박하고 있다. 라틴 아메리카 독립 운동에서 라틴 아메리카 서부 식민지는 원래 식민지 시대의 총독 지역과 총독 지역에 해당하며, 십여 개의 산산조각 난 나라가 있다. 각국 국민의 민족의식이 점차 강화되면서 국가 간의 충돌과 경쟁은 이들 국가의 정치경제생활에 큰 영향을 미쳤다. 나라와 나라 간의 충돌은 대부분 자원 쟁탈, 무인구의 주권, 국경 문제, 타협하지 않는 민족주의 정서, 이웃 나라에 대한 강대국의 패권주의 때문이다. 비록 나라와 나라 사이에 이미 여러 차례의 협상이 진행되었지만, 일부 전쟁은 여전히 불가피하다. 게다가 미국이 독립한 후 라틴 아메리카에 대한 군사정치 침공으로 라틴 아메리카가 격동하여 통일되고 안정된 국면을 형성할 수 없게 되었다. 예를 들어' 백년 외로움' 에 묘사된 자유당과 보수당의 충돌, 인상적인 연합과일회사의 압착, 1920 년대 바나나 농장 대학살. 이 사건들은 맥스가 근거 없이 날조한 것이 아니라, 따라야 할 역사적 사건이 있다. 이들은 라틴 아메리카에 대한 강대국의 장기 억압과 불가분의 관계가 있다.
라틴 아메리카 근대사에서 당연히 미국의 개입이 없어서는 안 된다. 1898 년 미국 서부 전쟁이 끝난 후 승리한 미국은 라틴 아메리카 업무에 대규모로 개입하기 시작했고, 한 손에는 달러 투자와 자유무역, 한 손에는 전쟁 방망이를 쥐고 라틴 아메리카에서 급속히 확장되었다. 1 차 세계대전 후 미국은 아메리카에서 가장 강력한 국가가 되었다. 1899 년에 미국의 바카로 형제는 온두라스에서 첫 바나나를 뉴올리언스로 운송했고, 악명 높은 미국 연합과일회사가 그해에 설립되었다. 미국의 다국적 독점 회사와' 제국주의' 의 전범으로서 라틴 아메리카 역사에서 매우 불명예스러운 역할을 한 적이 있다. 라틴 아메리카에서는 많은 국가들이' 바나나국' 이라고 불리는데, 이는 경제체제 단일화, 정부 불안정, 부패 현상이 보편화되고 외국 세력이 강한 국가에 대한 비하적인 말이다. 연합과일회사는 일부 국가를 반세기 넘게 비밀리에 조작했다. 라틴 아메리카 국가의 모든 장원은 경제적으로 자율적인 체계일 뿐만 아니라, 자신의 법과 군영을 가지고 있으며, 심지어 노동자를 마음대로 체포하고 총살하여 현지의' 국국' 이 될 수도 있다.
제 1 차 세계대전이 시작되면서 유럽은 라틴 아메리카에 대한 통제를 완화했지만, 미국은 기회를 틈타 라틴 아메리카에 대한 압박을 강화했다. 그러나, 유럽 국가들의 라틴 아메리카 자원에 대한 수요는 여전히 라틴 아메리카의 경제 발전을 촉진시켰다. 한편, 러시아 10 월 혁명의 승리와 마르크스주의의 전파로 라틴 아메리카 국가 * * * 자본주의 세력이 등장하기 시작했고, * * * 자본주의 정당이 잇따라 성립되었다. 이와 함께 라틴 아메리카에서 대규모 반미 운동이 발발하면서 군사 개입 현상이 나타나기 시작했다. 20 세기 중엽에는 라틴 아메리카의 대부분의 국가에서 군사 쿠데타가 발생하여 잔혹한 쿠데타 하에서 포리즘에서 관료위권주의로 바뀌었다. 이 군정부는 정치적으로 고압 정책을 실시하여 통치 기간 동안 많은 대규모 인권 침해 행위를 저질렀다. 고위 관료 중의 부패 현상은 매우 보편적이며 경제적으로 효과적인 조치를 취할 수 없다. 채무 위기에 직면하여 그들은 아무것도 하지 않았다. 게다가 1929- 1933 자본주의 경제 위기의 영향으로 라틴 아메리카 사회의 갈등이 더욱 첨예해졌다. 국내 정세로 인해 일부 군정부는 어쩔 수 없이 정권을 넘겨주고,' 국민에게 갚는다' 고 했다. 20 세기 후반, 좌익 정치는 라틴 아메리카에서 급속히 부상했고, 좌익 정당은 무대에 올라 라틴 아메리카의 현행 정책에 대해 일련의 조정을 진행했다.
따라서 1960 년대와 1970 년대에 라틴 아메리카 전체가 혼란에 빠졌고 냉전은 라틴 아메리카의 정치와 외교 환경에 큰 영향을 미쳤다. 이런 정치 기후는 라틴 아메리카 문학 대발의 배경이 되어 급진적인 사상이 때때로 불가피하게 되었다. 1959 의 쿠바 혁명과 이후 미국이 돼지만 침입을 통해 개입을 시도한 것은 이 시대의 시작으로 볼 수 있다. 쿠바는 외교적으로 소련으로 완전히 전복되어 1962 의 쿠바 미사일 위기를 초래했는데, 당시 미국과 소련은 핵전쟁의 위기에 처해 있었다. 전체 1960 부터 1970 년대까지 아르헨티나, 브라질, 칠레, 파라과이, 페루 및 기타 많은 나라들은 군사독재에 의해 통치되었다. 예를 들어, 1973, 10 년 9 월 칠레 민선 대통령 엘살바도르 아옌드가 전복되어 아우구스토 피노체트 장군으로 대체되었고, 그의 통치는1까지 계속되었다. 피노체트 통치하에 칠레는' 인권을 짓밟고 정적을 공격하는 것으로 악명이 높다' 며 1970 년대 아르헨티나에서는 인권 침해와 수많은 아르헨티나 시민의 알 수 없는 실종으로 악명 높은 더러운 전쟁이 벌어졌다. 이 정부들 중 상당수는 (미국이 지지하는) 서로 협력하여 이른바 독수리 작전에서 정치적 상대를 공격하고 차단하며' 그들의 몸을 파괴한다' 고 한다.
1950 년부터 1975 년까지 라틴 아메리카에서 급격한 변화가 일어나 문학 창작이 사회사 현실에 점점 가까워지고 있다. 히스패닉 소설가들의 미국 내 자기포지셔닝도 달라졌다. 도시의 발전, 중산층의 부상, 쿠바 혁명, 진보연맹, 라틴 아메리카 국가들 간의 교류 증가, 대중매체의 영향력이 커지고, 유럽과 미국의 관심도가 높아지면서 이런 격변에 기여했다. 이 시기 가장 중요한 정치사건은 1959 년의 쿠바 혁명과 1973 년의 칠레 쿠데타였다. 아르헨티나 페론 장군의 몰락, 도시 유격대의 지속적인 폭력 투쟁, 아르헨티나와 우루과이의 잔혹한 억압, 콜롬비아의 끊임없는 폭력 충돌도 작가에게 영향을 미쳤기 때문에 그들의 작품은 혼탁한 세계에 대한 맹렬한 공격과 비난으로 가득 차 있다. 따라서 마르크스는 그의 후속 연설인' 라틴 아메리카의 외로움' 에서 라틴 아메리카 사회에서 문학 창작이 미치는 영향을 요약했다. "문학 스웨덴 대학의 큰 관심을 불러일으킨 것은 단지 문학 표현만이 아니라 라틴 아메리카의 특이한 현실이라고 생각한다. 현실은 종이 이야기가 아니다. 그것은 우리 곁에 있고, 매일 수많은 생사에 영향을 미치고 있다. 동시에 아름다움과 불행으로 가득 찬 끝없는 창작의 원천을 자양했다. "
1959 쿠바 혁명이 성공한 후 라틴 아메리카의 민족주의 정서가 전례 없이 고조되었다. 독립과 해방의 소리가 신세계에 울려 퍼졌다. 이로 인해 미국뿐만 아니라 유럽, 세계 다른 나라들도 라틴 아메리카의 정치, 경제, 문화에 관심을 기울이고 있다. 라틴 아메리카 국가의 진보정당과 인지사들이 쿠바를 본받아' 라틴 아메리카 의식' 의 각성을 추진하기 때문이다. 문예에서는 반제 반봉건의 전투정신을 칭송하고, 사회의 불공정을 비난하며, 군사 독재에 항의하는 것이다. 결론적으로, 그들은 이 비바람이 휘몰아치는 시대의 진실한 모습을 충실하고 생동감 있게 묘사해야 하며, 사람들이 사회가 변화해야 한다는 것을 깨닫게 해야 한다. 1982 노벨상 수상자 가르시아 맥스의 말이 대표적이다. 그는 "이런 비범한 현실은 종이 이야기가 아니다. 그것은 하루 종일 우리와 함께 있고, 우리 중 많은 사람들이 죽게 한다. 동시에, 이런 현실은 우리가 무궁무진하고, 무궁무진한 아름다움, 추함, 선함, 악의 창작의 원천이 되었다. " 페루 작가 바르가스 루에사는 "우리는 작가를 배척하고 쫓는 사회에 대해 경고해야 한다. 문학은 불이다. 문학은 타협과 반항을 의미하지 않는다. 작가가 작가가 작가가 된 것은 억압에 항의하고, 모순을 폭로하고, 어둠을 비판하기 때문이다. " 한 작가는 과거, 현재, 미래에 모두 현상 유지에 불만을 가질 것이다. 만족스러운 사람은 글을 쓸 수 없다. 평화를 훔치는 사람은 쓸데없는 말만 쓸 수 있다. 문학적 천재는 현실에 불만을 품고 주변에 폐단, 편액, 쇠퇴로 가득 찬 사람들 사이에서 생겨났다. 문학은 영원히 억압에 반항하는 무기이며, 그 위에 강요된 강력한 외투를 영원히 받아들이지 않을 것이다. 불순한 성격을 굴복시키려는 어떠한 노력도 실패할 운명이다. 문학은 질식할 수도 있지만 결코 타협하지 않을 것이다. ""
65438-0959 년 쿠바 혁명의 성공은 라틴 아메리카 의식의 각성에 결정적인 추진 역할을 했다. 피델 카스트로의 지식인에 대한 연설, 체 바그라와 리기스, 데브레의 혁명 이론은 라틴 아메리카 작가들의 영향을 많이 받았을 것이다. 혁명의 성공 후 쿠바는 라틴 아메리카의 등대로 간주되어 빛과 진리를 추구하는 작가를 끌어들이고 있다. 쿠바 문학지' 문학가' 는 세계 각지의 작가들을 끌어들이는 다양한 행사를 조직했다. 이것은 작가 간의 교류와 이해를 촉진시켜 라틴 아메리카의 새 소설의 발전을 촉진시켰다. 1962 년 칠레 콘셉시온에서 열린' 세계 지식인 대회' 에는 많은 유명 작가들이 참석했다. 대회에서 카스트로가 이끄는 쿠바 혁명 사업을 만장일치로 지지하고 미 제국주의의 침략 정책을 규탄했다. 학술회의가 정치회의로 변했다. 대회에서 모두들 라틴 아메리카 작가들이 단결하여 서로 교류하며 이전의 고립과 무력함을 극복할 것을 제의했다. 물론 그 이후로 각국 작가들은 자신의 방식으로 민족 독립과 해방 운동을 추진하기 위해 더욱 노력했다. 바로 그들이 라틴 아메리카의 새 소설을 육성한 것이다. 따라서 콘셉시온 대표대회가 열린 해, 1962 를 라틴 아메리카문학의' 폭발' 이 시작된 해로 보고 대표대회를' 문학 폭발' 의 원천 중 하나로 여기는 사람들도 있다.