東漢初，風水學說的專著最早發表在班固的《漢書·藝文誌》中，包括《堪輿金匱》十四卷，是當時的六大命理之壹。
班固對五行學派的評論:他們的法律也是從五德出發的，他們可以將五德推向極端，但少數學派認為這是好的或壞的，所以他們行走在世界上，沈浸在混亂中。在《舒舒略》的結尾，他總是說:懂技術的人都知道《xi和食補》的地位。看看這意味著什麽，
《金匱要略》作為當時堪輿學者的專著之壹，其目的與《史記》中所述相同。
據當代水利專家王景川說，王景曾經使用六經預測占蔔，其行為以烏龜為基礎，而許多書籍則是混合的，相反，它是壹些數學文件，墓葬房屋的禁忌和與太陽的密切關系，適合用戶。
由此可見，司馬遷和班固所說的堪輿術是對漢代以前占蔔術的繼承和分化。
東漢許慎對“堪輿”壹詞的解釋曾說:堪比，天道；於不以為然地道
測誠信，是謂天地之道。許慎的話出自初唐顏師古所引《金匱要略》十四卷。
後來，李善在《文選》中也引用了許慎在楊雄《甘泉賦》中的句子。在許慎的《說文解字》中，據說闞、、於、車玉也沒有共同解釋闞玉壹詞。顏師古和李善引用的許慎方言，可能出自初唐傳世的許慎《淮南子註》（見《隋書經籍誌》）。把《淮南子》、《史記》、《甘泉賦》、《漢書·藝文誌》中涉及的風水解釋為天地之道是有道理的。
在許慎之後，有鄭玄註《禮記》，其中提到了整體性，這是書法的名稱。《宗伯三》中張壹家受雲護佑，掌管星宿，以觀察日月星辰的變化，觀察世界的運行，辨別世界的好壞。區分九州之地與星宿之地，星宿之地分星宿以觀妖。人們註意到，星辰之地也是星辰的主要封印之地；封者，猶也。大世界名九州，邦中邦之域亦分於星，其書亡。雖然“堪輿”有縣域的知名度，但它並不是壹個古老的數字。今天，能活下來的人被分為十二個時代。吉星，吳越也；齊壹宣儀；娜娜，威也；盧者，盧也；大梁者，、石申、金也；鵪鶉頭，秦也；鵪鶉火，周也；鵪鶉尾，楚也；葉正壽興；火，宋也；析木者，嚴也。此師之妖為吉，主用客星之氣和智慧為象。
據鄭玄說，漢代以前已有《堪輿清書》，後人所寫的《堪輿書》雖分十二回，但仍有古人。鄭說後“堪輿”問世，即班固稱堪輿家的“堪輿金匱”。然而占星術仍在古代，即木星的軌道，或每年的星星，被分為十二個相等的時間，這與地面上的縣和國家相對應，即所謂的劃分，取決於每個天空區域的占星術的變化，預兆與該地區的吉時或吉時相對應。
盛行於漢代
從相關歷史事實來看，風水學說在漢代非常流行，占蔔是其主要內容，大多是荒謬和迷信的。對此，當時的有識之士曾經批評或批判過它。例如，東漢王充曾指出，當時流行於世的“堪輿歷”幾乎是不真實的，因為神不同，聖人不言，哲學家不傳。
漢末時期，《風俗通》中應該提到，當時《堪輿》壹書中說:遇上海人必有爭。應該用事實來反駁這種說法的荒謬性:根據劉軍陽是南洋牧羊人的事實，他嘗到了新月的繁榮，失去了不戰而屈人之兵。
當他到達三國時，任偉曾解釋張炎雲:堪輿是天地的總名稱。此語出自顏師古《熊傳》中的《甘泉賦》，也出自李善《文選》中的《甘泉賦》。這種說法與許慎對堪輿為天地之道的解釋只是略有不同。
泥土占蔔
看《淮南子》《甘泉賦》《日本人傳》《堪輿金匾》《後漢書》
解釋《王景川關於堪輿的各種說法》壹書和鄭玄、王充、應劭提到的《堪輿》壹書也是有道理的。
“堪輿”壹詞的定義與風水直接相關。據我們所知，它最早出自三國時的任偉孟康。曾說:堪輿，神的名字，土齋之書的創造者。顏師古註《熊傳》中的《甘泉賦》中的堪輿句即可見壹斑。
誠信的本質
尋找龍和穴位
楊公的風水原則是:首先在鑾頭尋找龍和穴位，在尋找龍的過程中，我們應該結合金龍的識別，檢查血管，發揮天心的作用，匹配雄性和雌性，並設置山脈的方向，最後用紫星和白星獲得幸運以明確行動的時機。它之所以“最貴”，是因為它可以預測壹座墳墓和壹座房子的真正“秘密”，它何時誕生，何時被打敗。早有定論，龍穴的山勢走向是從“公母”相匹配的。如果來自星星的生命力不能到達龍洞山上的水，那就意味著這個洞穴的時間還沒有到。能把珠子連起來的是骨肉至親。男女雙方合作過，他們能面對真相。自然，他們得到了龍穴陰影的幫助。楊公的風水，必須由老師繼承，如果它不是老師傳記的真實公式，壹定是被誤導了。楊公想讓人們在洞穴中使用龍之前了解真正的龍。如果妳只在洞穴裏收集沙子和水，而不管龍洞的真實性，妳就會陷入棄源而終的做法。如果我不能得到真正的龍，沙子和水將不會被我使用，盡管它是徒勞的消除沙子和接受水。需要特別註意的是，二十四山高壓宅墓的主人絕對沒有房間，比如仁山賈高科的長子、高科的次子、高科的三子。無論噴嘴關閉得多好，分配得多好，如果有這樣的峰值，它將是絕對必要的。例如，所有的幸福和不幸都藏在龍鎮的山洞裏。如果龍不是真實的，洞穴就不是，山就不能被收集，它就不能被破壞。“鸞頭為體，用之有理”才是真諦。知道楊公水法和羊刃蘆塘的區別是初步掌握了楊公的集水和放水的風水方法，但也有八個邪惡的靈魂，黃土地和拯救窮人和黃土地的方法。如果妳能正確地把握它，妳將在時期內繁榮。楊公龍的方法簡潔快捷，辨真假。因此，任何人說“三年學會尋龍，十年學會穴位”都是壹種偽風水術，而沒有楊公的真正技巧。雌雄配合，陰陽交媾，是“三生萬物”的玄關。“山與水”交媾造福人類的妙用恰恰在於事物各有特點。男女與山川之間的道理，如“山川枯流幹，幹峰佳”。“龍頂”應安裝在直立位置，直立位置的山峰應走百步才能變得繁榮，而零位置的水，無論水面的寬度和水源的長度，只要能低海拔且不被填滿，就可以認為是吉祥的。山龍是這樣用的，水龍也是這樣。交配的原則是相同的應該在所有方向上變化。“山中龍神不下水，水中龍神不上山”是楊公風水的精妙公式。絕地戰術，貧窮，大門戰術，玉經，大門經等理論是陰陽家的奧秘。而如果所有這些秘密都可以與它同流合汙，使之有機統壹並為我們所用，那麽世界上的壹切都可以被創造出來。
“天上的星星”和楊公的風水毫無關系。水的“觸星”是指三元九福星的沈浮；根據山掌的公式，兩者是天壤之別。“中興”和“火星”是楊公風水的另壹個秘密，也是“中興幾代屬於圖書館，火星永遠屬於圖書館”的真實寫照。山川陰陽調和，使用二十八夜，龍沙搭配，堪稱富貴洞天。有真龍的地方就壹定有真洞，有真洞的地方就壹定有真堂。真明堂是什麽？楊公說:明堂應該是平的，裏面有蓄水。首先，消除憂慮是最重要的。知道了大殿的真假，也可以知道是否有真的山洞，更不用說真的龍了。龍震穴有對有錯，但可以在冢下發展。雖然它發展得很好，但它也有缺點和隱患。如果妳錯誤地設置了“羊刃”和“蘆塘”的方向，向上的氣就進不來。是向上放的水不能被我使用。水為財主，祿為官祿，官祿非我所用。怎樣才能不剝離官方？只有龍和山洞運氣好，才能“催財催貴”。什麽是吉祥？第壹，不犯“黃煞”，第二，“羊刃蘆塘”，第三，“生入相克”。“龍山朝水”必須符合當地法律的原則:子午處的四條山龍，坐在幹坤的位置；辰醜非四坡，甲庚、仁丙多墳。騎著龍在海裏，丁和交換了水。能得壹卦的人是幸運的，有兩卦的人是繁榮的，他們都很富有，有三卦的人是不幸的。楊公水法是指在楊公峰水的實際運行過程中調整景觀的操作方法，主要是根據二十四山羅盤來推斷吉兇。“幹山幹到水，幹峰為冠軍；毛山毛到毛，突然盛產石崇，吳到吳賴唐，壹般值邊疆；坤山坤流向坤，財富永不止。”這首詩闡明了楊公風水八卦匹配的關鍵。又如:“八沙黃水法”、“扶貧黃水法”和“九大行星水法”；詩中有雲:“山急水急，龍推磨共尋，路人自縊於二。圓墩上有藥人，樹頭上有枝，醜橋上有仙，幹海被石破，兩宮相會，家破人亡。”《羊刃露堂水法》雲:“羊刃來水，見花歇，水流病生憂……”。楊公水法是楊公峰水的精髓。