예를 들어 인물 중 한 명을 대표하는 상양은 "현자 수행, 어리석은 자 통치" 라고 주장했다. 현자는 예의가 많고, 불량자는 구속한다. " ("사기 상군열전") 유가와 법가가 인간성과 치국방법에 큰 차이가 있다는 점을 지적해야 하지만, 본질적으로 두 집안은 내재적인 유사성, 즉 법가의 성악론이 순자에 가깝고 법가의 법치론과 유가의 인치론은 본질적으로' 인치' 라는 점을 지적해야 한다.
서구성악론과 법치론에 비해 법가성악론은 서구성악론보다 적용 범위가 낮고 군주, 국가, 고위 관리는 성악의 범위에서 제외되며, 서구성악론은 모든 사회 구성원을 포함한다. 마찬가지로 법가의' 법치' 는' 군주지상',' 국가권력지상' 의 법치이고, 서구의' 법치' 는' 헌법지상' 의 법치이다.
중국 전통 기업 지배 정신에 대한 철학적 근거에는 두 가지 다른 관점이 있다. 하나는 성선론이고, 다른 하나는 성악론이다.
전자의 추론은 전통 중국 정치제도의 생존이 민심에 달려 있고, 그 결과 도덕의 정치화, 정치의 도덕화라는 것이다. 이런 이론과 실천은 중국의 고대 철학에 뿌리를 두고 있으며, 사람은 자신의 내면을 탐구하기만 하면 선함의 원천을 찾아 도덕적 완벽을 달성할 수 있다고 생각하는데, 이는 또한 유능한 통치자가 되기 위한 전제조건이며, 이는 서구 정치 전통의 성악론과 대조된다.
후자의 추론은 일반적으로 선진법가가 인성본선을 믿지 않고 윤리도덕이 인간성을 개선하고 천하를 다스릴 수 있다고 믿지 않는다는 것이다. 법가는 인간성이 본악이라고 생각하기 때문에, 현실 속의 사람들은 항상 죽음을 두려워하고, 이익을 피하고 해를 피한다. 따라서 사회질서를 지키기 위해서는 인간성을 이용해야 한다. 이는 정치적 태도에서 법을 취하고 선물을 마련해야 한다는 것을 보여준다. 구체적으로 형사정책상 악제, 살인제, 유기징역 무기한, 형벌은 군주 한 사람만 제정하고 장악할 수 있는 중형주의로 절대 독재주의와 법치주의로 이어질 수밖에 없다.
사실, 중국 전통의 독재정치와 법률에서의 인치정신은 순수한 성선철학을 바탕으로 한 것도 아니고 순수한 성악론을 바탕으로 한 것도 아니라 양자의 결합이다.
유가의 이론 자체는 성선이든 성악이든 실천에서 필연적으로 독재와 인치의 대열로 미끄러지는 것을 결정한다.
성선론의 계몽 결과와 내면의 자성의 결과 때문에 주로 한두 명의 재직자의 미묘한 공헌에 달려 있으며, 사회 풍조는 그들의 인격 호소에 달려 있다.
그래서 이른바 덕치, 예치란 자기도 모르는 사이에 인치로 미끄러졌다. 즉, 모든 신민들이 극소수의 언행 기준에 따라 모범적이고 절대적인 권위를 줄 것을 요구하며, 결국 이들 사람들의 의지가 모든 신민의 의지가 되고 제도와 법률을 통해 강제 집행되어 독재와 인치제도화, 법화를 하게 된다.
성악론의 법가는 군주에게 최고의 권력과 유일한 합법성을 부여하여 군주를 국가의 상징으로, 심지어 강제자 자체로 만들었다. 황제의 언행은 곧 법이다. 그래서 법을 어기는 것은 황제를 배신하고 나라를 배신하는 것이므로 반드시 중벌을 받아야 한다.
황제는 모든 신민에게 법률을 적용할 수 있지만, 그 자신은 법률의 감독과 제약을 면제할 수 있다. 이렇게 되면 황권은 절대적이고 대체할 수 없는 강제력이 되고, 법권은 이런 강제력의 표현과 연장일 뿐이다.
성선론과 성악론이 서로 다른 길로 돌아가는 이유는 유교와 법가가 모두 인간의 관점에서 인간성을 논하지 않았기 때문이다.
그들이 말하는 것은 학술이나 철학 문제라기 보다는 정치적 문제이다. 유가와 법가는 모두 인간성을 정치화하여 인간성에 강한 현실적 색채를 발랐다.
당시 가장 큰 정치적 문제는 어떻게 안정적이고 강력한 중앙집권군주제를 세울 것인가였다.
따라서 유가와 법가가 인간성을 어떻게 토론하든, 어떻게 의견을 발표하든, 99% 는 군주독재의 이론적 기초가 될 수밖에 없다.
이것이야말로 한나라 이후의 유법 융합의 진정한 토대 ('인치' 와' 법치' 의 융합) 이다.
중국과 서양의 법철학은 모두 인간성이 이기적이고 사악하다는 동일한 결론을 내렸지만, 법은 이에 대해 서로 다른 반응을 보였다.
법가의 인간성에 대한 이기적인 이용은 상벌 메커니즘을 통해 군주와 국가를 위해 봉사하도록 장려함으로써 사람들의 권리를 제한하는 것이다. 법을 사람을 치유하는 이기심과 악의 도구로 삼다.
그 본질은' 민족주의' 의 구현이며, 권력 운영에도 똑같이 치중하지만, 국가지상을 주장하며, 국가가 개인에게 절대적인 권력을 가지고 있으며, 개인은 반드시 국가에 절대적으로 복종해야 한다고 주장한다.
2. 법에 따라 국가와 인민사무의 정치 구조를 관리한다.
선진법가 사상과는 달리, 그것은 민주 사회에 기반을 두고 있다.
법치는 아리스토텔레스의 법치 이론으로 거슬러 올라갈 수 있다. 아리스토텔레스가 제기한 법치에는 두 가지가 포함되어 있다. 하나는 우수한 법률이 있고, 다른 하나는 우수한 법률이 보편적으로 준수되는 것이다. 이 사상은 후세에 의해 발양하여 당대 법치사상의 핵심과 정수를 구성하였다.
3. 구체적인 의미: 법치는 법치이며, 사회 통치 도구로서 사회 생활에서 법이 최고무상임을 강조하며 민주주의 인권 자유 등의 가치 목표를 중시한다.