예로부터 한 나라의 통치에 대해 법치와 덕치는 줄곧 서로 보완해 서로를 촉진시켰다. 둘 중 하나가 없어서는 안 되고, 소홀히 해서는 안 된다. 두 가지 범주가 다르다. 법치는 정치 건설과 정치 문명에 속한다. 덕치는 사상 건설과 정신 문명에 속한다. 일찍이 200 1 에서 강택민 동지는 전국홍보부장회의와 당의 16 대 보고서에서 법치국과 덕치국의 통일을 강조하고 재차 강조했다. 정신문명에 속한 도덕건설과 정치문명에 속한 법제건설을 치국의 기본방략의 높이에 놓고 토론하며 양자의 결합을 강조하는 것은 우리 당의 역사에서 처음이다. 법치국과 덕치국의 관계를 깊이 인식하고 올바르게 처리하는 것은 사회주의 법제건설과 도덕건설에도 중요한 현실적 의의가 있다.
이 글은 먼저 법치국과 덕치국의 의미를 요약한 다음 법치국과 덕치국의 관계를 논술하였다. 첫째, 법치와 덕치가 서로를 보완하고, 서로를 촉진하며, 없어서는 안 된다. 둘째, 법치는 덕치에게 중요한 보장과 촉진 역할을 한다. 셋째, 덕치국을 법치국으로 삼아 견실한 사상정치적 보증을 제공하였다. 다시 한 번, 법치국과 덕치국을 결합하는 구체적인 방법을 적극적으로 탐구했다. 첫째, 입법, 법 집행, 법제선전 등의 수단을 이용하여 법치와 덕치를 추진한다. 둘째, 다양한 규칙, 협약 및 법률을 제정하고 시행하기 위해 대중을 동원하십시오.
법은 이 활동에 대해 약간의 지지를 주었다. 셋째, 사회주의 도덕 체계를 수립하는 것은 반드시 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로 삼아야 한다. 따라서, 반드시 엄치당에서 많은 당원, 특히 지도 간부를 규율과 도덕을 준수하는 표율로 만들어야 한다. 마지막으로, 법치와 덕치를 대립하는 것이 아니라, 경제 사회 발전에 등재되어 국민을 편리하게 하는 양성 상보적인 관계를 형성해야 한다.
키워드: 법치, 덕치, 법치, 덕치
법치국과 덕치국을 논하다.
안양 전기대 법학과 가을반 200 1 배비의 학번: 0 1 1070 156.
강택민 동지는 200 1 열린 전국홍보부장회의에서 "중국특색 사회주의를 건설하고 사회주의 시장경제를 발전시키는 과정에서 사회주의 도덕건설과 덕치국을 꾸준히 강화하는 동시에 사회주의 법제건설과 법치국을 꾸준히 강화해야 한다" 고 강조했다. 당의 16 대 보고에서 법치국과 덕치국이 서로 보완하고 사회주의 시장경제에 적응하고 사회주의 법률 규범과 조화를 이루며 중화민족의 전통 미덕과 계승되는 사회주의 사상 도덕 체계를 건립한다는 것을 재차 강조했다. 이 논단은 매우 중요한 새로운 개괄으로, 사회주의 사상 도덕 체계를 확립하는 목표를 분명히 제시하고 있으며, 새로운 세기의 새로운 단계에서 중국특색 사회주의의 위대한 사업을 전면적으로 추진하고 부강민주문명을 건설하는 사회주의 국가의 객관적인 요구이다. 한 나라의 통치에 대하여 법치와 덕치는 언제나 상호 보완적이고 상호 촉진된 것으로, 둘 중 하나가 없어서는 안 되며, 소홀히 해서는 안 된다. 법치는 정치건설과 정치문명에 속하고 덕치는 사상건설과 정신문명에 속한다. 두 부류는 다르지만 지위와 역할은 모두 중요하다. 법제건설과 도덕건설을 긴밀하게 결합해 법치국과 덕치국을 긴밀하게 결합해야 한다. 우리 당의 역사에서 처음으로 정신문명에 속한 도덕건설과 정치문명에 속한 법제건설을 치국의 기본방략의 높이에 두고 논술하고, 양자의 결합을 강조하는 것은 제 3 세대 중앙지도자 집단치국 사상의 새로운 발전이며, 마르크스주의 국가학설에 대한 풍요와 공헌이다. 이 두 가지 치국략의 제기는 사회주의 중국 발전의 현실에 완전히 뿌리를 두고 있으며, 중국 개혁 개방을 추진하고 종합 국력을 더욱 강화하는 데 강한 시대감을 가지고 있다. 법치국과 덕치국의 관계를 깊이 인식하고 올바르게 처리하는 것도 중요한 현실적 의의를 가지고 있다.
첫째, 법에 따라 국가를 통치하고 도덕적으로 국가를 통치하는 의미
법치국은 당의 지도하에 헌법과 법률에 따라 각종 경로와 형식을 통해 국가 업무, 경제, 문화사업, 사회사무를 관리하고, 국가의 각 업무가 법에 따라 진행되도록 보장하는 것이다. 사회주의 민주주의의 제도화, 법화를 점진적으로 실현하여 이 제도와 법률체계가 지도자의 관점과 주의력의 변화에 의해 변하지 않도록 하다. 법치국과 사회주의 법치국가를 건설하는 것은 이미 국가 근본법에 기재되어 국가 최고 법률규범이 되었다. 법치국의 기본 내포는 입법기관이 엄격한 법정절차에 따라 법률을 제정하여 완전한 법률체계를 형성하는 것이다. 둘째, 정부와 공직자는 법에 따라 엄격하게 행정, 법에 따라 일을 처리하고, 법에 따라 국가의 정치, 경제, 문화 및 기타 사회사무를 관리해야 한다. 셋째, 사법기관은 반드시 엄격하게 사법해야 하며, 법률의 엄숙성과 권위를 단호히 수호해야 하며, 법이 반드시 의거해야 하며, 위법은 반드시 조사해야 한다. 넷째, 모든 시민들은 좋은 법률의식과 법률적 소질을 가지고 있어 학법, 지식법, 법 준수, 용법이 사회 전체의 좋은 풍조가 된다. 그러나, 우리는 만약 국민들이 위의 모든 것을 따를 수 없다면, 그들은 여전히 진정한 법치사회를 실현할 수 없다는 것을 유의해야 한다. 따라서 법치에는 두 가지 의미도 포함되어야 한다. "정해진 법률은 보편적으로 준수되고, 모든 사람이 준수하는 법률은 완벽한 법률을 제정하는 것이다. 시민들은 그러한 생활의 법적 규칙을 준수하여 모든 사람의 행동을 제한해야 한다. 법은 노예로 간주되어서는 안 되며, 법은 구원이다. 진정한 법치는 국가 통계 방법이나 안방치방략이 아니라 법제도의 운행을 통해 내면의 정신적 가치를 최대한 풀어주는 한 가지 방법으로 사람들의 마음과 신체에 들어가게 하는 민간 신앙의 일부가 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 믿음명언)
덕치국은 마르크스 레닌주의, 마오쩌둥 사상, 덩샤오핑 이론을 지도하고, 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로 하고, 집단주의를 원칙으로 조국, 인민을 사랑하고, 노동을 사랑하고, 과학을 사랑하고, 사회주의를 사랑하는 것을 기본 요구로 삼고, 직업윤리, 사회공덕, 가정미덕건설을 발판으로 사회주의 시장을 세우는 것이다 모든 국민이 보편적으로 인정하고 자각적으로 준수하는 행동 규범으로 만들 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 덕치국은 사회주의 시장 경제 발전에 적합한 사상 도덕 체계를 확립함으로써 사회주의 법치국가를 건설하기 위한 견고한 윤리 기반을 마련했다. 도덕은 사람의 자율성을 강조하며, 의무적이지 않은 특징을 가지고 있다. 도덕은 사회경제관계를 보호하고, 사회주의 생산력 발전을 촉진하고, 사회생활질서를 조정하는 데 중요한 의의가 있다. 이덕치국은 뚜렷한 시대적 특징을 지닌 덕치로 새로운 시대적 내포를 부여받은 것으로 보인다.
둘째, 법치와 덕치의 관계
한 나라의 통치에 대하여 법치와 덕치는 언제나 상호 보완적이고 상호 촉진된 것으로, 없어서는 안 되며, 소홀히 해서는 안 된다. 법치는 정치 건설과 정치 문명에 속한다. 덕치는 사상 건설과 정신 문명에 속한다. 이 두 가지 범주는 다르다. 그러나 그것의 지위와 역할은 매우 중요하다.' 법치' 와' 덕치국' 은 동등한 중요한 지위를 가지고 있다. (1) 법치와 덕치가 서로를 보완하고 서로를 촉진하는 데 없어서는 안 된다. 중국 사회주의 법과 도덕은 두 가지 기본적인 사회 조정 수단으로 일치한다. 첫째, 그들은 동일한 사회적 단계 기반과 경제적 기반을 가지고 있습니다. 둘째, 둘 다 인민주권의 정치사상과 인류문명의 진보의 풍조를 구현했다. 셋째, 그들은 같은 역사적 사명과 목표를 가지고 있다. 그들은 경제 발전, 정치적 안정, 사회 안정에 유리한 좋은 사회관계와 사회질서를 만들고 확보하며 조화로운 인간관계를 실현하여 사람들이 행복한 생활을 할 수 있도록 해야 한다. 그들은 집단주의를 원칙으로 성실과 신용을 중시해야 한다. 그러나 양자는 뚜렷한 차이가 있다. 하나는 양자의 조정 범위가 다르다는 것이다. 법치의 중점은 사람의 외적 행동이고, 덕치의 중점은 사람의 내면세계이다. 둘째, 양자의 구체적인 내용은 다르다. 법은 인간의 의무와 인간의 권리를 규정하고 권리와 의무의 일관성을 중시한다. 도덕은 인간의 의무를 강조하고 많은 요구를 하지만 권리와 의무의 일관성을 강조하지는 않는다. 셋째, 두 가지의 조절 메커니즘이나 방법이 다르다. 도덕은 일종의' 소프트 제약' 으로, 법률은 사람들이 자각적으로 법률을 준수함으로써 실현될 뿐만 아니라 국가의 강제력을 통해 보장된다. 외력을 통해 사람들이 지키도록 강요하는 것은 일종의' 강경한 구속' 이다. 법치의' 기초' 와 법치의' 기준' 은 모두 각자의 장점을 가지고 있지만 단점이나 결함도 있다. 법률 자체의 경우, 사회적 이익과의 균형과 이해 상충의 변화로 인해 천천히, 수정을 늦추는 성질이 있다. 둘째, 법적 규범의 폐쇄성은 광범위한 침투력이 결여되어 있다. 다시 한 번, 법률은 더 많은 구제적 처벌이며, 예방 설득이 부족하다. 넷째, 법과 사법의 불완전함은 법률의 효력에 직접적인 영향을 미친다. 도덕적 그 자체로 볼 때, 도덕적 제약은 매우 취약합니다. 둘째, 현대경제사회에서 고액이익과 다중이익의 존재로 인해 사회주체가 주도하는 행동선택은 종종 특정 이익의 유혹에 따라 도덕을 무시한다. 그래서 양자의 부족은 그것들이 확실히 상호 보완적이라는 것을 결정한다. 양자의 유기적 결합은 사회와 경제의 발전을 촉진할 수 있다. 따라서 법제건설과 도덕건설을 결합해 법과 도덕이 내용상 서로 연계되고 조율되고 기능적으로 보완되고 상호 촉진될 수 있도록 사회주의와 애국주의, 우수한 역사 문화 전통과 시대 조류, 사회주의 문화와 경제정치의 동일성을 충분히 반영해야 한다. (2) 법치국은 덕치를 보장하고 촉진하는 데 중요한 역할을 한다. 사회주의 법치는 권위성과 강제적인 수단으로 사람들의 행동을 규범화하고 사회주의 도덕 건설의 건강한 발전을 보장하고 촉진한다. 주로 다음과 같은 방면에서. 첫째, 입법에서 도덕법화를 통해 도덕규범의 실현을 보장한다. 주로 다음 세 가지 방법을 통해: 첫째, 입법은 특정 도덕규범을 직접 법률규범으로 올리는 것이다. 즉, 금지성, 강제적인 법률규범을 통해 구체적인 도덕규범을 직접 구현한다. 예를 들면, 결혼법에서 자녀가 부모를 부양할 수 없고, 부모가 자식을 버려서는 안 된다는 규정은 모두 도덕법화의 직접적인 모델이다. 둘째, 입법은 법률 주체가 일반 도덕규범 원칙을 준수해야 하며, 일반 도덕규범을 일정한 법적 속성이나 법적 효력을 지닌 법률 원칙으로 만들어야 한다고 규정하고 있다. 민상법에서 성실 원칙에 관한 규정과 같다. 셋째로, 입법은 적용 가능한 도덕규범을 규정하여 국가 입법의 유리한 보충이 되게 한다. 예를 들어, 우리나라의 민사 사법 관행에는 많은 관행이 있습니다. 도덕의 합법화를 통해 도덕규범의 실현을 보장하였다. 둘째, 법 집행과 사법을 강화함으로써 도덕규범의 양성을 촉진할 수 있다. 도적이 횡행하고, 격동하고, 사회 분배가 심각하게 불공평하고, 엄격한 집행과 사법이 없는 사회에서는 시민의 양성 도덕이 형성되기 어렵고, 도덕은 효과적인 장벽과 지지가 부족하다. 셋째, 위법범죄를 처벌하고 합법적인 행위를 보호함으로써 사람들의 도덕관념을 높인다. 현대 사회 관계는 점점 더 복잡해지고 있으며, 계층, 이익 집단 간에 갈등이 있다. 시장경제의 폐단도 사회주의 도덕건설에 부정적인 영향을 끼쳤다. 예를 들면 위조품 제조, 탈세 탈세, 계약을 이용한 돈 사기, 횡령 뇌물 등이 있다. 사회주의 법치는 경제위법행위와 민사위법행위를 처벌함으로써 형사범죄행위를 엄중히 단속하고, 위법자를 징벌하고 교육하고, 사회의 다른 구성원들에게 교육과 경고의 역할을 하여 사회의 양호한 도덕분위기를 보호한다. 넷째, 법은 도덕을 전파하는 효과적인 수단이며, 도의 보장이다. 중국 헌법과 기타 법률도 사회주의 도덕 건설에 대한 체계적인 규정을 만들었다. 예를 들어' 계약법',' 인민불편법',' 반정당경쟁법' 은 공서 양속, 상업도덕, 성실신용 등을 준수해야 한다. 미성년자 권익보장법' 과' 노인 권익보장법' 은 노인을 존중하고 어린이를 사랑하는 전통적 미덕을 구현한다. 교사법',' 법관법',' 인민경찰법' 등의 법률은 사상도덕과 직업도덕의 내용을 규정하고 있다. 이 법들은 국가 강제력을 뒷받침하며 도덕 전파, 보장, 사회주의 도덕 건설 촉진에 매우 중요한 역할을 했다. (3) 덕치국을 법치국으로 삼아 견실한 사상정치적 보증을 제공하였다. 우선, 사회주의 도덕은 사회주의 법치의 가치 기준과 동력이다. 법치의 시행은 우선 사회 구성원의 보편적인 인정과 자각적 준수에 의지해야 한다. 현실은 우리의 절친한 친구들이 사상적으로 도덕적으로 규율을 준수하고 모든 위법과 규율을 어지럽히는 사상 행위와 투쟁할 것을 요구한다. 우리는 한 사회의 구성원 대부분이 사상 각오와 도덕적 자질이 낮다면 법이 아무리 엄하고 가혹하더라도 사회질서와 관리 문제를 근본적으로 해결할 수 없고 장구안을 유지할 수 없다는 것을 알아야 한다. 둘째, 사회주의 도덕은 사회주의 법치의 완벽을 제약하고 있다. 도덕의 자각 제약과 법률의 강제제약이 구속되는지 여부도 상호 전환될 수 있으며, 일부 도덕규범은 시기적절하게 법률규범으로 업그레이드되어야 한다. 법이 관련되지 않은 분야에서는 도덕이 공백을 메우는 역할을 했다. 사회주의 시장경제체제가 점진적으로 확립됨에 따라 사람들의 도덕관념과 행동방식에 근본적인 변화가 일어났다. 원래의 일부 도덕규범은 새로운 현실에 적응할 수 없고, 새로운 도덕규범은 아직 형성되지 않았다. 일부 분야와 지방은 선과 악의 미추의 경계를 혼동하고, 배금주의, 쾌락주의, 극단주의가 만연하고 있다. 법치가 반드시 시행되어야 한다. 따라서 덕치국은 덕으로 법치를 대신하는 것이 아니라 법치를 강화하고 실현하는 것이다. 법치국을 견지하고 덕치국을 실시하고, 도덕교육, 도덕자율과 도덕건설을 법치의 뒷받침으로 전민족의 도덕자질을 제고하고, 법치에 의거해야 선순환에 들어갈 수 있고, 사회발전은 더 높은 수준에 진입할 수 있다.
법과 도덕은 각각 그 거대한 기능과 명백한 결함을 가지고 있다. 법치국' 과' 덕치국' 을 통일해야 더 큰 역할을 할 수 있다. 첫 번째 법칙과 도덕이 기원과 발전에 약간의 유사점이 있기 때문이다. 도덕과 법률은 모두 풍습과 습관에서 기원한다. 몰건은 「고대 사회」 (ancient society) 라는 책에서 문명이 시작될 때 그리스인, 로바인, 히브리인의 초기 법은 이전 세대의 경험을 습관과 관습에 반영한 성과를 법률입법으로 만들기 위한 것이라고 지적했다. 엥겔스는 "사회 발전의 초기 단계에서 제품의 일상적인 반복 생산, 분배 및 교환을 요약하는 * * * 규칙을 사용하고 개인이 생산과 교환의 일반적인 조건에 복종하도록 하는 것이 필요하다" 고 지적했다. 이 규칙은 처음에는 습관으로 나타났다가 나중에는 법률이 되었다. "이것은 일부 법률이 도덕적 습관에서 변화되었다는 것을 보여준다. 둘째, 법과 도덕은 사회적 관계를 유지하고 조정하는 데 사용된다. 중국 봉건 사회의 법률 체계에서 많은 법규가 봉건 도덕규범을 흡수했다. 우리나라 위진 () 당 법전 () 에는 법규 본문 외에 10 죄 10 악이 있는데, 그중에서도' 수',' 자',' 화',' 의' 의' 등이 도덕규범에 속한다. 사회주의 조건 하에서, 일부 도덕규범도 법적 효력을 가지고 있다. 우리 사회주의 도덕 규범 체계에는' 애국주의' 가 있고,' 애국주의' 에는 법적 내포가 있다. 애국심이 없는 사람은 도덕적으로 비난을 받고 국가와 민족의 존엄을 해치는 심각한 행위는 법률의 처벌을 받을 것이다. 셋째, 법과 도덕은 상호 의존적이며 기능은 상호 보완적이다. 통치계급은 법률로 도덕을 제고하고 도덕으로 법률을 수호하는 것을' 덕위 결합',' 관엄상제' 라고 부른다. 도덕은 아직 일어나지 않은 위법행위를 막는 데 사용될 수 있고, 법은 이미 발생한 위법행위를 처벌하는 데 사용될 수 있으며, 이른바' 전금업주가 장군을 감상하고, 후금변호사' 라고 할 수 있다. "사회주의 법제 건설을 강화하는 것은 사회주의 도덕을 준수하는 의식을 높이는 데 도움이 되고, 사회주의 도덕건설을 강화하는 것은 사람들의 사회주의 법제 관념을 강화하고 사회주의 법제 건설을 촉진하는 데 도움이 된다. 또 어떤 법적 수단이 해결할 수 없는 문제는 도덕적 수단으로 해결할 수 있고, 어떤 사회 문제는 도덕적 수단으로 해결할 수 없다.
셋째, 법치국과 덕치국을 결합하는 구체적인 방법을 적극적으로 탐구하다.
첫째, 입법, 법 집행, 법제선전 등의 수단을 이용하여 법치국과 덕치국의 결합을 추진한다. 첫째, 입법을 통해 사회주의 도덕 중 가장 낮은 의무를 직접 합법화하여 사회 전체가 공동으로 준수하는 법적 효력을 얻을 수 있도록 하는 것이다. 사회주의 도덕은 개인의 양심과 사회 여론에 의해 보장된다. 그러나 이익과 가치관의 다원화 조건 하에서 양심과 여론은 반도덕 행위를 막기에는 부족하다. 도덕체계에서 일부 도덕의무는 최소한의 의무이며, 보편적으로 준수할 수 있을지는 기본적인 사회질서가 존재할 수 있는지를 의미한다. 우리는 반드시 법적 수단으로 상술한 것을 법적 의무로 승진시키고, 법률 제재를 뒷받침하여 강제집행해야 한다. 이것은 도덕적 의무의 구속력을 크게 강화하여' 소프트 제약' 에서' 하드 제약' 으로 전환시킬 것이다. 이런 의미에서 법은 도덕의 최종선이며, 우리는 입법을 통해 의용과 같은 선진행위에 각종 물질과 정신상을 줄 수 있으며, 선진전형으로부터 적극적으로 배우고 좋은 사회 풍조를 배양할 수 있도록 적극적으로 지도할 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 법명언) 둘째, 공정한 법 집행, 비도덕적 행위 처벌, 사회공덕, 직업윤리, 가정미덕교육 강화. 예를 들어, 정무 공개, 재판 공개는 시민의 감독 의식과 공무원의 성실 의식을 강화할 수 있다. 법에 따라 심각한 형사범죄를 단속하고 형사범죄의 고발세를 억제하는 역할. 법에 따라 가짜 단속을 하면 직업도덕을 촉진하고, 법에 따라 노인을 처벌하고, 가정 미덕의 배양을 촉진할 수 있다. 셋째, 다양한 형식으로 법제 홍보 활동을 전개하여 시민의 법률의식을 강화하고 사회주의 법치를 실현하기 위한 도덕적 토대를 마련하다.
둘째, 대중이 각종 수칙과 공약을 제정하고 시행하는 것을 발동하고, 법률은 이런 활동에 대해 어느 정도 지지를 준다. 우리 헌법 총강에는 "국가는 서로 다른 도시와 농촌의 대중들 사이에서 이상 도덕 문화 규율 법제 교육을 보급함으로써 각종 법전과 협약을 제정하고 시행한다" 고 명확하게 규정하고 있다. 정신문명 건설을 강화하다. " 정부는 법에 따라 일정한 자금과 지도를 제공해야 한다.
셋째, 사회주의 도덕 체계를 수립하는 것은 반드시 국민을 위해 봉사하는 것을 핵심으로 삼아야 한다. 따라서 당원, 특히 지도 간부를 규율 준수, 도덕의 표율로 삼기 위해서는 반드시 엄격하게 당을 다스려야 한다. 법치국과 덕치국은 당이 인민을 이끌고 나라를 다스리는 기본 방략이다. 따라서 이 전략을 고수하는 열쇠는 당, 특히 지도 간부에 있다. 당위는 헌법과 법률의 범위 내에서 활동하여 선진 문화의 전진 방향을 대표하고 당원은 도덕적 모범이 되어야 한다.
법치국과 덕치국을 결합하는 길을 적극적으로 탐구하는 것은 중국 공산당의 장기적인 임무이다. 우리는 자신의 현실에 입각하여 경험을 진지하게 총결하고, 대담하게 인류 사회가 창조한 모든 문명 성과를 흡수하고 차용해야 한다. "고대는 오늘을 위해, 중국을 위해 봉사한다" 며, 대중의 창작정신을 존중하고, 역사적 경험을 총결하여, 결국 자신의 특색을 지닌 체계를 형성하였다.
중국은 줄곧 상덕의 전통을 가지고 있다. 공자는 "도는 정치로, 일제히 형벌로, 백성은 부끄러움을 피한다" 고 말했다. 덕으로 나라를 다스리면 예의와 부끄러움을 느낀다. " 이후 왕조에서는 유교사상이 치국의 근본 임무였으므로,' 덕치' 사상은 중국 고대의 치국 이념에서 특히 중요한 위치를 차지하고 있다. 그러나 이런 덕치는 역사적으로 착취계급에 봉사하는 통치와 계급의 한계로 사회생활에서 도덕의 역할을 과장하고 법치를 소홀히 했다. 우리는 오늘' 덕치국' 을 강조하며 변증적으로 분석하고 선별적으로 중국 고대의' 덕치국' 을 계승해야 한다. 우리는' 덕치국' 을 강조하는데, 바로 도덕을 회복하여 국가를 다스리고, 사회생활의 정당한 지위를 조정하고,' 법치국' 과 결합하여 발전을 촉진하는 것이다. 역사는 도덕을 잊어버리면 사회도덕이 드러나고, 세상은 악화되고, 축적된 습관은 폐단이 된다는 것을 거듭 증명했다. 법치가 약하고 사회범죄가 창궐하면 모두가 자존한다. 사회가 고아와 장구안을 향해 나아갈 때, 이 두 가지가 완벽하게 어우러질 때이다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 따라서 치국 실천에서 우리는 어떤 일방적인 이해도 피하기 위해' 범도덕' 과' 범법' 이라는 두 극단을 강조한다.
결론적으로, 우리는 그것들을 대립해서는 안 되며, 경제사회 발전에 유리하고 인민을 편리하게 하는 양성 상보관계를 형성해야 한다.
참고 자료