애국이 없으면 자유가 없어 국익을 해친다. 최종 결과는 상상할 수 있다. 국가 안보는 보장되지 않고, 국가는 침략당하고, 국가 파괴의 결과는 자유가 보장되지 않는다는 것이다. 만약 애국주의가 자유를 목표로 하지 않는다면, 국가 정권이 지지를 받지 못하면 애국주의는 쓸데없는 말이 될 것이다.

자유는 애국주의를 바탕으로 해야 하며, 애국주의만이 우리의 권력을 더 효과적으로 행사하고 우리의 자유를 충분히 발휘할 수 있다. 애국주의의 궁극적인 목적은 모든 시민의 합법적 권익을 보호하고 국민이 마땅히 받아야 할 자유를 얻는 것이다. 자유와 애국주의의 관계는 서로 충돌하고 모순되는 개념이 아니라 상호 의존적이고 상호 조화를 이루는 두 쌍의 개념이다. 앞으로 자유를 행사할 때, 자신이 국가의 이익에 손해를 끼쳤는지 항상 경계해야 한다. 자유는 무제한의 자유를 의미하지 않는다. 애국주의에 바탕을 둔 자유만이 진정한 자유의 애국주의다. 이는 한 사람의 도덕적 자질일 뿐만 아니라 한 나라의 법적 의무이기도 하다. 이것은 고금의 명제이다. 한편, 반역과 분열국가는 역사적으로나 현실에서든 국가가 처벌해야 할 심각한 범죄이다. 한편, 애국주의는 인류의 공통된 도덕적 자질로서 세계 각 민족에 의해 대대로 전해진다. 현대 사회에서 애국주의는 때때로 강렬한 이데올로기 색채를 지닌' 고조사' 로 여겨지며, 자신의 일반적인 감정에서 벗어나는 위선적인 선전 여론인 것 같다. 사실, 애국은 고대의 미덕일 뿐만 아니라 현대 국가의 진정한 시민 미덕이기도 하다. 미국 프랑스 등 현대국가에서도 애국주의는 항상 강력한 도덕과 정치적 말이다. 나의 유일한 아쉬움은 제 2 의 생명이 나의 조국에 바쳐지지 않았다는 것이다. 이것은 미국 민족의 영웅 네이선 헤르가 한 말이다. "당신의 나라가 당신을 위해 무엇을 할 수 있는지 묻지 말고, 당신이 당신의 나라를 위해 무엇을 할 수 있는지 물어보십시오." 이것은 미국 대통령 케네디의 명언입니다. 프랑스의 나폴레옹, 멘데스키외 등 정치와 학술 유명인들도 애국주의를 현대 문명인의 품성과 정치적 미덕으로 삼았다.

과거, 현재, 미래, 어느 나라에서든 애국주의는 인류의 보편적인 도덕적 품격과 법적 의무라고 할 수 있다.

첫째, 애국주의는 고대 성인의 언행이 충분히 드러난 인류의 타고난 정의감정이다.

부처님, 석가모니 가문의 성인은 출가하였지만 조국이 전쟁의 위험에 직면했을 때 나서서 조국을 구했다. 유리 왕이 군대를 이끌고 카피로비를 공격했을 때, 불은 "동족의 그림자가 외부인보다 낫다" 고 말했다. 고국에 대한 부처님의 애착과 사랑, 동족에 대한 인류의 보편적인 감정도 알 수 있다. 부처의 언행은 후세에 큰 영향을 미치고, 우리 불교계는 뿌리 깊은 호교 애국 전통을 형성하였다. 공자는 중국 고대의 성인으로, 비록 도사가 되었지만, 그는 줄곧 그의 조국과 토지에 관심을 가지고 있다. 사기' 에 따르면 공자는 고국루가 외환에 직면했다는 소식을 듣고 제자들에게 "자, 무덤이 있는 곳, 부모의 나라, 민족의 위험, 이삼자가 뭐지?" 라고 말했다. 마지막으로 공자는 제자 자공을 교묘하게 노국의 위험을 해소시켰다. 공자는 일년 내내 밖에서 떠돌아다니지만, 시종 고국루를 그리워하고 있다. 맹자에 따르면, "공자가 루에 도착했을 때,' 내가 일정을 늦추면 부모님의 나라로 가겠다' 고 말했다. 제나라에 가서 서쪽을 따라 다른 나라로 가다. 공자가' 부모의 나라' 를 원하지 않는 것은 인지상정이지 성현만의 것이 아니다. 이런 자연감이 성현의 언행에 자연스럽게 드러나는 것을 보면 이런 자연감의 소중함을 알 수 있다. 공자는 만년에' 귀루' 를 할 수 있고, 고국에서 죽고,' 최종 분석' 의 민족 심리와' 집 앞 달빛이 얼마나 밝은가! " 。 전반적으로 부처든 공자든 소박한 언행으로 정당한 애국 심리를 세우고 후세 사람들에게 따라야 할, 본받을 만한 보위국의 본보기를 세웠다. 게다가, 이 두 성인은 비범해 보이지만, 국가 대사에도 완전히 무관심한 것은 아니다. 국가 통치에 관한 한 부처는' 칠불불후법' 을, 공자도' 구경 () 은 국가' 를 말하며 국가 안정에 대한 기대를 드러냈다. 수천 년 후, 고대 선현의 이러한 도덕적 언행은 여전히 귀중한 정신적 재산이며, 현대인들이 깊이 생각하고 심사할 만한 가치가 있다.

둘째, 애국주의는 중화 문화 전통에서 민족 정신으로 전승된 고상한 품성이다.

근본적으로 불교의 궁극적인 관심은' 중생' 에 있고, 유교의 궁극적인 관심은' 세계' 에 있다. 부처와 공자가 애국적인 감정을 보여준다고 해서 그들이 민족 지상주의자라고 생각해서는 안 된다. 그러나 불교든 유교든 국가는 개체에서 중생까지, 자신부터 세계까지 중간 도덕형태다. 다른 말로 하자면, 자신을 사랑하는 인민과 민족은 중생을 교육하고 세계를 통치하기 위해 달성해야 할 첫 번째 도덕적 요구이다. 애국주의는 보편적인 생활과 세계를 지배하는 것보다 더 기본적인 도덕 기준이다. 이기심보다 애국은 더 고상한 도덕 심리상태이다. 유가의 슬림함, 제가, 치국, 평천하의 이론은 인류의 도덕적 진보의 이런 2 급 구조를 분명하게 표현했다. 애국적인 관점에서 볼 때, 이 구조에 포함된 기본 원칙 중 하나는 세상을 사랑하려면 먼저 애국, 애국, 먼저 자신의 가족과 가족을 사랑해야 한다는 것이다. 분명히, 이 도덕 등급 체계에서 국가는 인류의 도덕 수양의 더 높은 수준에 처해 있다. 애국주의는 인류의 고상한 도덕적 자질에 속하며, 더 넓은 범위와 더 큰 정도에 사람들의 사랑이나 도덕적 감정의 확장으로 나타난다. "대학의 길, 명덕, 친민은 지선에서 끝난다." "대학" 의 시작에 따르면, 애국은 사실 일종의 "친민" 의 표현이며, 결국 "지선까지" 에 도달하기 위해 거쳐야 할 도덕적 단계이다. 중국의 문화전통에서 애국주의는 천연혈연의 기초를 지닌 정의로운 감정이자 사람들의 도덕적 능력과 도덕적 책임으로 인생의 중요한 도덕적 실천이며 완벽한 인격을 지닌 명확한 도덕적 방향이라고 할 수 있다. 중국 역사상 이런 도덕적 실천은' 정충보국',' 국가의 생사를 위해 분투하는데, 화복으로 기피할 필요가 있는가' 와 같은 애국적인 말과 많은 사람들이 외래침략에 저항하고 사생망사를 하며 조국에 반항하지 않는 애국행위를 통해 충분히 전시되었다. 따라서 국가에 관심을 갖고, 국가를 보위하고, 국민을 도우면, 결국 중국인의 피에 녹아드는 민족 대의가 될 것이다. 문화적 관점에서 볼 때, 애국주의는 민족 대의로서 대대로 전해 내려오는 민족 정신의 기초를 가지고 있을 뿐만 아니라 중국 문화의 도덕 이론에 깊이 뿌리박혀 있다.