1, 장자의 관점에서 볼 때 현실 생활은 자연스러워서 무엇을 가르칠 필요가 없고, 무엇을 규정하는 것이 아니라, 무엇을 없애고, 무엇을 잊고, 의도적이고, 기계적이고, 분리되어야 한다. 그렇다면 정치선전, 예악 교육, 인의의 설득이 더 필요한가? 장자는 이 모든 선전, 교육, 설득이 모두 인간성 중의' 위선' 이며 버려야 한다고 생각한다.

진 전 유교의 법적 사상의 주요 내용.

(1) 인

선진유가의 창시자 공자는 사람의 생활 관행과 성격 형성에 관심을 갖고 귀신이나 다른 쪽은 언급하지 않는다. 그는' 인' 으로 인간으로서의 숭고한 이상을 확립하였다. 자공이 물었다. "만약 당신이 국민에게 줄 수 있다면, 인민을 도울 수 있습니까?" " 어진 사람이라고 할 수 있습니까? 공자가 대답했다: "인은 무엇입니까? 거룩할 거야! 야오 순 은 여전히 ​​아프다! 어진 사람은 서려고 하고, 도달하려고 하고, 사람을 원한다. 클릭합니다 (영업) 이런' 인', 즉 인류에 대한 인도주의적 애틋한 사랑의 이상경지는 확실히 가장 높으며 공자가 칭찬하는 요순 () 과 순 () 과 같은 고성선현도 완전히 달성할 수 없다. 중국인에게' 인' 의 신성한 높이는 인격화의' 신' 못지않다. 차이점은 인격화된' 신' 이 건너편에 있고' 인' 이 현실 세계의 정점에 있다는 것이다. 공자는 또한 정치인에 대한' 애인',' 애인',' 효',' 충서',' 선교후 처벌' 과 같이 현실과 밀접한 관련이 있고, 내포가 정확하고, 사람들이 분투할 수 있는 인덕을 목표로 삼았다. 그것은' 인' 의 도덕적 고봉이 여전히 대지에 뿌리를 내리고 있다는 것을 느끼게 해 주며, 결코 기대할 수 없는 것이 아니라, 인심에 가까운 용기와 자신감을 갖게 해 준다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

맹자는 공자 철학의' 인' 을 위해 형이상학의 기초를 제공했다. 즉, "모든 사람은 자비심이 있다; ...... 자비, 자비의 끝; ...... 나는 외적인 것이 아니다. 나는 내면이다. 나는 단지 생각하고 있을 뿐이다. (높은 자세) "동정은 참을 수 없다. 이런 감동적인 부드러움은 아무 일도 하지 않고, 본능이 아니라, 생활과 무관한 것처럼 보이지만, 생활 밖에 있는 것 같다. 그것은 성취와 성공 무위의 방식에서 해방되었다. 그것은 어떤 의미도 포함하지 않았다. 이것은 다른 사람들을 위해 아무것도 할 준비가되어 있지 않다는 것을 보여줍니다. 클릭합니다 (리앙 슈밍 (Liang Shuming)) 이것은 그리스의 윤리적 사고와 불교의 화엄종 (Huayan Zong) 이 "좋은" 정신에 대해 설명하는 것과 같은 장점을 가지고 있습니다.

(2) 의식

예의는 인내 품질 수양 요구의 외부화이다. 공자의' 례' 라는 관념은 이주에서 물려받은 것으로,' 이주' 의' 례' 는 사회의 각종 사람들을' 청' 하여 사회를 질서 있게 하는 사상을 제시했다. "의식" 은 외적인 타율 규범과 법규제도이며, 사람들의 예의에 대한 준수는 주로 외적 법규제로 실시된다. 공자의 "의식" 은 "인" 에 축적된 "의식" 으로, 그 타성을 버렸다. \ "keqi 복례 는 자비 입니다. 자기를 억누르는 날이 세상으로 돌아올 것이다. 자비, 하지만 사람 평화? 클릭합니다 이런 관점에서 보면,' 사람이 무정하다' 고 하면' 의식' 은 그에게 완전히 외적인 것이고, 원하지 않는 속박이다. "사람의 사람" 은, 예의는 사람의 내면본능처럼 자각하는 미덕이나 정신이 된다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 내인외례' 는 통일되어 있고,' 인인' 인문정신이 있으면' 례' 는 더 이상 딱딱한 법규제가 아니다. 그는' 무감각' 과' 무감각' 에서 벗어나' 인' 과' 라이' 의 교묘한 혈액순환을 얻었다. 이는 공자가' 인' 을 내면으로 가리키는 외향적 행동에 대한 최고 평가 기준이다.

(3) 인치

유가가 사람과 인생에 대한 관심에 따라 사람들이 의존하는 집단사회에 관심을 가질 수밖에 없다. 군민이 화목하게 천하를 다스리는 것은 줄곧 선진유가가 굳게 믿고 갈망하는 유토피아였다. 그 선성에 기반한 이론적 근거는 순전히 강제적인 법치가 아니라 사람을 인도하는 예치에 주의를 기울여야 한다. 선진유가가 주창한 사회 조직 방식은' 내인외례', 즉 내면화된' 인인' 의 도덕수양과 외부화의' 례' 의 규범과 조례로 요약할 수 있어 사회의 화합 상태를 달성할 수 있다.

관리과학에서 인간의 행동이 사회조직 과정에서 규범화된 것은 외부, 즉 다른 사람이 통제하고 행동규범을 달성하는 상황을' 그의 조직' 이라고 한다. 이상과 신념, 윤리, 가치관에 따른 심리적 묵계가 의식적으로 개인의 행동을 규범화하는 것을' 자조직' 이라고 한다. 이 두 개념과' 화합변증법' 의 사상을 통해' 내인외례' 의' 자조직-타조직' 의 조화로운 특성을 얻을 수 있다

첫째, 공자는 인을' 사랑' 으로 해석한다. 이는 개인의 도덕적 수양의 기준일 뿐만 아니라 현실 관리에서 사람과 사람 사이의 관계를 처리하고 정치국가가 사용하는 최고 원칙이기도 하다. 따라서' 인' 은 개인의 주관적 정신과 도덕적 수양을 강조하는 동시에' 인' 은 사람들의 내면체험과 외적 실천의 도덕규범이 되어 사람들의 사고방식과 구체적 행동을 제약하고 있다. 생활론의 도덕수양은 정치국가로서의 수단과 결합해 개인도덕수양이 사회조직의 수단이 되어' 내인외례' 가' 자조직' 의 기능을 갖추게 했다

둘째,' 주례' 를 제정한 이후' 례' 는 국가, 사회, 가족, 개인 행동 규범의 합계가 되었다. 예의는 국가 정권을 공고히 하고 군주통치를 지키며 국가를 다스리는 정치적 기능을 갖추고 있어 법의 일부가 되고, 강제적인 권력을 얻고, 국가 정권의 지지를 받기 때문이다. "의식" 은 본질적으로 진 전 유교의 "법" 이다. 객관적이고 외적인 제도로서, 그것은 사람들의 행동을 규범화하는 힘을 만들어 내인외례가' 그의 조직' 의 기능을 얻게 했다.

인은 주관적인 도덕적 수양이고, 의식은 객관적인 제도 규범이다. 인은 내적 의식이고, 의식은 외적 통제이다. 그것들은 서로 인과적이고, 서로 동반하며, 내외결합 구조를 통해' 내인외례' 의 통합관계는' 자조직-타조직' 의 조화로운 특징을 가지고 있다

여기서 설명해야 할 것은 위에서 언급한' 례' 의 자율은 공자가 건설한 완벽한' 인례합합' 이며' 마음으로부터 원하는 대로 하는 것' 의 이상적인 상태이며 공자가' 의식' 에 대한 그의 법칙에 대한 절대적인 부정으로 볼 수 없다는 것이다. "의식" 의 타율은 "의식" 의 자율경지로 통하는 유일한 길이다. 관건은' 의식' 이 인심을 본위로 받아들이는 의식이어야 한다는 것이다.

인치란 바로 인정, 예치이다.