(1) 1. 도시의 출현을 촉진하다. 2. 시민 문화를 발전시키다. 3. 소농 경제의 시야를 깨고 도시의 발전을 촉진한다. (2) 첫째, 유교 윤리를 입법의 지도사상으로 삼다. 정치문화의 관점에서 볼 때, 전통 중국의 주도적 사상은 유교 사상이고, 유교 사상은 통치계급의 이데올로기에서 핵심 지위를 차지하고 있다. 중국의 법률 제도가 서구와 다른 이유는 구체적인 역사적 조건을 가지고 있지만 유교 문화의 영향은 중요한 역할을 한다. 중국 고대 법률제도는 유교 윤리를 입법의 지도사상으로 삼았으며, 구체적으로 다음과 같은 몇 가지 측면에 반영되었다. 하나는' 삼강오상' 을 기본 원칙으로 입법과 사법활동을 지도하는 봉건윤리이다. 한대 유가학자 동중수는 "군은 신하강, 아버지는 자강, 남편 아내강" 은 천도윤리규범에 부합하고, "천도현상" 으로 군, 신, 아버지, 아내 사이의 관계를 해석하여 군권, 가부장, 부권을 불가침의 신성한 권력으로 신격화한다고 말했다. 고대 법제도의 목적은 사회 윤리 질서를 유지하는 것이다. 한대 이래' 삼강오장' 을 지키는 봉건윤리규범이 법률법규로 진화했다. 역대 봉건 법률 제도, 특히 고대 법률의 전범인 당율은 요약하면' 하나는 정확하고, 두 번째는 의식' 이다. 청말까지만 해도 통치자들은 여전히 삼강오륜을' 수천 년 동안 전해 내려오는 국수와 입법의 본' 이라고 선언했다. 둘째로, 그것은' 덕주형보조' 의 정신을 관통한다. 덕형의 결합은 통치자가 제창하는 통치 방식이다. 입법과 사법실천에서 사람들은 도덕과 형벌의 관계와 각자의 적용 범위에 관심을 갖는다. "당율론" 이 주장하는 바와 같이, "덕은 정교의 근본이고, 형벌은 정교용이다." 양자는 소홀히 해서는 안 된다. 셋째, 경전을 인용하고 경전을 인용하는 방식으로 유교 경전을 편찬한다. 유가가 공식 이데올로기로 상승한 후,' 삼강' 은 입법과 사법의 근본 원칙이 될 뿐만 아니라 유가사상을 설명하는 유가 경전도 끊임없이 법률 적용의 근거로 인용되고 있다. 서한중기 이후 입법이든 사법이든' 경제협력과 사법정의' 를 요구했다. 유교 고전은 입법과 사법의 지도일 뿐만 아니라 재판의 기준이기도 하다. 동중서 이래 사람들은 줄곧' 춘추' 로 감옥을 정하고, 즉' 춘추' 의 정신과 사례로 법을 붙였다. 춘추' 의 의미는 법률의 보완이 될 뿐만 아니라, 그 권위성은 심지어 법보다 높다. 동중수는' 춘추' 에서 232 회 옥형을 시범으로 기록했고, 제자 여부숙은 화이남왕 역모안을 처리하도록 명령을 받았을 때' 춘추' 의 의미를 정으로 삼았고, 제제는 정으로 여겼다. ('사기 유림열전') 동한 응답도' 춘추' 를 쓴 적이 있다. 춘추시대 파옥의 중요한 원칙 중 하나는 심리적 동기의 판단을 중시하고 심혈을 기울여 유죄 판결을 받는 것이다. 《춘추》의 정의 원칙에 따라 범죄 동기의 선악에 근거하여 유죄 판결을 내리고 형을 선고하다. 이후 유가학자들은 이에 대해 "춘추시대 감옥은 사상에 의해 통치되고, 의도가 좋아서 법을 어긴 사람은 면제되고, 의도가 나쁜 사람은 법률의 처벌을 받는다" 고 주장했다. 그것은 사람들의 주관적인 억단을 위해 선악 동기 범죄에 대한 토론의 문을 열었다. 파옥을 인용한 관행은 중국 고대 역사에서 6,700 년 동안 이어져 수당 봉건법제가 완비된 후 점차 은퇴했다. 이것은 유교가 법제에 영향을 미치는 또 다른 방법이다. 진나라와 한 왕조 시대에는 경학 주석의 바람이 성행하였다. 이런 추세에서 사람들은 유가 경전을 법률 주석의 기초로 하는 법률 주석 작업을 벌였다. "진형법" 이라는 책에 따르면 당시 정현 등 유가 경전은 모두 773 만 2200 자로, "재판하는 사람은 모두 26272" 로 집계됐다. 유학생이 법률을 해석하는 과정도 유가가 봉건법제를 개조하는 과정이다. 물론 유가사상으로 법률을 개조하는 가장 좋은 방법은 입법을 통해 유가사상의 정신, 예의원칙, 예의규범을 법에 직접 통합하는 것이다. 이에 따라 동한 이후 영례 입법의 운동 과정을 끊임없이 진행하고 있는데, 이 과정은 당대에 완성되었고 당율은 이 과정의 완성의 상징이다. 당나라 정관 년 동안, 측은 수개제년 사이에 제정된 신법을 삭제하라는 명령을 받았는데, 총 12 조, * * * 500 조, 이름을' 당법' 으로 정했다. 고종은 손창무기를 당율에 대한 고증과 토론을 명령하고, 책' 당율 토론' 을 한 권 썼다. 서기 654 년에 당고종의' 당율소석' 은 한대 이래 법률 주석의 종합 저작이다. 법과 이곡이 같은 묘미를 가지고 있는 것은 유교 경학의 전범이다. 둘째, 가족 기반 윤리법이 중요한 위치를 차지한다. 중국 고대 사회는 농업 자연경제를 바탕으로 한 종법 사회로, 가족 기반 종법 사상이 시종 사회 전체를 뒤덮고 역대 입법 활동을 지도하고 있다. 고대 중국 법률은 예의규범에서 기원하여 종법 원칙에 따라 사회 등급 질서를 조정하였다. 따라서 역대 법제도는 모두 예의의 등급장아 원칙을 시행하고 있으며,' 친소한 것이 크다',' 효가 근본이다' 는 것이 입법의 지도사상이 되었다. "3 강" 은 봉건 윤리의 핵심이자 고대 법률 보호의 중점이다. 가부장권과 부권은 가정에서 직접 비롯되며, 심지어 군주정체도 세계에서 가장 높은 학부모로 드러난다. 가국일체의 정치체제 하에서 가부장제를 지키는' 효' 는 매우 중시된다. 예로부터' 불효' 와' 불복종' 은 모두 극악무도하고 용서할 수 없는 큰 죄로 여겨졌다. "효경" 오형편에서는 "오형은 3 천 원, 죄는 불효보다 크다" 고 말했다. 당 () 이래 이런 범죄는 10 대 죄상으로 분류되어 총칙에 규정되어 있다. 십악은 고대 사회에서 가장 심각한 범죄이다. 두 가지 측면을 포함한다. 하나는 황제를 대표하는 봉건통치를 수호하고 봉건국가를 해치고 황제의 인신안전과 존엄성을 해치는 행위이다. 둘째, 가부장권과 부권을 중심으로 한 가족제도를 지키며 가정윤리를 해치는 범죄행위를 엄중히 단속한다. 10 악 중 가족제도에 관한 조항이 절반 이상을 차지한다. 고대 법률은 가정 내부의 신분 차이를 확인했다. 당 이후 역대 법전의 정면에는' 예기' 와' 의례' 에 따라 친족의 등급관계를 표기하고, 원근을 구분하는 상도가 첨부되어 있다. 형법, 행정법, 민법, 소송법 등은 기본적으로 가족주의를 핵심으로 하며, 사람의 등급에 따라 사람의 법적 지위와 법적 대우를 확정한다. 고대 법률에서 가족의 복수에 대한 위로, 친족범죄에 대한 은폐, 친족범죄에 대한 암시는 모두 고대법이 가족제도에 대한 중시와 가족혈연관계가 사회생활에서 큰 역할을 한다는 것을 보여준다. 또한 당송 이후 각종 가법이 널리 유행하고 있다. 국가법의 보완으로서, 이러한 윤리적 성격의 가법은 중국 고대 사회 후기 단계에서 매우 두드러진 정치적 역할을 했다. 셋째, 황권이 최고이고 법이 군출이다. 중국은 일찌감치 황제 중심의 군주독재정치제도를 수립했다. 전제 황제는 절대 통치권을 가지고 있으며, 그는 영원히 가장 높은 입법자이자 가장 큰 판사가 될 것이다. "사서 반경" 은 "나머지의 공로는 사람을 난처하게 한다", "나머지만 벌을 받는다" 고 말했다. 황제 "입에는 천헌이 있다" 고 법은 군주에서 왔다. 성지는 가장 권위 있는 법적 형식이다. 서한두주는 법의 형성에 따라 말했다. "3 피트 (법) 안, 앞주는 법, 뒷주는 숙령이다. 그 당시 고대 법은 무엇입니까! 클릭합니다 심지어 국가법도 황제의 이름으로 반포되어' 성지' 라고 불린다. 황제가 직접 주재한 재판은' 법정 재판' 이라고 불린다. 중앙사법기관이 공동으로 심리하는 다른 중대 사건도 황제가 최종 결정한다. 법을 어긴 귀족 고위 관리들이 법에 얽매여 있든 없든, 사전에 황제의 동의를 얻어야지, 제멋대로 체포, 심문, 판결을 받아서는 안 된다. 그렇지 않으면 재판장은 처벌을 받을 것이다. 중국 고대에는 완전한 법조문과 명확한 사법기관이 있었지만, 이들은 지극히 높으신 황제에게는 쓸모가 없었다. 황제의 의지는 법이고 사법기관은 제국의 도구일 뿐이다. 천황은 최고 입법권과 사법권뿐만 아니라 법률을 개혁, 폐지 및 파괴할 권리도 가지고 있다. 봉건 황제를 비롯한 통치그룹은 법률의 제정자, 집행자, 감독자이다. 따라서 법은 통치 계급의 의지의 표현일 뿐만 아니라, 법을 자유롭게 해석하고 함부로 형벌을 가할 수도 있다. 세상에 법이 없다' 는 말은 인간 통치 사회에서 법에 대한 사람들의 견해를 반영한다. 봉건 사회 후기에 황제의 개인 독단이 더욱 심해졌다. 송휘종은 "법령을 제정하는 것이 세상에서 그것을 가져가는 것보다 더 중요하다" 고 분명히 선언했다. 대명법' 을 제외하고 명태조가 대특허를 수여한 것은 명태조가 생각하는' 악보보' 의 한 사례다. (윌리엄 셰익스피어, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보, 악보) "명사 형지" 는 "세 명의 중매가 열거한 사람은 거리낌 없이 도시를 버렸다" 고 기록하였다. 이로써 황권의 잔혹함을 알 수 있다. 황권지상으로 인해 황제의 인신과 존엄성은 고대 법률의 큰 보호를 받았다. 당법이 열거한' 십악' 중 세 가지 악이 있다: 역모, 반항, 불경. 또한 황제의 위엄을 파괴하는 행위 (예: 사적인 의론, 황제 저주, 당신의 명령에 불복종 등) 는 모두 범죄로 간주되므로 반드시 엄벌해야 한다. 고대 사회에서 법은 주로 전제 황권을 수호하는 도구였음을 알 수 있다. 넷째, 등급 특권을 강조하고, 같은 죄와는 다른 벌을 주장한다. 유교 사상의 지도 아래 고대 법률 제도는 고대 예제와 밀접한 관계가 있다. 예의는 등급특권을 강조하며 사람의 신분과 지위에 따라 다르게 대우한다고 주장한다. " 이름이 다르고, 직위가 다르고, 예수도 다르다. "레벨이 높을수록 권한이 많아집니다. 법제에 반영된 고대 사회 초기에는' 형벌은 의사에게 못 미치고, 예의는 서민에게 못 미친다' 는 말이 있었고, 예의와 형벌은 각각 적용 범위가 있었다. 선진법가는 "다정하지 말고 극도로 고상하지 마라", "법률에서 벗어나라" 고 주장했다. 한나라 이후 유가 사상의 영향이 확대되었다. 법가 사상을 흡수하는 동시에 진나라의 전 시간 형벌 사상과 정책을 개정하여 예법의 결합을 주장했다. 사대부도 법률의 제약을 받지만 통치자는 법제를 세울 때' 존로질서' 를 세우고 귀족 관료 부모 호주에게 특별한 법적 지위를 부여하며 각종 법정과 습관의 특권을 누리고 있다. 이런 특권은' 당법' 에서 각기 다른 등급의 의안, 초청, 빼기, 면제, 구속, 관직 제도에 반영된다. 그중 8 가지 의견제도가 전형적이다. 8 주는 서주에서 시작되었고, 그 친척과 친구, 성현, 에너지, 공로, 근면, 손님은 모두 8 주의 대상이다. " 친구' 는 황제의 친족과 국익을,' 친구' 는 황제의 과거를,' 현인' 은 성현군자를,' 유능한 사람' 은 문무에 탁월한 공헌을 한 사람을 가리킨다. "팔의권" 을 누리는 사람은 범죄를 저질렀을 때 사법기관에 직접 유죄 판결을 받는 것이 아니라 "큰 요요, 작은 것은 사면해야 한다" 는 것이다. "당법 총칙에 따르면, 십악불용 외에 8 가지 의견을 가진 사람은 모두 황제에게 사형 선고를 받게 된다. 표류, 이동, 막대기, 삽꾼에게 일류형을 경감하고, 보통' 회의' 후 죽음을 면한다. 이것은 사회 계급에 따라 같은 범죄에 대한 다른 처벌이다. 고대에 사람들은 가정 내부의 등급에 따라 유죄 판결을 받았고, 상대 등급은 5 등, 즉' 오복' 제로 나뉜다. " 오복' 은 친척이 장례식에서 고인과의 친소 정도에 따라 입었던 다양한 스타일의 상복을 가리키며, 나중에는 친족 관계 등급의 상징으로 삼았다. 관직급 대우와 마찬가지로, 법에 의한 유족에 대한 처리도 경중하고, 같은 죄에 대한 처벌도 다르다. 이 원칙은 고대 중국 말법에서도 여전히 고수되고 있다. 청나라의 법령에는 부모의 아들을 때리면 부상 유무에 관계없이 사형을 선고해야 한다고 명시돼 있다. 부모가 아들을 때리면 상황이 크게 달라져 어떠한 법적 책임도 지지 않는다. 아들을 때려죽이면 가장 무거운 처벌도 60 봉, 1 년에 불과하다. 마찬가지로 아내가 남편을 때린다면, 그녀는 100 의 형대에 처해져야 하지만, 남편은 아내를 때린다고 벌을 받지 않는다. 구타로 불구가 되지 않는 한, 아내는 정부에 불만을 제기하지 않는 한, 정상적인 기준에 따라 처벌을 경감한다 (지팡이 80). 이런 법에는 등차가 있고, 죄와는 다른 처벌의 법률 규정은 중국 고대 법률 문화의 윤리적 특징을 반영한다. 고대 중국법의 주요 목적은 황제 중심의 독재정치제도를 수호하는 것이었기 때문에 그 중심 임무는 형사제재이고 형법은 줄곧 법률의 주체 부분이었다. 심지어 중국의 전통법은 형벌제도라고 말하는 사람들도 있다. 이 결론은 한인의' 법' 의 의미에 대한 해석에서 얻을 수 있다.' 법은 형벌이 있어 간통을 금지한다' ('염철론 성지') 또는 청조 황제의 법에 대한 이해와 운용에서 얻을 수 있다. 예를 들면' 법을 경계로 삼는다' 는 것이다. 중국 법률의 윤리정신과 형벌 특징은 중국 법률이 황권, 가부장제, 부권을 수호하는 형벌에서 특히 가혹하게 만들었다. 진나라는' 사무병좌, 삼족 소멸' 을 성행하는데, 이는 고대 사회 독재제왕이 장기간 사용한 것으로, 어떤 사람들은 5 족, 7 족, 9 족, 심지어 10 족을 정복하기까지 했다. [1 1] 그리고 사형에 대한 형벌도 극도로 잔혹하여 참수, 공개, 시체 살해 방식은 청말까지 변하지 않았다. 고문은 전제 사회의 테러 정책으로,' 범죄자의 몸으로 모든 사람에게 군주의 무한한 존재를 깨닫게 한다' 는 뜻이다. 대중 앞에서 참수를 집행하는 것은 정의를 신장하기 위해서가 아니라 권력의 위엄을 과시하기 위한 것이다. "사람을 도시에서 처벌하고, 사람들을 대중에게 버리다" ("예기"). 법의 주된 목적은 과실을 처벌하고 하향식 통치질서를 지키며 인간의 권리와 의무를 무시하고 인간 사회관계의 조화를 경시하는 것이기 때문에 중국 법체계에는 독립된 법전이 한 번도 없다. 유가의 정통 지위로 인해 법률은 점차 유가화되고 예법은 하나가 되었다. 고대 법률은 명백한 잔혹성과 혹독성을 가지고 있으며, 동시에 사회 구성원 간의 등급 원칙을 보존하였다. 황제를 중심으로 한 통치자는 법률의 특권을 누리며 가족 내부의 신분 차이, 가족과 국가의 연계, 군부의 연계, 윤리와 정치의 긴밀한 결합을 강조하여 중국 전통 사회 윤리 질서의 안정을 보장했다.