첫째, 물질관

(1) 마르크스주의 물질관의 의미

물질적 범주는 유물주의 철학의 세계 기원과 통일에 관한 최고 추상이며 유물주의 세계관의 초석이다. "물질" 에 대한 이해의 깊이와 폭은 유물주의의 세 가지 형태를 구분하는 중요한 근거이다. 고대의 소박한 유물주의는 자연 현상에 대한 일반적인 직관에 근거하여 물질을 하나 이상의 물리적 대상으로 귀결시켰다. 천재의 추측이지만 과학적 근거가 부족해 지나치게 단순화됐다. 당시 자연과학에 따르면 원자는 물질의 가장 작은 단위라는 이해에 따르면 근대 형체학 유물주의는 물질을 원자에 귀속시켜 원자의 속성이 모든 물질 형태의 동일한 속성이라고 생각했다. 이런 개괄은 일정한 과학적 근거가 있지만 자연과학에서 물질구조 개념과 철학 물질 범주의 차이를 혼동해 자연과학 발전과 유심주의, 특히 사회생활 물질성의 공격을 견디지 못한다. 현대변증유물주의는 무한히 다양한 물질현상에서 * * * * 의 본질을 추상화하여 철학적으로 가장 높은 개괄을 하고, 객관적인 것이 물질의 본질적 규정이라고 지적한다.

마르크스주의 물질관의 기본 내용은 엥겔스와 레닌의 다음과 같은 논술에 반영되었다. 일찍이 19 의 80 년대에 거스는 당시 철학과 자연과학의 발전 성과를 요약하면서 "사물과 물질은 여러 가지 사물의 합계일 뿐, 이 개념은 이 합계에서 추상한 것" 이라고 지적했다. 즉, 물질이라는 용어는 약어입니다. "우리는 이 약어를 사용하여 * * * * 같은 속성에 따라 감각적으로 감지할 수 있는 다양한 것들을 요약한다." 철학의 물질 개념과 자연과학에서 구체적인 물질 형태와 물질 구조 개념 사이의 관계를 분명히 지적한 것이다. 20 세기 초, 레닌은 물질의 개념에 대해 포괄적이고 과학적인 규정을 했다. "물질은 객관적인 현실을 상징하는 철학적 범주이며, 사람들이 감각을 통해 인식하고, 우리의 느낌과는 독립적으로 존재하고, 우리의 느낌에 의해 복사, 촬영, 반영된다." 레닌은 물질과 의식의 관계에서 물질을 파악했다. 물질 범주는 신체검사에서 다이아몬드카의 세계 다양성과 통일성에 대한 최고 철학적 요약이다. 물질의 유일한 특징은 객관적인 현실이고, 객관은 외부에 존재하며, 사람의 의식을 통해 반영된다.

(2) 마르크스주의 물질관의 이론적 의의.

마르크스주의 물질관은 풍부한 내용을 담고 있으며, 심오한 이론적 의의를 가지고 있다.

첫째, 물질의 객관적 실실 원칙을 고수하고 유물주의 일원론을 견지하며 유심주의 일원론과 이원론과 선을 긋는다. 의식으로 대립통일에서 물질을 파악하고 규정하는 것은 마르크스주의 물질 세계의 본질관의 근본 특징이다. 레닌은 물질에 대한 가장 본질적인 규정을 만들어 의식에 대한 물질의 독립성과 본원, 의식에 대한 물질의 의존성과 파생성을 지적했다. 의식은 물질적인 반영일 뿐이고, 반영자는 반영자와 분리될 수 없기 때문에, 의식은 세상의 또 다른 근원이 될 수 없다.

둘째, 동적 반영론과 불가지론을 견지하고 불가지론을 강하게 비판한다. 물질의 객관적 존재는 알 수 있는 대상이다. 세상에는 알 수 없는 것만 있고 알 수 없는 것은 없다. 미지의 세계와 알려진 세계는 모두 객관적으로 존재하고, 그들의 존재는 인간의 의식에 독립적이다. 실천과 과학이 발전함에 따라 미지의 세계에 대한 탐구와 인식은 끊임없이 확대되고 심화될 것이다.

셋째, 유물주의와 변증법의 통일을 구현했다. 객관성을 주장하는 것은 모든 물질의 * * * 본질이다. 철학 물질 범주와 자연과학 물질 구조 이론의 연계를 긍정하고 구분해 형이상학 유물주의의 결함을 극복했다.

넷째, 유물주의 자연관과 유물주의 역사관의 통일을 구현하여 전면적인 유물주의 관광관리 대학원생 학습을 위한 이론적 토대를 마련했다. 마르크스주의는 실천을 물질에 대한 인식으로 끌어들이고, 물질적 범주를 사회사 분야로 확대할 뿐만 아니라, 자연물질에 대한 인식을 심화시키고 유물주의 자연관과 역사관의 통일을 실현하였다.

둘째, 의식의 개념

(1) 의식의 기원

의식은 물질 세계의 장기 발전의 산물이며, 인간의 뇌의 기능과 속성이며, 물질 세계에 대한 주관적인 이미지이다. 의식은 자연계가 기원부터 장기적으로 발전한 산물이다. 의식은 반영의 한 형태로서 모든 물질의 반응 특성에서 하등 생물의 자극 민감성, 고등동물의 감각과 심리, 그리고 결국 인간의 의식에 이르는 세 가지 발전 단계를 거쳤다.

의식은 자연계의 장기 발전의 산물일 뿐만 아니라 사회역사의 산물이기도 하다. 사회 실천, 특히 노동은 의식의 출현과 발전에 결정적인 역할을 한다. 노동은 의식의 출현과 발전을 위한 객관적인 필요와 가능성을 제공하고, 사람들이 노동과 교제에서 형성하는 언어는 의식의 발전을 촉진한다.

(2) 의식의 본질

본질적으로 의식은 물질 세계에 대한 주관적인 이미지이며 객관적인 내용과 주관적인 형식의 통일이다. 의식은 물질의 산물이지만 물질 자체는 아니다. 의식은 인간의 뇌의 기능과 속성이라는 특수한 물질이다. 의식은 내용상 객관적이고 형식상 주관적이다. 마르크스는 이렇게 지적했다. "관념적인 것은 사람들의 머리 속에 이식되어 사람들의 머리 속에서 변형되는 물질일 뿐이다. (알버트 아인슈타인, 생각명언)." 이것은 물질이 의식을 결정하고, 의식은 물질에 의존하고, 또 물질에 반작용한다는 것을 보여준다.

셋째, 스포츠의 개념

(1) 물질과 운동

세상은 물질적이고 물질은 운동하는 것이다. 운동은 물질의 존재 방식과 근본적인 속성이다. 엥겔스는 "운동은 가장 일반적인 의미에서 존재 방식과 물질의 고유 속성으로 이해된다. 여기에는 우주에서 이미 발생한 모든 변화와 과정이 포함되며, 간단한 위치에서 사유로 변한다" 고 말했다. 운동은 모든 사물과 현상의 변화와 과정을 상징하는 철학적 범주이다.

물질과 운동은 불가분의 관계이다. 한편으로는 운동은 물질의 존재 방식과 근본 속성이고, 물질은 운동의 물질이다. 운동이 없는 물질은 존재하지 않는다. 운동이 없는 물질을 상상하면 형이상학으로 이어질 수 있다. 반면에 물질은 모든 운동 변화와 발전 과정의 진정한 기초이자 주도자이다. 세상에는 물질을 이탈하는 운동이 없고, 어떤 형태의 운동도 그 물질의 주체를 가지고 있다. 물질이 없는 운동을 상상하면 유심주의로 이어질 수 있다.

(2) 운동과 휴식

물질세계의 운동은 절대적이며, 물질은 운동 과정에서 잠시 멈추고, 정지는 상대적이다. 정지는 특정 조건 하에서 물질 운동의 안정된 상태이며, 두 가지 운동의 특수한 상태, 즉 공간 위치와 근본적인 성질은 일시적으로 변하지 않았다. 운동의 절대성은 물질 운동의 가변성과 무조건성을 반영한다. 정지의 상대성은 물질 운동의 안정성과 제약성을 반영한다. 움직임과 정적 상호 의존, 상호 침투, 상호 견제. "움직이는 중에는 정적이 있고, 조용한 중에는 움직임이 있다." 무조건적인 절대 운동과 조건적인 상대적 정지가 사물의 모순 운동을 구성한다. 움직임과 정적의 변증 관계를 파악해야만 물질 세계와 그 운동 형태의 다양성을 정확하게 인식하고 인식과 세계를 개조할 가능성을 이해할 수 있다.

넷째, 시공간의 관념

시간과 공간은 물질 운동의 존재 형태이다. 물질 운동과 시간과 공간의 불가분성은 시간과 공간의 객관성을 증명한다.

시간은 물질 운동의 지속성과 순서성을 일차원으로 표현한 것이다. 공간은 물질운동의 광범위성과 광범위성을 가리키며, 3 차원으로 표현된다. 물질운동은 항상 일정한 시공간에 진행되며, 물질운동 없이는' 순수한' 시공간이 없고, 시공간이 없으면 물질운동이 없다. 구체적인 물질 형태의 시공간은 제한되어 있고, 전체 물질 세계의 시공간은 무한하다. 물질 운동 시공간의 객관성은 절대적이며, 물질 운동 시공간의 구체적인 특징은 상대적이다. 모든 것은 하늘, 지리, 사람, 그리고 구체적인 문제를 구체적으로 분석하는 것은 마르크스주의 생활의 영혼이다. 물질, 운동, 시간, 공간은 내재적인 통일성을 가지고 있다.

동사 (verb 의 약어) 실천 개념

마르크스주의 철학은 철학사에서 실천 개념에 관한 합리적인 요소를 흡수하고 실천의 본질과 세계를 인식하고 개조하는 역할을 정확하게 설명하고 과학적 실천관을 세웠다. 이런 실천관은 자연과 인류 사회의 물질적 통일성을 드러냈을 뿐만 아니라 관광관리대학원생이 인류사회생활을 배우는 기초적인 지위를 천명한 것은 마르크스주의 사회사관의 기초이다.

1. 실천의 본질적 의미, 기본 특성 및 기본 형식

(1) 실천의 본질적 의미

실천은 인류가 적극적으로 세상을 개조할 수 있는 객관적인 물질 활동이다.

(2) 실천의 기본 특징

① 실천은 직접적인 현실성을 지닌 물질적 활동이다.

실천활동을 구성하는 요소, 즉 실천의 주체 (사람), 객체 (대상) 및 수단 (도구) 은 모두 감성적인 객관적인 현실이며, 실천 활동 자체와 그 결과는 인간의 의식 밖에 객관적으로 존재한다. 실천의 계층, 폭, 깊이, 발전 과정은 모두 객관적인 조건의 제약을 받으며 객관적인 법칙의 지배를 받는다. 따라서 실천은 인간의 의식 활동과는 다른 객관적인 물질 활동이다.

② 실천은 인간의 자각 활동으로 자각 능동성을 구현한다.

사람은 이성적인 사고를 가지고 있고, 목적이 있고 의식적으로 세상을 개조하는 활동에 종사하며, 동물의 본능 활동과는 다르다. 사람의 이런 자각 주동적인 활동만이 진정한 현실적 의의를 가지고 있다.

(3) 실천은 사회의 역사적 활동이며, 사회 역사를 가지고 있다.

실천은 고립된 개인의 활동이 아니라, 일정한 사회관계에서의 인간 활동으로, 일정한 사회사 조건의 제약을 받으며, 일정한 사회사 조건의 변화에 따라 변한다.

(3) 실천의 기본 형식

(1) 생산 노동 관행, 즉 인간과 자연의 관계, 즉 물질 생산 활동을 처리하는 것이다. 이것은 인류의 가장 기본적인 실천 활동이자 다른 모든 실천 활동을 결정하는 근본적인 전제조건이다.

② 사회관계를 다루는 실천, 즉 사람들의 사회교제와 조직, 관리, 사회관계를 바꾸는 활동은 주로 계급사회에서 계급투쟁의 실천으로 나타난다.

③ 과학실험은 생산관행과 구별되는 것으로, 세계를 인식하기 위한 탐구성과 준비성 활동이다. 또 예술과 교육활동은 과학실험과 마찬가지로 정신문화상품 생산을 직접적인 목적으로 하는 정신문화 창조실천에 속한다.

이러한 각종 실천 형식에는 인간과 자연, 사람과 사회, 사람과 자의식의 관계 (물질 전환, 활동 교환, 관념 전환 포함) 가 내재되어 있다.

2. 실천과 인간의 존재

실천의 본질, 기본 특징, 기본 형식은 실천이 인류 생활에서 기초와 근본 지위를 가지고 있으며, 실천은 인류의 존재의 기본 방식을 구성한다.

(1) 수행은 사람 특유의 활동이다.

실천주체인 사람은 순수한 생물인이 아니라 사회인이다. 노동 실천은 사람을 창조했을 뿐만 아니라, 인간의 독특한 본질을 형성했을 뿐만 아니라, 실천에서만 인간의 본질적인 힘을 충분히 구현하고 확인할 수 있다.

(2) 실천은 인간성의 사회성을 반영한다.

사람들은 실제로 자신을 자연에서 끌어올려 자연을 자신의 대상으로 삼을 뿐만 아니라, 자연을 개조하는 과정에서 각종 사회적 수요를 발전시키고 다채로운 사회 활동을 한다. 인간의 모든 사회관계는 실천 활동에서 생겨났고, 실천은 인간의 모든 특징을 창조하고, 인간성의 사회성을 결정한다.

(3) 물질 세계의 변화를 실천하는 것은 객관적인 활동이다.

실천은 사람을 주체로 하고, 객관적인 사물을 대상으로 하며, 사람의 목적, 이상, 지식, 능력 등의 본질적인 힘을 객관적인 현실로 대상화하여, 사람의 대상 세계를 창조했다. 이런 세상을 개조하는 객관적인 활동은 인간의 물질적 생활 자체를 구성하고, 사람은 세상을 개조하는 동시에 자신을 개조하고 있다. 결론적으로, 실천은 인류가 동물과 구별되는 특수한 생명의 형태이다. 즉, 그것은 사회생활의 특수한 운동 형태이며, 인류의 존재 방식이다.

자연과 인간 사회의 차별화와 통일

실천 활동 과정에서 물질 세계는 자연과 인류 사회의 구분이 나타났다. 자연과 인간 사회는 물질 세계의 두 가지 다른 형태이다. 여기서 말하는 자연은 인간의 활동과 무관하거나 인간의 활동 범위에 포함되지 않는 객관적인 세계를 의미하며, 그 운동과 변화는 자발적이다. 인류 사회는 특정 관광 관리 물질 자료 생산을 바탕으로 사람과 사람 간의 상호 작용을 통해 다양한 관계를 형성하는 유기적 시스템이다. 그것은 자연계에서 일정 단계로 발전하여 인류의 출현에 따라 나타난다. 인간 사회는 사람의 활동과 불가분의 관계에 있다. 사람의 활동은 사람의 실천 활동의 대상화이며, 사람의 대상 세계이다. 자연과 인간 사회는 모두 객관적인 현실을 가지고 있으며, 그것들은 서로 연결되어 상호 작용한다. 자연은 인류 사회 형성의 전제이며, 인류 사회의 객관적 현실의 자연 기초이다. 인류는 실천 활동에서 인간 사회를 창조했고, 인간 사회의 존재와 발전은 차례로 자연에 영향을 미치고 제약하며 끊임없이 자연을 변화시키고 있다. 따라서 실천은 물질 세계를 자연과 인류 사회로 나누는 역사적 전제이자 자연과 인류 사회를 통일하기 위한 현실적인 기초이다.

4. 사람과 자연의 관계

인류가 출현한 이래로 자연은 인간의 실천 활동에서 새로운 형태로 계속 존재하고 발전해 왔다. 노동을 통해 인류는 자신의 실천 존재 방식을 갖게 되었다. 사람은 자연의 일부이며, 자신의 특수한 발전법이 있는 부분이다. 실제로 사람들은 자연을 자신의 직접적인 생활 수단이자 자신의 생명 활동의 대상과 도구로 취급하여 한 사람의 무기체로 만들었다. 실천이 사람을 통일된 자연에서 분리한 후, 보편적으로, 근본적으로 자연과 사회의 물질 운동 법칙에 의존한다. 따라서 노동실천을 통해 인간과 자연의 관계를 조율하고 인간과 자연의 조화를 이루는 것은 인류가 직면해야 할 영원한 주제가 되었다. 만약 인류가 자신과 자연의 조화로운 통일을 유지하지 않는다면, 자신의 생존과 발전을 위태롭게 할 것이다. 오늘날 세계의 생태, 환경, 인구, 자원 등 글로벌 위기는 자연계의 균형 관계에 심각한 파괴일 뿐만 아니라 인간과 자연의 심각한 불균형이기도 하다. 거스는 일찍이' 자연' 에서' 사람에게 복수' 와' 사람과 자연의 화해' 문제를 제기했다. 마르크스는 또한 인간과 자연 사이의 물질적 변화는 합리적으로 조절되어야 하며, 이 물질 변화는 인간성에 가장 적합하고 가장 적합한 조건 하에서 수행되어야 한다고 생각한다. 실천의 법칙은 인류가 끊임없이 자각적으로 물질세계의 법칙을 따르는 것과 일치한다. 정확한 실천 관점은 사람과 자연의 관계와 사람과 자연의 통일을 이해하는 관건이다. 인간과 자연의 조화로운 공존, 사회와 자연의 조화로운 발전을 실현하는 것은 과학 발전관의 중요한 내용이자 사회주의와 조화로운 사회를 구축하는 중요한 특징이다.

5. 사회생활의 실용성

실천에서 사회생활의 본질을 인식하는 것은 마르크스주의 세계관의 중요한 구성 요소이다. 실천은 인류 사회의 기초이다. 모든 사회 현상은 사회 실천에서만 최후의 근원을 찾아야만 최종 과학적 해석을 얻을 수 있다. 마르크스주의는 생활이 본질적으로 실천이라는 것을 확인한다. 즉, 실천에서 사회를 아는 것, 즉' 사회생활을 실천으로 이해' 하는 것이다. 사회생활은 사람들의 각종 사회활동의 총칭이며, 사회생활의 실천성은 주로 세 가지 방면에 나타난다.

(1) 실천은 사회관계의 기초이다.

실천은 사람들이 목적이 있고 의식적으로 물질세계를 개조하는 사회활동이다. 실천에는 인간과 자연의 관계, 사람과 사람의 관계, 사람과 자신의 의식의 관계 등 세 가지 관계가 내재되어 있는데, 이 세 가지 관계는 또 기본적인 사회관계, 즉 물질의 사회관계와 사상의 사회관계를 구성한다. 실천은 농축된 형식으로 모든 사회관계를 포함하고 사회관계의 발원지가 되었다.

(2) 실천은 사회생활의 기본 영역을 구성한다.

사람들은 실천 활동을 통해 자연, 사회, 사람 자체를 개조하여 문해 다이아몬드 비디오 사회생활의 기본 영역, 즉 사회의 물질적 생활, 정치 생활, 정신생활을 형성했다. 사회 생활 과정 전반에 걸쳐 물질 생산 실천은 기초적이고 결정적인 역할을 한다. 물질생활의 생산방식은 사회생활, 정치생활, 정신생활의 전 과정을 제약하고 있다.

(3) 실천은 사회 발전의 원동력이다.

사람은 자신의 역사를 창조하고, 사회 발전은 시간과 공간에서의 인간의 실천 활동 과정일 뿐이다. 사람은' 연극가' 이자 역사의' 연극가' 이다. 물질 생산의 실천은 사회 발전의 근본 동력을 형성하고, 사회를 개조하는 실천은 사회 역사의 변화와 진보를 촉진시켰다. 계급 사회에서 계급 투쟁은 사회 발전의 직접적인 동력을 구성한다.

결론적으로, 모든 사회생활은 본질적으로 실천적이다. 사회를 구성하는 사람은 실천 활동에 종사하는 사람이고, 사회운동을 추진하는 힘은 수많은 사람들의 사회실천 활동이다. 사회생활의 전체 내용은 끊임없는 사회실천이다. 실천은 인간의 자각 능동성의 표현이자 인간의 자각 능동성의 근원이며, 인간의 생명 표현의 본질적 특징이다.

정교한 연습

1. 객관식 질문: 아래 각 질문에 주어진 옵션 중 하나만 제목 요구 사항을 충족합니다.

1. 물질과 의식의 대립은 매우 제한된 범위 내에서만 절대적인 의미를 갖는다. 이 범위를 넘으면 상대적이 된다. 이 범위는 () 입니다

A. 물질과 의식의 주요 본질은 무엇인가? B. 물질과 의식은 통일되어 있습니까?

C. 물질과 의식 중 어느 것이 더 중요합니까? 어느 것이 사회생활과 더 밀접한 관계가 있습니까?

2. 최근 여러 나라의 과학자로 구성된 한 팀은 입자 가속기를 사용하여 두 다발의 원자가 원형 궤도에서 고속으로 움직이게 하여 이들 원자의 시간이 실제로 외부 시간보다 느리다는 것을 알게 되었다. 이 실험은 시간이 물질운동의 존재 형태로서 () 를 가지고 있다는 것을 더욱 증명했다

A. 객관성 B. 한계

C. 상대성 이론 D. 1 차원

3. "관념적인 것은 단지 사람의 머리 속에 이식되고, 사람의 머리 속에서 변한 물질적인 것 이상이다." 이 명제는 ()

A. 의식은 인간의 뇌에서 독특한 물질이다

B. 인간의 뇌는 의식의 원천입니까?

C 개념적인 것과 물질적인 것 사이에는 본질적인 차이가 없다.

D. 의식은 객관적인 존재의 주관적 이미지인가?

둘째, 객관식 질문: 아래 각 질문에 제시된 옵션 중 적어도 두 개는 제목 요구 사항을 충족하며, 복수 선택, 적게 선택 또는 잘못 선택해도 점수가 매겨지지 않습니다.

1. 용의 이미지에 대해 예로부터' 뿔은 사슴처럼, 머리는 낙타처럼, 눈은 토끼처럼, 목은 뱀처럼, 복부는 도롱뇽, 비늘은 물고기처럼, 발톱은 독수리처럼, 손은 호랑이처럼, 귀는 소처럼' 라는 말이 있었다. 이는 () 를 나타냅니다

A. 개념적인 것은 인간의 뇌에 이식되어 인간의 뇌에서 수정된 물질이다.

B. 모든 아이디어는 현실에 대한 모방이다.

C. 허황된 생각도 사물의 본질을 반영한 것이다.

D 어떤 개념이든 현실 세계에서 그것의 물질' 원형' 을 찾을 수 있다.

2. 의식과 물질의 대립은 매우 제한된 범위 내에서만 절대적인 의미를 갖는다. 이 범위를 넘으면 대립은 상대적이다. 이는 () 때문입니다

A. 의식은 물질에 뿌리를 두고 있다

의식은 물질의 반영이다.

C. 의식은 물질의 고유 한 속성이다.

D. 의식은 물질의 존재 형태이다.

3. "관념적인 것은 단지 사람의 머리 속에 이식되고, 사람의 머리 속에서 변한 물질적인 것 이상이다." 이 견해는 ()

A. 인간의 뇌는 의식의 원천이다

의식은 인간의 뇌에서 발생하는 특수한 물질이다.

C. 의식은 객관적인 존재의 주관적 이미지이다.

D. 개념적인 것은 물질적인 것과 같다.

답안분석

첫째, 객관식 질문

1. a 를 대답하다.

이 문제를 분석하는 지식점은 물질과 의식의 변증 관계이다.

물질과 의식의 대립은 오직 하나의 절대점, 즉 사유와 존재 중 어느 것이 1 위인가 하는 것이다. (존 F. 케네디, 생각명언) 이 범위를 넘으면 물질은 의식으로 변할 수 있고, 양자의 대립은 단지 상대적일 뿐이다. 따라서이 질문에 대한 정답은 옵션 A 입니다.

2. 답 c

이 문제를 분석하는 지식점은 시간의 상대성이다.

시간은 물질 운동의 존재 형태로서 물질 운동과 밀접하게 연관되어 있다. 시간은 상대성과 절대성이 있다. 제목 속의 원자는 속도에 따라 시간이 다를 수 있는데, 이것은 시간 상대성의 표현이다. 그래서 대답은 옵션 C 입니다.

대답 d?

본 문제를 분석하여 조사한 지식점은 의식의 본질에 관한 변증 유물주의 원리이다.

마르크스주의 철학은 의식이 인간의 뇌의 기능이라고 생각하는데, 문해 다이아몬드 비디오는 물질의 동적 반영이며, 이는 마르크스주의 철학의 의식의 본질에 대한 근본적인 관점이다. 마르크스주의 철학은 관념과 의식이 사람들의 머리 속에서' 개조' 된' 물질적인 것' 에 불과하다고 생각한다. 소위 "전환" 은 객관적인 물질 세계의 정보를 적극적으로 처리하는 것입니다. 의식과 관념은 객관적인 세계에 대한 동적 반영입니다. 즉, 의식은 주관적인 반영의 특징을 가지고 있습니다. 그것은 물질 자체가 아니라' 객관적인 존재의 주관적인 이미지' 입니다. 그래서 올바른 옵션은 D 입니다. 옵션 A 는 의식을' 인간 뇌의 독특한 물질' 으로 생각하는데, 이는 19 세기 중엽 유럽의 일부 저속한 유물주의자들의 관점이다. 이런 관점은 의식이 인간의 뇌의' 분비물' 이라고 생각하며 의식의 주관적 반영 특징을 부인한다. 옵션 B 는 인간의 뇌를 의식의' 근원' 으로 생각하는데, 이것은 일종의 주관적 유심주의 관점이다. 의식의' 근원' 은 실천과 객관적 물질 세계이고, 인간의 뇌는 의식의 사고 기관이며, 허공에서 의식을 생산할 수 없다. 옵션 c 는 의식과 물질의 본질적 차이를 부정합니다. 그래서 A, B, C 를 제외해야 한다. 정답은 옵션 d 입니다.

둘째, 객관식 질문

1. 광고에 대답

이 문제를 분석하는 지식점은 의식의 본질이다.

변증 유물주의는 의식이 객관적인 존재의 반영이며 객관적인 존재의 주관적인 이미지라고 생각한다. 그것은 두 가지 의미를 가지고 있다: 첫째, 의식은 객관적인 존재의 근사한 반영이다. 둘째, 의식은 객관적 존재의 동적 반영이다. 따라서 마르크스는 일반적으로 "관념은 인간의 뇌로 옮겨가서 인간의 뇌에서 변하는 물질일 뿐" 이라고 말했기 때문에 A 와 D 는 올바른 선택이다. B 항목은 의식의 주동성과 창조성을 무시하고 잘못된 선택이다. 비현실적인 생각은 사물의 본질을 반영하지 못하기 때문에 옵션 C 는 틀렸다.

2. AB 에 대답합니다

본 문제 조사의 지식 포인트는 물질과 의식의 대립 통일이다.

이 시험 문제의 출처는 레닌의' 유물주의와 경험주의 비판' 이라는 책의 제 3 장이다. 원문은 "물론 물질과 의식의 대립은 매우 제한된 범위 내에서만 절대적인 의미를 갖는다" 는 것이다. 여기서, 인식론의 기본 문제에서 무엇이 주된 것이고, 무엇이 부차적인지, 절대적인 의의가 있다. 이 범위를 벗어나면, 이런 대립은 의심할 여지 없이 상대적이다. " 레닌은 물질과 의식이 가장 광범위한 두 가지 철학 범주라고 생각한다. 물질을 정의하려면 의식과의 관계의 관점에서 보아야 한다. "그것들 중 어느 것이 우선인지 지적하는 것 외에는 불가능하다. 사실상 다른 것을 정의할 수도 없다." 물질 1 위, 의식 2 위, 이 범위 내에서 그것들 사이의 대립은 절대적이다. 즉 무조건적이고, 변할 수 없고, 되돌릴 수 없다. 그렇지 않으면 유물주의의 기본 입장을 고수할 수 없다. 그러나 모든 대립은 절대적이고 상대적이며, 물질과 의식의 대립도 예외는 아니다. 물질과 의식의 대립은 상대적이다. 의식이 물질에 뿌리를 내리고 물질의 산물이기 때문이다. 의식은 물질의 반영이다. 의식에는 능동적인 작용이 있다. 결론적으로, 물질과 의식은 일정한 조건 하에서 서로 전환되어 동일성을 가지고 있다. 만약 우리가 이것을 부인한다면, 우리는 이원론이나 불가지론과 형이상학의 유물론에 빠질 것이다. 따라서 올바른 옵션은 A 와 B 이고, 옵션 C 는 의식이 물질의 고유 속성이라고 생각하며,' 모든 물질은 의식이 있고, 모든 것은 영혼이 있다' 는' 활론' 관점에 속하며, 의식이 인간의 뇌의 기능이라는 것을 부인하는 것은 인간 특유의 정신활동이다. 옵션 D 는 의식이 물질의 존재 형태라고 생각한다. 즉 의식과 물질이 항상 공존하는 것으로, 의식이 물질 고도발전의 산물이라는 것을 부인하고, 의식이 물질의 주관적 반영이라는 것을 이해하지 못하고, 의식과 물질의 원리 차이를 부인하는 것은 저속한 유물주의에 속한다.

3. CD 에 대답합니다

이 문제를 분석하는 지식점은 의식의 기원과 본질이다.

문제는 마르크스가 의식의 기원과 본질에 관한 유명한 과학적 결론을 인용한 것이다. 의식은 물질의 산물이지만 물질 자체는 아니다. 의식은 물질과 분리될 수 없지만, 그것은 물질과 다른 정신 현상이다. 따라서 e 항목은 잘못되었습니다. 인간의 뇌는 의식의 물질적 기관이지만 의식의 근원은 아니기 때문에 A 항의 착오이다. 의식은 인간의 뇌 특수 물질의 기능이지만, 인간의 뇌에서 나오는 특수한 물질이 아니기 때문에 B 항목도 틀렸다. 의식의 형식은 주관적이고, 내용은 객관적이며, 의식은 주관적이고 객관적인 통일이다. 의식은 객관적인 다이아몬드 카드 가격 사물이 주관적으로 반영된 것, 즉' 변형된 물질 사물' 이며, 의식과 물질은 같다. 따라서 옵션 c 와 d 가 모두 정확합니다.