중국 고전 시대의 결혼 가정과 그 전승의 원칙은 무엇입니까?

결혼의 의지

결혼은 인류 사회 문명 중 가장 기본적인 사회 관계 중의 하나이다. 결혼은 어떤 사회 형태에도 존재하고, 어떤 법률에도 의해 조정될 수밖에 없다. 마르크스의' 이혼법 초안' 은 결혼의 본질이 부부의 제멋대로가 아니라 일종의 사회윤리관계를 드러낸다.

키워드: 법정 결혼 연령, 결혼 해제

첫째, 결혼의 본질

결혼의 목적과 기초

연애에서 결혼까지 하는 것은 질적인 과정이다. 사람의 연애는 대부분 결혼을 목적으로 하지만, 사람마다 결혼의 목적이 다르다. 일부는 상호 의존, 상호 의존의 심리적 요구에서 비롯됩니다. 경제적 이유로 상대방이 더 나은 물질적 조건이나 경제적 도움을 받기를 희망하는 사람들도 있다. 어떤 것은 서로에 대한 책임에서 나온 것이다. 혼인 목적의 차이는 혼인 기초에 대한 서로 다른 이해이다.

결혼은 자연적 속성과 사회적 속성을 가지고 있으며, 결혼의 기초에는 자연적 기초와 사회적 기초도 포함된다. 결혼은 가정과 불가분의 관계이며, 혼인관계는 양성의 결합을 기초로 하는 것도 혼인관계의 특징이다. 그래야 혈연 관계에 기반한 가족 관계가 생길 수 있다. 결혼 가정법의 입법에서는 반드시 결혼의 자연적 속성을 따라야 한다. 예를 들어 결혼은 남녀의 결합이다. 동성 결혼은 자연의 법칙에 부합되지 않는다. 자연은 결혼의 자연 기반에 맞지 않아 법적으로 인정받을 수 없다. 따라서 대부분의 국가의 법률은 여전히 동성 결혼의 지위를 인정하지 않는다. 그리고 대부분의 국가에서 법정 결혼 연령을 정하는 것도 자연의 기초를 존중하는 표현이다. 사람은 생리적으로나 심리적으로 성장하는 과정을 가지고 있는데, 입법에서 이 점을 고려해야 한다. 결혼 연령은 쌍방이 모두 미성숙하지 않도록 너무 이르면 안 된다. 한편으로는 생리적인 미성숙이 다음 세대의 번식에 불리하고, 한편으로는 부부 쌍방의 미성숙함, 조화롭게 지낼 수 없고, 아이들을 잘 돌보고 교육할 수 없다. 이것들은 모두 사회 문제를 일으키고 사회 불안정 요인을 증가시킬 것이다. 나이가 너무 많아서 두 세대의 상호 소통과 보살핌에 불리하다. 입법은 자연의 법칙을 따라야 한다. 국정에 따라 국가마다 결혼 연령에 대한 입법이 다르다.

결혼입법은 자연의 법칙을 존중해야 하지만, 결혼의 사회기반은 더욱 중요하다. 결혼의 사회기반은 인류문명의 구현이며 인간과 동물의 중요한 차이이기 때문에 결혼가정입법에서 더욱 중시해야 한다. 결혼의 사회적 기반은 먼저 정서적 요인을 포함한다. 정서적 요인은 결혼의 기초이자 결혼 해체의 원인 중 하나이다. 우리 나라 결혼법은 "감정이 이미 깨졌고, 중재가 무효이며, 이혼을 허가해야 한다" 고 규정하고 있다. 둘째, 사회 기반에는 부부 간의 권리와 의무도 포함된다. 쌍방이 서로 존중하고, 아끼고, 돌보고, 충실하게 가족을 돌보는 것은 결혼 가정 생활의 중요한 내용이다. 일단 결혼하면 가족과 함께 살아야 하고, 제멋대로 하게 해서는 안 되며, 자신의 의무와 책임을 다하여 가족을 돌봐야 한다.

하지만 사실, 결혼은 단일 기반이 아니라 다양한 기초의 결합에 기반을 두고 있다. 결혼의 목적은 서로 의지하고 영원히 함께 사는 것이다. 혼인 관계에서 부부 쌍방은 모두 서로 헌신하고 희생하여 결혼의 안정을 유지하고, 결혼을 오래도록 하고 있다. 이것은 결혼의 목적과 핵심이다. 만약 이런 목적이 아니라면, 사람들이 결혼을 통해 돈, 명리, 명리와 같은 다른 것을 얻으면, 그 결혼은 본질적으로 존재하지 않는다. (알버트 아인슈타인, 남녀명언) 마르크스가 말했듯이, 결혼은 본질적으로 이혼이다.

한편, 저자는 결혼 목적의 차이도 결혼 제도의 차이를 결정한다고 생각한다. 원시 사회, 인간의 생산성이 낮고 생존 환경이 매우 열악하다. 생존을 위해 사람들은 함께 모여 살고, 사람들 사이에는 생리적 요구를 충족시키기 위해 고정된 배우자가 없다. 이 시기에 결혼과 가정은 불가능하다. 그 후 군혼제가 생겼다. 생산력이 발전하면 분업이 생겨 사람이 갈라진다. 통혼은 일정한 나이 단계에만 존재하고 고정된 배우자는 없다. 인간의 수명이 짧고 자녀의 생존율이 낮기 때문에 인종을 지속하기 위해서는 아이를 많이 낳아 군혼제를 형성해야 한다. 그러나 아직 결혼 기초가 없다. 그런 다음 생산성이 발전함에 따라 인류 사회는 모계 씨족에서 더 높은 부계 씨족으로 바뀌었다. 이때 여성은 지위가 낮아 남성에게 종속된다. 그동안 커플 결혼, 즉 한 남자와 한 여자가 불안정한 관계를 형성했다. 나중에 봉건 사회로 발전하여 일부일처제가 형성되었지만, 이때 일부일처제는 현대 사회의 일부일처제와 완전히 다르다. 예를 들어, 중국 봉건 사회의 일부일처제는 여러 첩을 허용했다. 한 명의 아내만 있을 수 있지만 첩이 많이 있을 수 있다. 이때 결혼의 이념은 아이를 낳고, 가족 재산을 물려받거나, 사회적 지위를 드러내는 것이다. 그래서 한 남자는 많은 아내를 가질 수 있다. 특히 부와 지위가 있는 사람은 더욱 그렇다. (마하트마 간디, 돈명언) 처첩이 많은 것도 그의 사회적 지위의 상징이다. 그러나 자본주의 사회와 사회주의 사회에서는 일부일처제가 전례 없는 발전을 이루었다. 결혼의 목적은 더 이상 생리적 필요나 단순한 번식을 위한 것이 아니라 사회적 지위를 위한 것이 아니다. 이때 결혼은 사람의 영원한 생활과 평생 동반을 목적으로 한다. 따라서, 사람들은 한 사람에게 고정된 배우자가 있을 것을 요구하며, 근친 번식은 후대를 최적화하는 데 불리하고 인류의 번식에 불리하다는 것을 깨닫게 된다. 고정적인 배우자만이 친족관계를 고정해 이런 문제를 피하고 현대의 일부일처제를 형성할 수 있다.

(b) 결혼의 특성

결혼은 인간성의 필요이자 사회적 필요이자 각종 사회 형태 중에서 가장 중요한 사회관계다. 결혼은 사회 발전의 기본 관계로 그 독특한 특징을 가지고 있다.

첫째로, 결혼의 특징은 결혼 주체의 신분에 나타난다. 결혼은 남녀의 결합으로, 한 남자와 한 여자, 두 개인을 포함한다. 이는 다른 사회관계에서는 찾아볼 수 없는 특징이다. 민사관계나 형사관계에는 쌍방 이상이 없고, 두 사람만 있고, 이런 고정적인 성별 조화는 없다. 결혼 주체의 신분 특징은 자연적이고, 결혼은 남녀의 결합이며, 인류 사회의 수천 년 발전의 결과이며, 사회 발전의 변화할 수 없는 법칙이다. 현재 일부 국가에서는 동성결혼 현상이 나타나지만, 결혼이라 해도 동성결혼은 결혼의 본질을 갖추지 못한다. 결혼의 자연속성이 깨지고 윤리를 뒤엎는 것은 진정한 결혼이라고 할 수 없다.

둘째, 결혼은 안정적이다. 이것은 결혼의 목적일 뿐만 아니라 결혼의 중요한 특징이다. 마르크스가 말했듯이, 결혼은 가정의 기초이다. 한 단락의 결혼은 새로운 가정을 창조할 뿐만 아니라, 이전에 관련되지 않았던 가족들도 연결시킨다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 남녀명언) 가정은 사회를 구성하는 세포이며, 각 세포의 안정은 사회 전체의 안정과 관련이 있다. 따라서 결혼의 안정과 조화는 가정과 사회의 안정된 발전의 중요한 초석이다.

셋째, 결혼은 희생과 헌신으로 가득 차 있다. 결혼을 한 남녀는 어떤 목적으로 결혼하든 함께 살아야 한다. 사람과 사람 사이에는 항상 차이가 있다. 결혼 생활에서 공통점을 찾고, 서로 포용하고, 서로 사랑하려면 서로의 헌신과 희생이 필요하다. 그래야만 결혼 가정이 안정되고 조화를 이룰 수 있다.

마지막으로, 결혼은 생명의 본질을 포함하고 있다. 결혼 생활에서 부부 쌍방은 같은 생활 내용을 가지고 있지만, 함께 어려움에 직면하고 온 가족을 함께 돌보는 것도 결혼의 중요한 부분이다. 공동생활의 내용이 없다면, 이 결혼은 불완전해서 결혼의 본질이 없다고 할 수 있다.

결혼의 성격

위에서 이렇게 많은 결혼의 특징을 토론했는데, 결혼의 본질은 무엇입니까? 마르크스의 문장 속에서 우리는 결혼의 본질이 그것의 윤리에 있다는 것을 알 수 있다. 마르크스는 "입법은 결혼을 윤리제도로 삼지 않았기 때문에 결혼의 세속성은 간과되었다" 고 말했다. 결혼은 부부의 개인적 의지가 아니라 윤리적 관계다. 결혼과 이혼은 두 사람의 개인적인 소원처럼 보이지만 결혼은 결혼할 수 없는 사람이 제멋대로 하는 것을 허락할 수 없다. 일단 결혼하면 결혼법의 규제를 받아야 한다. 결혼의 본질은 윤리이고, 윤리는 인류의 진화 과정에서 발전한 것이다. 결혼의 의지는 혼인 관계에서 쌍방의 의지가 아니라 결혼의 본질, 즉 결혼의 윤리적 본질을 가리킨다. 결혼에는 두 사람의 감정뿐만 아니라 자녀 양육과 부부 재산 관계도 포함되기 때문에 결혼의 성립도 가족의 형성을 대표한다. 마르크스는 "결혼이 가정의 기초가 아니라면 우정처럼 입법의 대상이 되지 않는다" 고 말했다. 남녀 간의 사랑과 우정과 마찬가지로 일종의 의지관계이지 법률조정의 범위는 아니지만, 혼인관계가 형성됨에 따라 그에 따라 가족관계가 형성돼 법률조정의 범위에 들어간다. 마르크스는 결혼법의 입법이 이런 윤리를 따르고 이런 윤리관계를 반영해야 한다고 생각한다. 법은 현존하는 사회법의 반영이다. 법을 만들 수는 없지만 사회 법칙을 표현합니다. 입법자들은 법률을 제정하고 법률을 발명하는 것이 아니라 결혼법의 내면법, 즉 윤리관계를 보여주는 것이다. 마르크스는 윤리가치가 결혼의 본질이라고 생각했고, 윤리가치의 기본 내용은 현실의 세속 사회에서 나왔다. 우리나라' 결혼법' 제 4 조는 부부가 서로 충실하고 서로 존중해야 한다고 규정하고 있다. 가족 구성원은 노인을 존중하고 어린이를 사랑하며, 서로 돕고, 평등, 조화, 문명의 결혼과 가족 관계를 유지해야 한다. 이 조항은 우리나라 결혼법의 윤리적 기초를 반영하며 우리나라 결혼법의 입법 목적과 취지이다. 결혼법에 늘어난 부부가 서로 충실한 의무는 결혼 중의 사랑을 고정시켜 가정의 안정과 사회의 조화에 도움이 된다.

둘째, 결혼법

결혼법은 국가가 혼인관계에 대한 윤리실체에 대한 고정이며, 국가가 혼인관계, 가정안정, 사회조화를 유지하고 보장하는 중요한 수단이다.

따라서, 이혼 문제에 있어서 마르크스는 엄격한 이혼법 시행에 찬성했다. 마르크스는 "결혼은 결혼한 사람을 제멋대로 하게 할 수 없다. 반대로, 기혼자의 제멋대로는 결혼의 본질에 복종해야 한다. " 그러나 그는 이혼의 자유를 부인하지 않는다. 그렇다면 이혼의 기준은 무엇일까? 우리는 섣부른 이혼을 용인할 수도 없고 이혼의 자유를 박탈할 수도 없다. 이혼 조건에 대하여 마르크스는 결혼이 이미 죽었다고 여겼다. 결혼의 본질이 이미 죽었다는 것은 결혼이 더 이상 결혼이 아니라는 것을 의미한다. 즉, 결혼의 윤리는 더 이상 존재하지 않는다는 것을 의미한다. 이때, 그것의 존재는 단지 표상, 사기일 뿐이다. 결혼법 입법에서 이혼 조건에 대한 규정은 혼인 관계에 윤리적 가치가 있는지 여부를 전제로 해야 한다. 혼인 사망의 상징은 윤리적 가치의 소멸이며, 이는 현실의 사회생활에 달려 있다. 따라서 이혼 성립 조건은 입법자의 의지나 당사자의 의지에 의해 결정되는 것이 아니다. 설령 부부의 자유 의지가 결혼이 죽었다고 판단한다 해도, 그들의 결혼이 윤리적 가치가 없다는 뜻은 아니다. 혼인 사망의 판단은 객관적 사실에 근거해야 하는데, 이것은 가장 의심할 여지가 없는' 표시' 로 윤리상의 죽음을 확정한다. 입법자들은 이러한 조짐에 근거하여 이혼의 조건과 원칙을 결정해야 한다.

우리나라 결혼법 1980 은 이혼 판결에 대한 법적 조건에 대해 일반적인 규정을 채택하고 있다. 즉, 법은 이혼의 원인을 구체적으로 열거하지 않고 추상적인 일반 규정을 만들고, 조작성이 부족하며, 실제 운영에서 주관적인 억측과 법 집행이 일치하지 않는 경우가 발생하기 쉽다. 200 1 새 결혼법은 모범적인 입법을 증가시켰다. 법률은 먼저 특정 법정의 이혼 원인을 구체적으로 열거하고, 마지막으로 추상적인 조항으로 규정하여 열거된 원인의 부족을 메운다. 우리나라의' 결혼법' 은 중재가 무효로 이혼을 허가하는 5 가지 법정 상황, 즉 중혼이나 배우자가 다른 사람과 동거하는 것을 규정하고 있다. 가정 폭력 또는 학대, 가족 구성원 포기 도박, 마약 남용 및 기타 나쁜 습관은 반복적으로 변하지 않습니다. 감정 불화로 2 년 동안 별거하다. 혼인 관계의 파탄을 초래한 다른 상황. 이러한 객관적인 조건의 열거는 혼인 사망의 상징으로 볼 수 있으며, 사회생활을 기초로 사법실천 경험을 총결하여 제정한 것으로, 판사가 판결할 때 주관적인 요소를 줄이고, 결혼이 죽었는지 여부를 객관적으로 판단하고 윤리의 본질을 잃게 할 수 있다.

결혼의 죽음은 개인이나 입법자의 제멋대로가 아니라 결혼의 윤리적 성격에 달려 있다. 입법자들은 결혼의 본질에 근거하여 어떤 조건 하에서 이미 이혼했는지 규정할 수 있을 뿐이다. "법원이 판결한 이혼은 결혼 내부 붕괴의 기록일 뿐이다."

마르크스라는 짧고 용맹한 문장 속에는 매우 풍부한 내용이 담겨 있으며, 결혼의 윤리적 본질을 드러내며, 결혼의 의지가 당사자의 제멋대로가 아니며, 결혼은 그 본질이 사라지면서 사라져야 하며, 입법은 이 사실을 반영해야 한다고 지적했다. 이 글은 우리나라 결혼법의 제정과 개정에 대한 사상지도를 제공하여 우리에게 더 많은 계시를 주었다.

참고 사항:

맑스와 엥겔스 전집 (제/KLOC-0 권). 인민 출판사. 1956 버전. 182 면.

맑스와 엥겔스 전집 (제/KLOC-0 권). 인민 출판사. 1956 버전. 183 면.

참고 자료:

[1] 여름은란. 결혼, 가족 및 상속법 원칙. 중국 정법대 출판사 .. 1999.

[2] 오창진. 결혼과 상속법. 중국 정법대 출판사 .2001판.

[3] 양혜성. 민상법 (15 권) 을 논하다. 법률 출판사, 2000 년.

[4] 양다문. 친족법. 법률 출판사. 2004 년판.

[5] 왕 새벽. 중국 민법 사례 및 이론 연구. 친족 관계. 법률 출판사. 2003 년판.

[6] 양금령. 부부 재산 제도 비교 연구. 민족 출판사. 2004 년판.

첫째, 혈연 가정의 유대

19 년 70 년대 미국 인종학자 루헨 모건은 인류의 선사 이전 가능성을 더 연구하기 위해' 고대 사회나 인류가 몽매 시대부터 문명시대까지의 발전 과정 연구' 라는 책을 발표했다. 이 책은 한 부족이 모계 혈족, 즉 모계 씨족으로 나뉘어 나중에 부계 씨족의 기초가 되었다고 지적했다. 그는 모든 원시 역사의 새로운 기초를 찾아 이를 바탕으로 가풍의 스케치를 그려 원시 사회의 내부 구조와 진화 과정을 밝혀냈다. 현대사회에서 혈연관계가 속박하는 가족관념은 더 이상 과거처럼 강하지 않고, 감정과 도덕의 지위가 점차 부각되고 있다. 사회적 교류가 늘어남에 따라 사회관계는 더 이상 소규모로 국한되지 않고, 가정의 역할은 감소한 것 같지만, 사회의 기본 단위로서 여전히 중요한 역할을 하고 있다. 따라서 가족 건설, 특히 가정 윤리 건설을 중시해야 한다.

둘째, 도덕적 가정과 결혼의 지지점

가정 윤리란 가족 구성원 간의 관계를 조정하는 원칙과 규범을 말한다. 가정도덕은 사회형태에 따라 서로 다른 내용을 가지고 있다. 부부가 서로 사랑하고, 뜻을 같이 하고, 노인을 존경하고, 어린이를 사랑하고, 자녀를 키우고, 부모를 존경하고, 형제자매를 돌보는 등. 가족관계의 핵심은 부부관계다. 모든 가정이 가정의 도덕규범을 준수하고 부부가 화목하고 노인을 존경하며 어린이를 사랑할 수 있다면, 사회 전체가 걱정거리를 없애고 사회주의 정신문명 건설을 위한 든든한 토대를 마련할 수 있을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 역사를 살펴보면, 가족 도덕 건설은 역사적 범주이며, 각기 다른 역사적 조건 하에서 서로 다른 의미를 가지고 있다는 것을 쉽게 알 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 가족명언) 봉건 사회에서 남성 부모는 절대 주도적 지위에 있고, 남존여비, 삼종사덕은 공동의 계율이다. 남자는 아내와 이혼할 자유가 있고 여자는 남편과 이혼할 권리가 없다. 남자는 재혼할 수 있고 여자는 재혼할 수 없다. 대다이 생활의 핵심비' 에는 "여성은 갈 수 있는 일곱 가지 길이 있다: 부모, 불임, 창녀, 질투, 병, 말 많이 하고 도둑질" 이라고 기록되어 있다. 이 일곱 가지 물건은 원명청 법전에서 명확한 규정이 있어 여성을 억압하는 도구가 되었다. 봉건도덕은 여자가 남자에게 절대적으로 충성하고, 아내는 남편에게 충성하고, 남편은 죽은 후에 정신을 차릴 것을 요구한다. 부부의 윤리 규범은 예제에 집중되어 있다. 예기 결혼의에는 "결혼한 사람은 두 성의 이익에 부합하고 사당을 위해 봉사하고 후손을 위해 계승한다" 고 규정되어 있다. "결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼, 결혼 결혼의 목적은 단지 두 가정의 이익을 연결하는 것, 계승, 조상 제사, 부부 쌍방의 감정과 행복을 여기서 고려하지 않는 것이다.

현대사회는 사회주의 시장경제체제가 점진적으로 확립됨에 따라 인간의 자유 발전 공간이 지속적으로 확대되고, 사람의 주체적 지위가 확립되고, 사람의 개성이 완전히 해방되고, 원래의 폐쇄관념이 깨지고, 자유, 평등, 민주주의 등의 관념이 가정에 진입하여 가정윤리도덕문화를 문명으로 발전시키는 것을 촉진시켰다. 표현: 자의식, 자유로운 연애, 독립결혼; 남녀 평등, 노소 평등, 부부 평등, 가족 구성원 평등에 대한 관념이 사람들의 마음을 사로잡는다. 결혼의 질을 중시하고 높은 수준의 사랑 생활을 추구하는 것은 성취와 결혼의 가치 지향으로 여겨진다. 그러나 이와 함께 문명가정의 주류에도 부패한 가정윤리의 저류가 뒤섞여 가정윤리의 모호함과 윤리적 행위의 갈등을 빚고 있다. 그러므로 올바른 애정관을 세우는 것은 결혼 가정의 행복과 안정의 보증이다. 인간의 성적 요구는 이미 동물의 자연본능에서 인류의 기본적인 사회적 요구와 사회 실천으로 발전해 왔으며, 남녀관계도 단순한 종 지속을 위한 자연관계에서 성애를 바탕으로 하는 강렬하고 지속적인 사상적 감정이 결합된 특수한 사회관계로 발전해 왔다. 인간성과 인간의 사회적 본질을 실현하는 특수한 방식이 되었다. 마르크스도 사랑의 본질을 깊이 밝혀냈는데, 사랑은 동물에서 진화한 사람만이 있다고 생각한다. 그것은 이미 인간의 사회적 욕구, 인간의 행동, 인간의 사회적 관계, 인간성의 표현이다. 결혼가정의 형성은 "사랑과 그에 상응하는 사랑 때문인지, 쾌락을 탐내고, 남의 가정을 파괴하고, 도덕을 무시하는 행위는 모두 정죄되어야 한다" 고 말했다. 사랑은 순식간에 지나가는 것이 아니다. 일단 쌍방이 사랑을 쌓으면, 서로 결합하는 것은 행복이고, 이별은 가장 큰 불행이다. 하지만 사랑은 위대하고 결혼은 복잡하다. 한 가정을 잘 운영하려면 고조를 부르지 않아도 잘 경영할 수 있다. 부부 간의 포용, 상호 이해, 상호 이해가 필요하다. 여기서는 다른 상황을 배제하지 않는다. 사랑하거나 심지어 결합한 쌍방이 사랑의 썰물과 맞닥뜨렸을 때, 어쩔 수 없이 이별을 고려해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 사랑의 쌍방은 진공 속에 사는 것이 아니기 때문에, 생활의 변화와 시간의 흐름에 따라 인간의 감정은 이렇거나 그런 변화가 일어날 수 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) 한쪽이나 쌍방이 사랑하지 않거나, 혹은 한쪽이 새로운 사랑을 가지고 있다. 이혼은 불가피하며 사랑, 도덕, 인간성의 본질에 부합한다. 거스가 지적한 바와 같이, "사랑에 기반을 둔 결혼만이 윤리적이라면, 사랑을 계속하는 결혼만이 윤리적이다. 감정이 정말로 사라졌거나 새로운 열애에 의해 거절당하면 이혼을 쌍방과 사회의 다행으로 삼아라. " 셋째, 법률, 가족 및 결혼의 수호자

결혼 가정법은 역사가 유구하다. 국가가 등장하면서 원시 사회가 오랫동안 형성해 온 결혼과 친족에 대한 관습과 금지령이 새로운 계급적 내용으로 주입되어 혼인 가족 관계를 조정하는 법률로 바뀌기 시작했다. 세계사에서 결혼가정법은 고대 결혼가정법, 자산계급 국가 현대결혼가정법, 사회주의 국가결혼가정법을 대충 경험했다. 고대 중국에서는 결혼 가정법이 법보다 더 상세했다. 노예 사회에서는 결혼 가정에 대한 의식이 법적 역할을 하는 반면, 중국 봉건 사회에서는 결혼 가족 관계의 조정이 의식과 법률과 결합되었다.

신중국의 결혼 가정법은 근본적인 제도 변화를 겪었다. 남존여비의 종법 통치 폐지, 부모가 자녀의 이익을 돌보지 않는 전제 봉건 도급 결혼, 착취계급의 일부다처제,' 휴처' 를 주요 방식으로 하는 남성 전속 이혼 등 여성의 존엄을 침해하는 불평등규칙을 폐지했다. 남녀자유결혼, 일부일처제, 권리평등, 여성과 어린이의 합법적 권익을 보호하는 사회주의 혼인제도가 수립되었다. 중화인민공화국 결혼법' 과' 중화인민공화국 결혼법' 도 결혼, 가족관계, 이혼 등에 대해 상세히 규정했다. 모든 시민은' 중화인민공화국 결혼법' 을 엄격히 준수하고, 마르크스주의의 애정관을 진지하게 실천하고, 제도의 법률화, 윤리화를 실현하고, 부부가 감정적 조화에서 출발하여 가정의 조화를 촉진시켜 사회주의 국가의 안정적이고 조화로운 발전을 보장하고, 사람의 전면적인 발전과 사회의 지속 가능한 발전을 촉진해야 한다.

첫째, 혈연 가정의 유대

둘째, 도덕적 가정과 결혼의 지지점