교회법이 서구 법제에 기여한 것을 논하다.

진욱동

법의 기원으로 볼 때, 법은 종교와 밀접한 관계가 있다. 기독교는 서구 신앙의 기둥으로서 서구 법률 전통의 형성과 진화, 실재법 제정, 사회에서의 실제 운영에 큰 영향을 미친다. 교회법, 즉 로마 천주교의 법률은 중세 시대에 중요한 역할을 하여 서구 법률 체계의 형성과 발전에 큰 공헌을 하였다.

우선, 관념적 차원에서 기독교는 이미 보편적으로 신앙정신과 종교적 정서를 서양인의 영혼에 이식하여 서구법치의 형성을 위한 토대를 마련했다. 기독교는 서구 중세 시대에 사람들의 정신세계를 거의 완전히 지배했고, 교회법의 효력은 세속법보다 훨씬 높았다. 사람들은 보편적으로 신을 믿으며, 신앙은 사람들의 마음속 깊은 곳에서 온 신비한 느낌이다. 그것은 미지의 세계에 대한 갈망과 경외에서 비롯되며 생활 여건이 변화함에 따라 변하지 않기 때문에 큰 안정성을 가지고 있다. 하느님과 교회 법에 대한 이러한 변함없는 믿음은 사람들이 조용하고 평화로운 마음으로 신성한 권위를 쉽게 받아들일 수 있게 해 준다. 법이 이 제단에 서 있을 때, 법치의 건설은 견고한 기초를 갖게 되었다. 현대 서방 법원의 배치와 법관 복장 (가발과 가운) 의 짙은 종교적 색채에서 서방 판사, 변호사, 소송 당사자 또는 증인이 선서한 종교 분위기 속에서 종교의 낙인을 깊이 찍을 수 있다. 또한 기독교 교리에서 제창한 일련의 이념들은 현대 법치사회의 성장에 토양의 비옥도를 증가시켰다. 예를 들어, 하느님 앞에서는 모든 사람이 평등하고, 생명의 가치에 초점을 맞추고, 박애와 인도주의를 장려하고, 신앙과 성실에 초점을 맞추고 있습니다. 교리에 포함된 윤리도덕과 선량한 풍속도 사회규범의 역할을 하여 법제를 연화시키는 강성 윤활제가 되었다.

둘째, 제도와 법률기술 차원에서 교회법은 체계적이고 비교적 완전한 법률체계이기 때문에 일부 제도와 법률기술은 후세에 큰 영향을 미친다. 교회법의 결혼, 가정, 계승제도는 서방에서 줄곧 역할을 해 왔으며, 지금까지도 각국에서 받아들여지고 있다. 형법 방면에서 교회법은 범죄자에 대한 감화와 교정을 충분히 중시하고, 이후의 형법에 유익한 계시를 준다. 절차법 방면에서 교회법의 추책식 소송 모델은 국가 추소 원칙으로 사적인 보복을 대체하고, 신판 원칙을 폐지하고, 증거심판 원칙을 채택하는 것은 원래의 탄핵소송의 개선으로 후세의 형사소송제도의 기초를 다졌다. 중세 천주교의 결합으로 성좌는 모든 나라 위에 군림하여 중재자 역할을 할 수 있다. 교회의 일부 교리는 종종 국제 관계를 조정하는 규범이 된다. 평화를 호소하고 협상을 통해 국제 분쟁을 해결하는 것은 후세의 국제법에 영향을 미쳤다.

다시 한 번, 법률사상에서 볼 때, 교회의 지식에 대한 독점은 무의식적으로 고대 그리스 로마 문명의 전파자가 되고, 교회법은 고대 그리스 로마 법률사상과 후세 자산계급, 특히 고전 자연법학파 법률사상 사이의 유대와 다리가 되었다. 고대 그리스 법률사상과 헬레니즘 시대에 고대 그리스 사상에 깊은 침투를 받은 로마법은 한때 휘황찬란한 문명을 창조했지만 리만의' 야만족' 의 침입은 이 문명들에게 치명적인 타격을 주었다. 기독교가 야만족들을 길들이고 그들을 문명으로 인도하는 과정에서 중요한 역할을 했다. 교회법은 고대 그리스 철학과 로마법의 영향을 받았는데, 특히 로마법의 일부 원칙과 제도를 흡수했다. 게르만 왕국 시대에는 교회법의 지위가 높았기 때문에 많은 승려들이 법학자였습니다. 그들은 각 왕국의 행정, 사법, 입법에서 역할을 하여 게르만법에 영향을 미치고 로마법을 보존했다. 12 년에서 15 년까지의 로마법 부흥기에 교회법과 교회 법학자의 노력이 로마법의 전파와 로마 법학자의 양성에 기여했다. 여기서 가장 주목할 만한 것은 아우구스티누스의 신학 사상과 아리스토텔레스의 신학 사상을 교묘하게 결합한 아퀴나스다. 그는 인간의 합리성을 인정하고 그것을 하나님 덕분으로 돌렸다. 그는 법의 분류에서 자연법을 영원한 법과 인법의 유대로 삼아 자연법을 하느님의 지혜에 대한 인간의 인식과 참여로 여겼다. 이로 인해 자연법은 하느님의 겉옷을 걸치고 세계에서 작용하여 후세 자산계급의 법적 사상이 되었다. 게노수스, 홉스, 록, 멘데스비둘기, 루소가 대표하는 고전 자연법학파는 현대 법치문명의 위대한 시대를 열었다.

또 다른 주목할 만한 점은 서구 중세 시대에 기독교의 강세가 종교세력과 세속 정치세력의 균형을 이루며 객관적으로 어느 정도의 자유공간을 제공한다는 점이다. 전체 역사 과정 에서 볼 때, 이 두 세력 은 각각 주도적 인 시기, 또는 세력이 균등하게 서로 침투하지만, 총체적 으로 보면 기본적으로 두 가지 대립 의 정법 권위, 즉 정신 권위 와 세속 권위 를 형성하여' 카이사르 는 카이사르, 예수 은 예수 에 속한다' 는 상태 에 도달했다. 절대적인 유일한 권위가 없기 때문에 모든 것을 견제하는 폭정이 생기기 쉽지 않다. "자유를 추구하는 사람은 양면으로 숨을 수 있다. 그는 세속 정부를 불쾌하게 하고 교회로 피신할 수 있다. 교회를 불쾌하게 하면 왕에게 망명을 요청할 수 있다. " 교회와 세속 정부의 긴장 관계는 사람들에게 비교적 자유로운 공간을 가져다 주었다.

볼만은 그의 두 대표작' 법과 혁명' 과' 법과 종교' 에서 교회법과 서구 법률 전통의 관계를 충분히 설명했다. 그는 1 1 연말의 교황 혁명 (그레고리오 7 세 개혁) 부터 교육과 풍습에 대한 일련의 중대한 변화가 서구 법률 전통의 기초를 형성했다고 생각한다. 그는 심지어 교회법이 서구 최초의 현대법체계라고 생각했다. 이로부터 교회법이 서구 법제에 기여한 것도 알 수 있다.