맹자와 순자의 인간성 방면의 유사점과 차이점을 비교하다

그들의 인성론은 다음 네 가지 방면에서 큰 차이가 있다.

1 과' 성' 은 서로 다른 의미를 가지고 있다. 맹자의' 성선론' 중의' 성' 은 주로 사람의 사회적 속성을 가리킨다. "성자는 생명이 있고 군자는 성을 가리키지 않는다. 클릭합니다 。 비록 그가 몇몇 사람들의 자연적 특성을 언급했지만, 그는 이것이 자연의 성이라는 것을 인정하지 않았다. 순자의' 성악론' 의' 성' 은 주로 인류가 물려받은 자연속성을 가리킨다. "성은 사람이 타고난 것이다" ("정명"), 견자가 말하는 인간성은 인간의 자연기능과 성품이다.

2.' 성' 의 기원에 대한 이해가 다르다. 맹자는' 하늘' 에 공통의 도덕적 속성을 더해' 하늘' 을 추상적인 도덕규범으로 간주하고, 천인이 하나가 되는 것이다. 순자는' 사람의 초분' 이라는 관점을 제시하며 "천도는 늘 있고, 요의 존립은 아니고, 걸의 죽음은 아니다" 며, 이론적으로 인간의 관점에서 문제를 고려해야 한다는 것을 논증했다. 동시에, 그는 또한' 자연과 거짓의 분' 을 천인의 관점으로 논증했다.' 자연에 속하는 사람은 모두 자연의 사람이니, 배우고 우월할 수는 없다.' 라고 주장했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) (윌리엄 셰익스피어, 지혜명언). " 너는 배우지 못하고, 일을 할 줄 모르지만, 사람, 그것은 성이라고 한다. 공부를 할 줄 알고 일을 할 줄 아는 사람은 가짜라고 한다. "("순자 성악 ")

3. 맹자는 선험적 도덕을 강조하고, 순자는 후천적인 극단적인 오류를 강조한다. 맹자는' 사단' 을 통해 인간성이 인의례지의' 선단' 을 가지고 있다는 것을 설명하는데, 도덕관념은 선단의 확장이다. 동시에 맹자는' 4 단' 을 보완하기 위해 좋은 지식과 능력을 제시했다. 같은' 좋은 능력' 도 선천적인 능력이다. 순자는' 인성론자 선함' 이' 인성을 아는 것보다는 인성과 위선의 구분에 신경 쓰지 않는다' 고 지적했다. 그래서 그는 도덕관념이 후천적인 학습으로 축적된 것이라고 반복해서 강조했다. 큰 방면에서 맹자의 성선론은 역사적 사건의 정적 성취에 기반을 두고 있고, 순자의 성악론은 동적인 역사적 실천의 추구 과정에 기반을 두고 있다.

두 학설은 다소 다르지만 모두 유교 학설이며, 성선론과 성악론은 여전히 많은 유사점이 있다. 주로 다음 두 가지로 귀결된다.

1, 인간성은' 선' 과 같은 목표를 추구한다. 맹자는 인생이 선하다고 믿었을 뿐만 아니라 후천적인 교육 환경의 차이가 가장 큰 인간성 차이를 초래했다는 것을 깨달았다. 이를 바탕으로 그는 선을 추구하는 인성 목적론, 즉' 부자와 아들 관련, 군신은 아버지가 있고, 부부는 다르고, 노소가 질서 있고, 친구는 편지가 있다' 는 것을 제시하여 선을 향한 목적을 달성했다. 맹자는 선을 인간성의 궁극적인 목표로 삼고 있음을 알 수 있다.

순자의 성악론은 인간성본악을 주장하지만, 그 성악론이 추구하는 목표는 악이 아니라 선이다. "인간성은 본악이고, 선도 거짓이다." 그가 인간성선의 문제를 제기했을 뿐만 아니라 선을 추구하는 경향이 있다는 것을 쉽게 알 수 있다. 그는 이렇게 지적했다. "고대 성선현은 인간성을 악으로 여기고, 편파적이고 바르지 않다고 생각하고, 반항으로 죽었다. 그래서 그들은 군주의 준수를 확립할 필요가 있다. 명확하고, 명확하게, 엄벌하고, 금지해야 한다. 전 세계가 모두 지배에서 벗어나 선을 향해 나아가야 한다는 것이다. " ("순자 성악론") 인간성이 본악이라고 생각하기 때문에, 순자는 성인교화를 요구하고, 의리로 끊임없이 진보하도록 인도하여, 가장 높은 경지인 모든 사람이 선하고, 선하게 할 것을 요구하였다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)

이로써 순자의' 의전환' 과 맹자가 선을 추구하는 것은 이곡과 같은 묘미를 가지고 있음을 알 수 있다. 이것은 맹견인성론이 목표 추구에 있어서의 일관성을 충분히 보여준다.

2. 인간성을 키우는 방법도 교육입니다. 맹순과 순은 모두 인간성의 최선의 추구를 선으로 귀결시켰고, 이 목표를 달성하는 방법에서도 교육을 통해 인간성을 키우기로 했다. 전자는 좋은 면을 넓히는 것이고, 후자는 자연을 거짓으로 바꾸는 것이다.

맹자는 교육이 우선 자기 추구를 통한 자기 교육이어야 한다고 생각한다. "다른 학습 방법이 없으면 안심해 주세요." 맹자는 사람들에게 자신의 본성을 키우고, "마음의 평화를 구하라" 며, 잃어버린 선을 되찾고 확장할 것을 요구했다. 둘째, 맹자는 또한 인성선의 추구에서 교사의 역할을 매우 중시한다. 그는 "사람을 선하게 가르치는 것은 충성이다", "공자가 사람을 의롭게 가르친다" ("맹자 리루") 를 분명히 지적했다. 이로써 맹자의 교육에 대한 중시를 알 수 있다.

순자는 인간성의 본악을 주장하기 때문에 자연을 거짓으로 만들고 교육을 통해 사람을 선하게 한다. "거짓" 은 인공적이고 가공된 것을 의미하며, 이곳은 주로 교육을 가리킨다. 즉, 교육을 통해서만 사람이 좋아져야 봉건 사회의 윤리규범에 부합할 수 있다는 것이다.

동시에, 순자도 환경 교육이 인간성의 선악을 바꾸는 데 있어서의 역할을 강조했다. \ "셀프 서비스, 백사가 압착하고 있다. 클릭합니다 이를 바탕으로 그는 "군자는 반드시 이웃을 선택하고, 행필사" 를 강조하며, 자신이 좋은 환경에서 훈도를 받고, 성인 왕의 길에 순응하여 선을 향한 목적을 달성할 수 있도록 했다. 또한 Xunzi 는 선행에 익숙한 방법을 제공합니다. 끈기와 끈기를 통해' 그림을 그리는 사람은 여전하다' 는 경지에 이르렀다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인내명언)

물론, 이 밖에도 두 사람의 인성론은 어떤 세부 사항에도 유사점이 있다. 예를 들면 맹자의' 제제물, 그리고 유인물' 은 순자의' 순종' 과 비슷한 점이 있고, 맹자의 과욕사상은 순자의 절욕사상과 비슷한 점이 있다.

2 대 종사의 인성 사상 연구는 2 천 년 후에도 여전히 고대인만큼 열렬하다. 물론 맹자와 순자의 인성론은 논리적으로 명백한 허점이 있어 엄밀히 말하면 의미가 없을 수도 있지만 모두 시대의 산물이다. 인간성이 선이든 악이든 맹자와 순자는 유교의 가치 좌표에 기반을 두고 결국 세계를 완벽한 항로로 인도한다.