하나

법률 1' 은 고대 그리스 철학자 플라톤의' 이상국',' 정치가',' 법률' 부작의 마지막 대표작이다. 플라톤의 만년에 자신의 일생의 사상 궤적에 대한 반성을 반영했다고 할 수 있다. 법률을 연구하고, 그 안에 포함된 각종 법률사상을 발굴하는 것은 고대 그리스 법철학의 기본 범주와 추세를 이해하는 데 있어서, 서구 법철학사에서 플라톤의 지위를 정확하게 평가하는 데 중요한 의의가 있다.

법의 본질' 을 평가하기 전에 이 책의 성격을 논의할 필요가 있다. 비록' 법' 은 서구 최초의 법률로 명명한 저작이지만, 우리는 그것을 순수한 법학 저작으로 해석하기가 매우 어렵다고 할 수 있다. 이는 주로 플라톤의 글쓰기 시야에서 법이 그가 이상적인 국가정체 모델을 탐구하는 마지막 고리가 되어야 하기 때문이다.' 이상국' 과' 정치가' 처럼. 고대 그리스 정치철학과 윤리학의 학술적 맥락에서 많은 결론을 이해한다면, 그 의미는 더욱 풍부해질 수 있으며, 정치가가 아닌 사상가로서의 플라톤의 원래 의도와 일치하는 것 같다. 그러나, 법률에서 정의가 무엇인지, 그리고 입법, 재판, 처벌에 대한 상세한 토론은 의심할 여지 없이 깊은 법적 의의를 가지고 있으며, 심지어 정치철학 토론에서 고대 그리스 법철학의 암류를 무의식적으로 추진할 수도 있다. 우리는 고대 그리스에는 특별한 법철학 지점 (이것이 우리의 현재 분류임) 이 없었기 때문에 고대 그리스에는 법철학에 대한 자각 토론이 없었다는 것을 알고 있다. 법률을 키워드로 하는 대량의 화제는 모두 정의의 형식으로 토론된 것이다. 예를 들면 법이란 무엇인가, 이것은 고대 그리스 철학자의 저서에서' 정의란 무엇인가' 에 대한 토론으로 바뀔 수 있다. 이것은 아마도 법칙을 이해하는 기본적인 입장일 것이다. 그렇지 않으면, 너는 너의 독서가 매우 풍부하고 복잡한 공간에 갇혀 있다고 느낄 것이다. 따라서 우리가 고대 그리스의 도덕, 정치, 교육, 법률, 철학 사이의 동형 관계를 이해한다면, 더 넓은 시각에서 법의 가치와 고대 그리스 사상사에서의 의미를 평가하는 데 도움이 될 것입니다. 다음 논평은 주로 법률에 근거한 몇 가지 주요 논술이다.

율법은 주로 기원전 4 세기 중엽의 어느 여름날, 세 사람의 토론을 둘러싸고 있다. 1 * * * 총 12 권으로 나누어 대화 내용이 매우 광범위하여 국가 생활의 모든 방면을 포괄하여 세심하고 섬세하다. 조금만 주의를 기울이면, 우리는' 법' 12 권 사이에 진보적인 관계가 있다는 것을 쉽게 발견할 수 있다. 나의 독서에 따르면, 이것은 이론에서 실천, 사상에서 체계에 이르는 과정이다. 매우 정교하거나 교묘하다. 플라톤의 글쓰기 과정은 책에서 선입법에 대한 그의 논술을 잘 반영하고 있다. 즉, 모든 법률은 처음부터 입법의 가치와 목적을 설명하는 머리말이 있어야 한다 (1 132 면, 187 면, 28/KK ), 그래서 사람들을 설득하고, 법을 강제하지 않고 자발적으로 준수하게하십시오. 의심할 여지없이, 플라톤의 글쓰기 순서는 객관적으로 선입법에 대한 그의 견해를 포함하고 있다. 이것은 우연의 일치인지 아닌지 알 수 없다. "법" 의 시작 부분에서 변호인은 주로 입법 목적을 중심으로 전개된다. 반대자들의 관점에서 볼 때, 한 국가입법의 목적은 전쟁을 준비하는 것이고, 법과 정치 서비스의 목적은 전쟁에서 이기기 위한 것이며, 심지어 각종 미덕의 서열도 전쟁의 필요에 따라 진행된다. 어느 정도까지는 승리가 정의다. 이 사상은 스파르타의 실제 정치 군사 상황과 일치한다. 그들이 보기에 전쟁의 승리 없이는 재산과 민족의 생존이 없다 (3 면). 플라톤은 훌륭한 판사의 비유를 통해 이 관점을 반박했다 (5 면). 그는 좋은 입법자가 국내의 평화와 선을 지켜야 한다고 생각한다. 전쟁은 평화를 실현하는 도구일 뿐, 가장 큰 선이야말로 입법자 입법의 목적이다 (6 면). 한편, 플라톤은 본권과 이후 각 권의 논술에서 입법자가 입법할 때 가장 높은 덕성의 지도를 제외하고는 외국 학자들이 다른 의견을 고려하지 말아야 한다는 뚜렷한 관점을 반복해서 강조했다. 많은 고대 그리스 철학자들의 관점에서 볼 때, 미덕은 아리스토텔레스의 니코켈 윤리학에서 전형적으로 논술된 표준에 따라 질서 구분이 뚜렷하다. 이런 덕성 질서의 구분으로 인해 많은 도시 국가들의 입법은 종종 일각에서 편향되어 어떤 덕성을 강조하여 많은 국가의 입법 목적의 차이와 대립으로 이어진다. 이 문제에 대해 플라톤은' 논법' 에서 입법자들이 생각하는 덕성이 일부가 아니라 덕성의 전부여야 한다는 점을 특별히 강조했다. 현대 말로 번역하면 입법은 사람들의 생활의 모든 측면과 관련이 있어야 하며, 사람들의 종합적인 미덕의 배양과 관련이 있어야 한다. 그는 입법자가 주목해야 할 여러 가지 상황을 상세히 열거했다. 이를테면 입법은 모든 연령대의 구체적인 상황, 시민의 지출 모니터링 방법 등을 고려해야 한다. (1 1 페이지) 플라톤의 관점에서 입법은 이성이 절실히 필요한 사업이며, 법전의 승리는 이성적인 승리여야 한다. (15 면) 합리성 문제에서 플라톤은 소크라테스의 지식, 즉 미덕, 전문가 치국의 관점을 물려받았다는 점을 지적해야 한다. 따라서 어느 정도 이성, 신성, 덕성은 변증적 통일과 상호 증명이다. 플라톤은 항해지식은 알지만 뱃멀미를 하는 사람은 선장이 되기에 적합하지 않다는 것을 예시로 증명했다. 군사적 재능이 있지만 위험을 두려워하는 사람은 지휘에 적합하지 않다 (2 1 페이지). 전문지식만 있지만 덕행과 실천능력은 없는 사람은 입법자가 되기에 적합하지 않다. 플라톤의 견해는 소크라테스에 대한 잠재적인 비판이나 수정이다. 소크라테스의 일생은 순수한 지식을 얻기 위한 투쟁이었고, 끊임없이 논쟁을 벌여 자신이 여기에 있다고 생각하고 결국 유죄 판결을 받았기 때문이다. 플라톤은 스승의 교훈을 통해 진리와 미덕 자체를 아는 것은 중요하지 않고, 중요한 것은 미덕을 실천하는 것임을 깨달았다. 제 4 권에서 플라톤은 입법의 목적에 대해 언급하면서 "우리는 항상 미덕에 도움이 되는 입법과 미덕에 도움이 되지 않는 입법을 찾고 있다" 고 지적했다 (262 면). "시민들이 미덕의 인도를 따르기를 바랍니다. 분명히 이것은 입법자들이 입법을 통해 달성하려는 효과이다. " (120 면)

둘；이；2

국가와 법률의 목적이 미덕을 추구하고 도덕적인 시민을 양성하는 것임을 이해한다면, 우리는 법에서 교육의 중요성을 이해할 수 있다. "법" 의 처음 몇 권에서는 심지어 모든 장에서 간접적으로 교육 문제를 언급했다. 교육에 관한 이러한 토론에서 우리는 공화국의 익숙한 그림자를 분명히 볼 수 있다. 이상적인 국가, 이상적인 입법, 이상적인 시민들은 모두 좋은 교육을 빼놓을 수 없기 때문이다. 그러나 법에서 플라톤의 교육에 대한 각종 안배는 현대 정치 철학자들이 심각하게 비판하는 이른바 전체주의 노선을 반영하고 있다. 플라톤의 관점에서 볼 때, 교육은 시민들이 어릴 때부터 받은 덕목 교육으로, 다른 신체 훈련과 기능 훈련과는 다른 훈련이며, 그 목적은 완벽한 도덕과 기질을 가진 시민을 양성하는 것이다. (27 면) 나중에 아리스토텔레스는 특별한 개념, 즉 훈련 덕성을 제시했다. 플라톤의 견해에 따르면, 교육의 주요 수단은' 수영에서 수영을 배우는 것' 이다. 반복적이고 엄격한 훈련을 통해 어린이들이 행복, 고통 등 다양한 감정을 경험하게 하고, 이른바 올바른 판단을 형성하며, 결국' 미워해야 할 것, 사랑해야 할 사랑' 이라는 도덕적 직관에 도달한다. (38 페이지) 법률 장의 교육에 관한 문제는 주로 문예교육의 논증을 통해 전개된다. 플라톤은 문학 교육에서는 좋은 음악과 좋은 창작이 필요하지만, 좋은 것은 교육자가 아니라 교육자가 판단해야 한다고 생각한다. (47 면) 이것이 플라톤의 정치적 관점과 비슷한 반민주적 사상이라는 것은 의심의 여지가 없다. 입법자로서 입법을 통해 각종 정확한 원칙을 명확히 하고 창작자에게 다양한 미덕을 반영하는 작품을 만들어 창작원형의 도덕적 가치를 드러내도록 설득해야 한다. (6 1 페이지)' 선율 선율 선양', 아이의 정확한 심미와 가치관을 키워' 멜로디' 와' 조화' 를 형성해야 한다 (54 페이지) 요컨대, 문예교육 방면에서 플라톤은' 음악성현의 정체' 를 실시한다. 좋은 취향을 가진 사람은 좋고 나쁜 예술 기준을 지정해야 한다고 주장하고, 자유주의적 색채를 반영하고 관객이 결정한 예술 기준에 동의하지 않는다. 이에 대해 플라톤은 그것을' 사악한 극장 정부' 로 격하했다. 이상국' 의 관련 논술과 결합해 보면 플라톤의 교육사상은 겉으로는 진리라는 이름으로 보이지만, 실질적으로는 섬세하고 빈틈없는 훈련 과정이라는 것을 알 수 있다. 그는 일부 사람들이 지식과 도덕에서 우월하고 절대 진리와 절대선을 감지할 수 있는 능력을 가지고 있다고 가정하여 자연스럽게 교육자의 지위와 권력을 얻고 일반인에게 의무교육을 실시하여 국가를 관념과 행동에서 통일하게 하였다. 그러나, 법률 장의 교육에 대한 토론은' 이상국' 의 논점과 일치한다. 차이점은' 법' 에서 교육에 대해 이야기하는 것은 주로 입법의 목적과 취지, 즉 외국 학자의 저작을 통해 교육의 목적을 실현하기 위한 것이다. 이상국' 의 교육은 교육자 자신이 교육을 실시한다는 것을 강조하는데, 이 둘의 차이는 의심할 여지 없이 법치와 인치의 차이를 반영한다.

셋；삼；3

논리적으로 법률의 제 3 권과 제 4 권은 계승이라고 할 수 있다.

이 글은 주로 정치제도의 원시 출처와 정치제도의 형식을 탐구한다. 독서 과정에서, 나는 플라톤의 논증 (70 면) 에 매우 눈에 띄는 이론적 사전 설정이 있다는 것을 알아차렸다. 즉, 그는 발생학의 관점에서 정치 제도의 기원을 토론하지 않고, 정치 제도가 어떻게 홍수 후의 공백에서 발생하고 진화되었는지를 가정한다. 방법론적으로는 반역사적이거나 적어도 비역사적일 수 있지만, 이것은 매우 교묘한 분석 방법이다. 그러나 객관적으로 플라톤의 논증을 위한 견고한 논리적 출발점을 제공하고, 자신의 관찰을 이상적으로 통제할 수 있는 배경에 두어 역사와 경험에 대한 소소하고 어려운 고찰을 피했다. 우리는 이 방법이 서구 정치철학사에서 각종 사회계약론이 자연상태 처리에 대한 원류와 관계가 있는지 아닌지 모르겠다. 객관적으로, 플라톤은 홍수에서 살아남은 사람들의 다양한 상태를 가정하고 정치 제도가 어떻게 느리고 합리적으로 생겨났는지 추론했다. 플라톤은? "이 과정은 한 번에 이루어지지 않을 수도 있지만, 점진적으로, 오랜 시간이 지나간다." (72 면) 이 말은 플라톤의 세계관과 방법론의 모순, 즉 방법론상의 비역사주의와 세계관상의 역사주의를 반영하기 때문에 흥미롭다. 이것은 플라톤이 역사가인지 아닌지에 대한 철학자 칼 포퍼 등의 논쟁을 생각나게 한다. 사실, 만약 우리가 다른 각도에서 이 화제를 분석한다면, 우리는 다른 결론을 도출할 수 있을 것이다. 물론 문제는 그렇게 간단하지 않을 수도 있습니다. 그러나 플라톤의 논증은 객관적으로 이 출발점에 기반을 두고 있다. 가정된 원시인은 단순하고 선량하기 때문에 주로 습관과 전통에 의지하여 질서를 유지하고, 입법과 사상의 필요성은 아직 나타나지 않았기 때문이다. (75 페이지) 이후 발전에서 아리스토텔레스의 정치학에서 서술한 익숙한 역사적 장면, 즉 가정에서 가족연맹, 부족마을까지 조직 진화 과정을 경험한 미래 사회를 볼 수 있다. (이것은 분명히 고대 그리스 자연주의 세계관의 두드러진 특징임) 그 조직 형태도 과두정치, 군주정치, 다양한 변형으로 향하고 있다. 사회의 각종 부족의 결합으로 각종 종교와 법률이 뒤섞이기 시작하면서 자각 입법의 가능성이 생겨났다. 이를 바탕으로 플라톤은 정치가를 입법자로 삼는 것에 대해 여러 가지 건의를 했다. 예를 들어 덕성을 전체로 삼는 것에 주의를 기울이고, 특히 입법자의 첫 번째 미덕, 판단력과 지혜, 욕망을 통제하는 정신력을 기억해야 한다. 플라톤은 일류 입법자들의 일이 비례감을 갖는 것이라고 생각했고, 그는 이상국을 뛰어넘는 관점을 제시했다. 즉 권력의 제한도 합리적인 비율 (92 페이지) 위에 유지되어야 한다는 것이다. 이로 인해 분권화 사상이 어느 정도 어렴풋이 드러난다. 따라서' 법학' 이라는 책에서 플라톤은 정권의 형식이 국가 안정을 유지하는 올바른 요소의 혼합이어야 한다고 생각한다. 그는 페르시아와 스파르타 (아티카) 를 예로 들어 단일 군주제와 단일 민주제 각각의 폐단을 설명하면서 적당한 독재와 적당한 자유를 주장하며 혼합정체 건립 사상을 분명히 제시했다.

플라톤은' 이상국' 에서 법률상 이상국의 각종 조건에 대한 가설에서 그의 풍부한 상상력을 구현했다. 이러한 설계에 현실적인 모델이 있는지 여부는 우리가 더 참고할 만하다. 예를 들어, 이상적인 나라는 바다 80 스탄을 떠나야 하며, 식량 생산량은 너무 클 수 없다. 그러나, 이런 나라에서, 중요한 질문은 누가 그것을 관리하기에 가장 적합한가 하는 것이다. 플라톤은' 법' 에서 이 나라가 독재자의 절대적인 통제 아래 있어야 한다는 매우 명확한 답을 주었다. 이 독재자는 젊고, 기억력이 강하고, 빨리 배우고, 용감하고, 타고난 고상한 품격과 자제력이 강해야 한다는 것이다. (1 16 면) 운이 중요한 것은 그가 훌륭한 입법자이자 동시대인이어야 하며, 이 입법자와 접촉할 수 있는 특권을 가져야 한다는 것이다. 플라톤은' 이상국' 에서 자주 의문을 제기하는' 철학의 왕' 을 찾는 방법을 고려했기 때문에, 이 후자의 조건은 우리를 안심시켰다. 이 문제는 법편에서 실행 가능한 조건인 운을 통해 해결되어 권력과 지식의 현실을 결합한다. 객관적으로 말하면, 플라톤의 가설에 대한 더 완벽한 보완은 그의' 철학의 왕' 이 실천에서 실현가능성을 갖게 하는 것 같지만, 우리는 이러한 실현가능성이 여전히 이론적이고 매우 억지스럽다고 생각한다. 그러나, 이 사고를 따라 플라톤은 정부의 우수한 등급에 대한 자신의 생각을 계속 상상했다. (1 16 면) 그는 이상적인 정체는 독재이고, 두 번째 좋은 정체는 입헌군주이며, 세 번째 좋은 정체는 일종의 민주주의이고, 네 번째 좋은 정체는 과두정치라고 생각한다. 플라톤은 정부의 형식이 무엇이든, 이치는 동일하다고 강조했다. 최고 권력을 가진 사람이 현명한 판단과 자기통제를 결합한 곳에서는 외국 학자의 저서를 볼 수 있고, 법에 부합하는 최고의 정치제도를 가지고 있다. (1 17 면) 이 논제는 특별한 의미가 있다. 이 논제에서 우리는 플라톤이 특히 통치자와 법률의 협력을 강조하여 정치 통치 중의 법치 관념을 강조하기 때문이다. 이 사상은 후속 토론에서도 나타난다. 예를 들어, 플라톤은 "신들을 섬기는 가장 높은 직위는 제정된 법률을 가장 잘 준수하고 도시 국가에서 이런 성과를 거둔 사람들에게 수여되어야 한다" 고 생각합니다. (122 면) 하지만 동시에 우리는' 이상국' 과' 법률' 에서 플라톤의 사상이 깊이 뿌리박힌 등급의식을 드러내고 무의식적으로 사람을 다른 등급으로 나누는 것을 분명히 봐야 한다 (금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금, 금) (122 면) 이 등급 관계는 플라톤의 마음속에 미리 저장되어 있고 숙명론이어야 한다. 정의란 각급' 각 직위, 각자 직위' 이며, 이 통치질서의 정점은 지식과 덕성을 겸비한' 철학왕' 이다. 플라톤의 정의관은 그의 평등관과 밀접하게 결합되어 있다. 그가 골길리아에서 언급한 바와 같이' 정의는 평등이다' 는 것이지만, 우리는 플라톤이 법적으로 평등에 대해 세심한 구분을 하여 디지털 평등과 자연 평등을 구분한다는 점에 유의해야 한다. 숫자상의 평등이란 플라톤의 말에 따르면, 간단히 말하면 추첨 분배의 평등이며, 운의 평등이나 절대적인 평등이다. 플라톤은 인원 평등을 찬성하지 않고 "모든 사람의 평등은 불평등과 같다" 고 생각한다. (168 면) 자연의 평등은 아리스토텔레스의 분배 정의와 비슷한 플라톤의 소위 정치 정의이다. 자연의 평등은 다른 사람에 대한 차별대우를 주장한다. 그것이 고려하는 기준은' 모든 사람의 진정한 자질' 의 높낮이와 교육의 양이다. 플라톤의 분류를 결합하면 자연의 평등은' 큰 사람에게 많이 주고 작은 사람에게 적게 주는 것' 이다. " (169 면) 이것이 바로' 가장 진실된 평등, 최고의 평등' 입니다. 이로써 우리는 플라톤의 등급유토피아에서 정의가 원래 등급제도를 지키는 정의라는 것을 쉽게 알 수 있다. 그의 멸시 인원평등의 배후에 반민주적 정서가 거세지자, 그의 엘리트 의식은 부르짖어대고 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 명예명언)

사

국법' 과' 이상국' 의 주제로 볼 때 가장 눈에 띄는 것은' 국법' 에서 플라톤이 만년에 그의 이상국에 중대한 수정과 보완을 하고 법치를 규칙에 도입해 이상국을 최소한 규칙의 표상에서 법치국가로 전환했다는 점이다. 상대와 논쟁하는 과정에서 플라톤은 통치자를' 법의 하인' 이라고 분명히 불렀고, 법이 최고여야 한다고 생각하며, "법이 다른 어떤 권위에 종속되어 있고 그가 가진 것이 없는 곳에서는 이 나라의 붕괴가 그리 멀지 않다고 생각한다. 그러나 법이 정부의 주인이고 정부가 그 노예라면 상황은 희망으로 가득 차 있다" 고 지적했다. (123 면) 의문의 여지 없이' 법' 의 기본 주제는 한눈에 알 수 있다. 그러나, 플라톤의 법관은 법의 많은 미묘한 점들에 신학적 색채로 가득 차 있다는 점을 지적할 만하다. 앞서 언급한 바와 같이, 플라톤의 시각에서, 심지어 당시 많은 철학자들의 시각에서도 이성, 덕성, 신성은 동형이며 상호 증명되었다. 그러므로 국가와 인민의 미덕을 발양하는 법으로서 이런 동형 관계를 반드시 반영해야 한다. 그리고 이런 신학의 법관도 고대 그리스 자연법 사상의 범주에 속해야 한다. 아리스토텔레스의 경험주의 법철학이 출현하기 전에 고대 그리스인들의 눈에는 "하느님이 인류의 일을 전면적으로 통제하신다" (KLOC-0/14 면) 법이 하느님의 의지의 표현이며 신성하고 보편적이며 변할 수 없는 것이어야 한다. 이로 인해 고대 그리스에서는 의식적인 입법과 법 개정이 거의 혹은 나중에 있었다. 이탈리아 반도의 로크리스 사람들은 이런 풍습을 가지고 있다고 한다. 법률을 개정할 것을 제안하는 사람은 누구나 제출할 때 반드시 목에 끈을 매야 한다. 일단 제안이 부결되면 밧줄이 팽팽해질 것이다. 이것은 법 개정에 대한 고대 그리스인들의 태도를 반영한다. 그러나 각종 조건의 변화에 따라 플라톤의 이상국에서는 점차 법률을 개정할 수 있지만, 개정된 조건과 절차는 매우 엄격하다. 플라톤은 환경의 압력이 저항할 수 없게 되면 법정 변호인은 모든 관원, 도시의 시민, 모든 신과 상의해야 한다고 지적했다. 결론이 일치하면 법을 수정하되 다른 경우에는 안 된다. (186 면) 하지만 이런 어려운 수정에도 법리 기초는 여전히 신학이다. 플라톤은 "하느님에 대한 일반 사회 관념이 바뀌었기 때문에 법도 그에 따라 변해야 한다" 고 솔직하게 말했다. (399 면) 플라톤이' 법' 에서 법률, 덕성, 신성 사이의 조화로운 동형 관계를 강조한 이후. 그렇다면 이러한 신성한 목적을 법의 형태로 실현하고 국민의 복지를 증진시키는 것이 특히 중요하다. 플라톤은 이에 대해 "우리 입법의 모든 의미는 시민들이 가능한 우호적인 환경에서 가장 행복한 삶을 살 수 있도록 하는 것" 이라고 설명했다. (154 면) 따라서 국가 입법은 이러한 목표를 달성하기 위해 국민 생활의 모든 측면에 대해 상세한 제도적 안배를 해야 한다. 당연히, 외국 학자들이' 법' 을 읽는 과정에서, 우리는 거의 모든 자질구레하고 세심한 제도적 안배에 직면해야 하는데, 이러한 안배는' 이상국' 처럼 자질구레하다. 이 제도들은 오늘날 보기에 강제 수용소만큼 질식할 것 같다. 여러모로 플라톤의 통치자들은 목자나 정원사처럼 인민에 대한 전면적인 교육과 징계의 임무를 맡고 있다. 푸코의 의미에서 이런 지식/권력은 각종 제도적 안배를 통해 사회와 신체의 각 부분에 침투하여 미시적인 형식으로 사람을 훈계하고 있다. 이상국과는 달리, 법조의 의미는 법률을 통해 규율과 교육을 실현하고 법치국으로 삼는 것이다. 하지만 이처럼 고도로 확산되고 침투되고 세심한 국가 통치에서 파시스트 법에 대한 연상을 불러일으키기는 어렵지 않다. 이 둘의 가능한 차이점은 플라톤의 법이 신성을 구현하고 복종한다는 것이다. 그러나 플라톤은 전문가만이 신성을 반영하는 법이 무엇인지, 전문가가 어디서 오는지, 어떻게 오는지 판단할 자격이 있다고 생각한다. 이것은 어느 정도 법적 품격에 대한 방어선을 취소했다. 이것은 플라톤의 법치 사상이 법적으로 거칠고 내재적인 모순성을 보여준다. 간단히 말해서, 플라톤은' 건전한 생활을 하기 위해' 많은 제도적 안배를 구상했고, 매우 세심하고 재미있었다. 예를 들어 그의 결혼관계에서 남성은 30 세에서 35 세 사이 (여성은 16 ~ 20) 에 결혼해야 한다고 법으로 규정하고 있다. 그렇지 않으면 벌금과 불명예를 받게 되며 등급에 따라 벌금도 달라진다. (188 면) 결혼의 목적은 개인이 가장 매력적이라고 생각하는 것이 아니라 국가에 유리해야 한다. 효과적인 약혼 권리는 먼저 신부의 아버지, 그녀의 할아버지, 그리고 그녀의 형제에게 속한다. 결혼식에서 남녀 양측이 초청한 남녀 친구는 모두 5 명을 넘지 말아야 한다. 또한 우생학의 관점에서 볼 때, 결혼 잔치에서 술에 취하는 것은 법으로 금지되어 있다. 결혼의 목적은 태어날 수 있는 가장 좋은 아이를 국가에 주는 것이다. 부부가 10 년 안에 아이가 없다면 이혼해야 한다. (20 1 페이지) 또한 국가는 엄격한 재산 신고 제도를 규정하고 있다. 모든 사람은 반드시 그의 모든 재산을 신고해야 한다. 만약 누군가의 재산이 등록 수량을 초과하면 초과된 부분은 국가에 의해 몰수될 것이다. (166 면) 법 시행을 보장하기 위해 국가는 어떤 형태의 민주선거를 통해 37 명으로 구성된 법률변호단을 만들어 50 세에서 70 세 사이로 해야 한다. 특히 기억에 남는 것은 플라톤이 출국 문제에 대해서도 매우 상세한 논술을 했다는 점이다. (402 면) 예를 들어 40 세 이하의 사람들은 어떤 상황에서도 출국을 허락하지 않는다는 것이다. 출국 시찰 활동을 하려면 50 세 이상, 20 년 이내에 귀국해야 합니다. 귀국 후, 그들은 반드시 연합위원회에 그들의 경험을 보고해야 한다. 외국에서 입국할 경우 50 세 이상이어야 하며, 자신의 나라가 다른 나라보다 우수한 방면을 감상하거나 자신의 우수한 방면을 다른 나라에 소개하는 것을 목표로 한다. 비슷한 소소한 규정들이 많이 있어 플라톤의 풍부한 상상력, 일정한 사회학적 색채를 지닌 체계적인 사회공학을 보여준다. 그러나 현대인의 관점에서 볼 때, 이런 유토피아적인 디자인은 의심할 여지 없이 우스꽝스럽다. 하이에크의 말에 따르면, 이것은 일종의' 치명적인 자만심' 이다. 또한, 중요한 것은, 우리는 플라톤이 법의 목적과 시행에 대한 입장이' 이상국' 의 사상과 방법을 물려받았다는 것을 발견할 수 있다. 비록 집권 전략이 단순한 인치에서 법치로 바뀌었음에도 불구하고.

전반적으로, 플라톤의 법은' 이상국' 에 비해 표현과 글쓰기에서 모두 난해하고 무미건조하다. 하지만 번역자의 노력으로 우리는 여전히 법의 훌륭한 논술을 읽고 사상의 맥락을 명확하게 파악할 수 있다. 독서는 해독이다. 법률 장이 다루는 주제는 매우 광범위하며 풍부한 해석 공간을 담고 있다. 방법에서는, 우리는 문학 작품으로 "법률" 을 파악 하 고 신중 하 게, 그것은 의심할 여 지 없이 우리가 더 포괄적이 고 정확 하 게 플라톤의 공헌을 이해 하는 데 도움이 많은 심오한 이데올로기 자원을 찾을 수 있습니다.