그는 관원에게 자신을 위해 범죄를 토론할 것을 요구했다. 예의에 따르면 관원들은' 형벌이 존귀하지 않다' 고 생각하여 주인과 범죄를 논의하는 것을 들어 본 적이 없다. 조조는 내가 진지하게 죄를 말하고 있다고 말했다. 그러나 전군의 책임이 중대하기 때문에 그는 칼로 머리를 자르고 잠시 잘랐다. 이 일은 배송지의' 삼국지 노트' 에 기재되어 있다.
자주 출군, 통밀, "병사 무패, 위반자는 망한다." " 기사는 모두 말에서 내리고, 밀을 지불하면 서로 버티지 못하고, 모마가 밀에 들어가 죄를 빌었다. 주책은 춘추의 의로 형벌이 존귀하지 않다. 마오는 말했다: "법과 자범, 왜 잘 생겼어? 하지만 혼자 무장을 하면 자살할 수 없다. 너 자신을 처벌하라. " 검 때문에 나는 머리를 육지로 잘랐다. 둘째, 커트의 예법 배경이 첫 번째를 대신한다. 한위 시대에는 예법이 점차 경쟁에서 중시되면서 조조의' 전발 상실' 이 바로 이런 맥락에서 발생했다. 말이 밀밭을 밟으면 군기를 위반하고,' 형벌이 존귀하지 않다' 는 것은 예의에 부합한다. 예법 충돌 상황의 법률 적용 문제를 어떻게 해결할 것인가에 대한 답이 나왔다.
고대에 례는 종법사회의 행동 규범이자 사대부 계층의 법이다. 배송지' 삼국지주' 에서 언급한 춘추는 무슨 뜻인가요? 그것은 이주의' 8 대 논점' 을 가리킨다. 이른바' 팔변' 이란 8 종 (의친, 의과거, 의재, 의공, 의귀, 의근, 의객) 이 일반 소송 재판 절차를 적용할 수 없다는 것을 의미하며 황제를 소환해 판결을 내려야 한다
나중에 조조의 손자조가' 신법' 을 제정했을 때 처음으로' 8 가지 의견' 제도를 국가법전에 정식으로 도입한 것은 예절제도가 상층사회에 미치는 영향과 예의관념의 깊은 인심을 알 수 있다. 이는 조조의' 음주' 시에도 나타난다.
술가에게 관원이 문을 부르는 것은 너무 정상이다. 국왕은 영명하고 슬기롭고 재상은 충직하고 예의 바르며 백성들은 다투지 않는다. 3 년 농사를 짓고 9 년 동안 소장하고, 오곡이 풍성하고, 재는 입지 않는다. 비는 이렇다. 식량은 쓰는 것이다. 말을 끌고 똥을 가다. 후버자 공작, 남자, 애민, 얌전하고 상큼하며 아들은 부친과 동생이 있다. 만약 네가 예절을 어기면, 너는 심각성에 따라 처벌을 받을 것이다. 길이 텅 비어, 겨울날은 인산인해를 이루었다. 네가 아주 늙었을 때, 너는 죽을 수 있고, 너의 인자함은 식물과 곤충까지 뻗는다. 이 시는 아름다운 생활 화면을 묘사하여 시인의' 예치' 사회에 대한 동경을 표현했다. 그 중에서도' 민무쟁' 을 실현하는 방법은' 함례양보' 로, 례가 법보다 앞서는 원칙을 보여준다. 그리고' 예법 위반, 경중에 의거' 는 예의의 범주, 즉 예의로 해결할 수 없는 문제를 풍부하게 하며, 처벌로 보완해야 한다.
셋째, 커트의 가치는 일종의 의식이다. 당시 예법이 병행되는 시대에 조조는 예법 원칙의 수익권을 자발적으로 양도할 수 있었고, 당시 더욱 보편적인 법률규범을 적용해 진보한 것은 의심할 여지가 없다. 모두들 카오 카오 (Cao Cao) 가 자신을 위해 죄를 구걸하자고 제안한 것에 놀랄 것이다. 만약 다른 사람이 제기한 것이라면, 군심을 어지럽힐 것 같고, 다른 꿍꿍이가 있는 것 같다.
머리를 자르지 않고 머리를 자르는 것은 일종의 용기이다. 메가트론의 삼군 사령관으로서 그는 권위의 화신이며, 감히 잘못을 인정하는 것은 용기가 필요하다. 사실 머리를 자르지 않고 머리를 자르는 행위는 조조의 권위를 손상시키지 않고 오히려 강화한 것이다. 위신이 편지에 있기 때문이다. 이 일이 삼군에 퍼지자, 감히 법을 어기고 규율을 문란한 병사는 한 명도 없었다.
머리를 자르는 것은 일종의 경외이다. 조조가 군대를 보냈을 때 군기가 엄했는데 지금은 위반했다. 처음으로 머리를 자르고 법의 정의와 평등을 잘 지켜준 것은 삼군 장병들에 대한 존중이자 법과 규칙에 대한 경외였다. 주목할 만하게도, 머리를 자르는 형식만 모방하면 조조가 자신에게 세 잔을 벌하려는 원래 의도와는 다르다는 점이다.
넷째, 머리 대신 머리를 자르는 현실적인 사고. 고대 사회는 "형벌은 의사에게 주어지지 않고, 예의는 서민에게 주어지지 않는다" 고 강조했다. 조조가 머리 대신 머리를 자르는 이유는 서민에 적용되는 법률을 지위가 더 존귀한 사람에게 확장했기 때문이다.
양계초는 유가가 귀족에게 특별히 적용되는 예치를 서민에게 넓히고 싶다고 지적한 바 있으며, 법가는 서민에게 특별히 적용되는 법치를 귀족으로 확대하려고 한다고 지적했다. 하나는 위에서 아래로, 하나는 아래에서 위로, 이것은 예법 분쟁의 관건이다. 결과적으로, 결국 "의식과 법의 단결" 에 기여했습니다. 점차적으로, 의식은 법적 의미를 지녔고, 법은 의식의 권위를 강화시켰다.
사실 예법에는 내재적인 갈등이 없다. 예의는 추상적인 법리와 더 비슷하고, 법, 형벌, 법은 하나의 범주이며, 구체적인 성문법과 더 비슷하다. 하나는 순종을 중시하고, 하나는 징벌을 중시하는데, 이것은 고대 사회 규칙 천평의 양면이지만, 좀 조여야 하고, 좀 긴장을 풀어야 한다.
전무는 예의 밖은 등급이 삼엄해 보이지만 사실은 평등하다고 말한 적이 있다. 자세히 생각해 보니 확실히 이렇다. 예의에는 높고 낮은 귀천이 있지만 반드시 절대적으로 공평한 것은 아니지만, 당신이 좋아하든 사랑하지 않든, 규칙은 거기에 있고, 늘지 않고 줄어들지 않고, 규칙이 유일하고 명확하며, 규칙 앞에 모든 사람이 평등하다는 것을 설명한다.
현대 사회에서 인류는 이미 매우 문명화된 시대에 들어섰다. 오늘날의 법은 좀 더 선진적인 이념을 뒷받침하고, 더욱 합리적인 기능적 위치, 더욱 완전한 이론 체계를 갖추게 되었는데, 이것은 고대 예법으로는 갖추지 못한 것이다. 하지만 예법 사이의 사상의 불꽃으로서 머리를 자르는 이야기는 오늘도 여전히 생각할 만하다.