첫째, 춘추전국 성문법 발표의 역사적 원인과 의미: 1. 성문법이 부상하는 역사적 원인은 우선 개방적이고 명확한 규범만이 경제 분야의 신흥 기득권의 요구를 충족시킬 수 있다. 둘째, 낡은 예절제도가 크게 파괴되고 새로운 법적 근거가 사회의 절실한 수요가 되었다. 셋째, 문화의 발전으로 성문법 발표가 이루어졌다. 넷째, 명변사조의 출현은 성문법 운동의 기초를 다졌다. 2. 성문법 발표:' 주형서, 정국습관법', 관련 형사법규를 청동정위에 주조하여 전 사회에 공개하다. 중국 역사상 처음으로 성문법전을 정식으로 출판한 것이다. 삼각대에 법률을 반포하는 것도 법률의 권위성과 장구안을 설명한다. "진 () 나라 주조형정 ()": 당정 때 범씨는 형서 한 부를 만들었는데 발표되지 않았다. 이 법률은 조양과 은탐이 철주조하여 대중에게 공개하여 진국성문법의 정식 출판을 상징한다. 3. 성문법 발표의 의미: 성문법의 공포는 법률의 비밀성과 신비성을 깨고, 옛 귀족이 법률을 독점하는 특권을 파괴하고, 법률 내용을 비밀에서 공개로, 중국 고대 법제의 발전을 위해 새로운 시대를 열었다. 둘. 춘추전국시대 성문법 분쟁과 그 역사적 의미 1. 논쟁의 주요 내용: 물론 춘추전국시대 백가쟁명 중 유, 법, 도가 자신의 법률사상을 제기한 것은 아니다. 그러나 성문법 출판을 둘러싼 논쟁에서 유, 법, 도 세 집은 대표적인 관점과 주장을 분명히 제시했다. 이로부터 반영된 세 가지 다른 법률사상은 후세의 봉건법제에 중요한 영향을 미쳤다. 도교의 경우, 그' 자율적',' 무위' 의 황로사상은 정권 건립, 국력 회복 초 (한초) 에 봉건통치계급에 의해 휴양생식정책을 실시하는 법률지도 사상으로 사용되었다. 도가 사상에는 반착취, 반억압, 자유의 진보 사상이 있어 이후의 농민 봉기와 사회 변화에 긍정적인 영향을 미쳤다. 그중에서 소극적이고 비관적인 요소는 후세 봉건사상가의 가공 개조를 거쳐 통치자가 인민의 의지를 마비시키는 사상 무기가 되었다. 봉건 문인들도 이것으로 관직의 실의를 위로하고 정신식량의 공허함을 메운 적이 있다. 따라서 진나라와 한 왕조 이후의 봉건 사회에서는 도교와 정통 유학이 서로 경쟁하고 보완되며, * * * 동형이 봉건 사회의 사상의 기초가 되었다. 더 중요한 것은, 유가와 법가, 그들의 법률사상은 봉건사회의 통치자에 의해' 혼위, 혼왕도' 로, 논쟁의 극단적인 대립에서 합류로 보완된다. 유법합류는 한대 이후의 봉건법제에 심오하고 중요한 영향을 미쳤다. 기나긴 봉건 사회에서 유교의 예치, 덕치, 법가의 법치는 통치자가 서로 보완하는 두 가지 기본적인 통치 수단이 되어 절대화되지 않았다. ② 당시 논쟁의 초점과 각자의 관점에 대한 총화와 서술이다. (1) "잠시 처벌하지 않고 미수" 전통 법률 제도의 존폐. 신흥 지주 계급의 대표 인물인 관중, 덩 등' 법가 개척자' 가 제정되어 성문법을 반포하여 1000 여 년 된 노예제 밀법 제도에 직접 도전하였다. 노예제도의 법률 제도 하에서, 노예주와 귀족은' 의론으로 다스리고, 형벌로 다스리지 않는다' 며, 민간인에게 법률을 알리지 못하게 하고, 인민을 몽매 상태에 처하게 하여, 노예주와 귀족이 임의 형사살인의 사법특권을 장악하게 하였다. 그들은 그것을 대경의 의식으로, 노예제의 법규로 국가를 통치하고,' 친',' 존중' 을 기초로 한 종법등급제도를 보호한다. 신흥지주계급은 노예제 밀법의 직접적인 피해자로서 노예주 귀족의 사법폭정과 정치적 박해에 반항하기 위해 평등한 합법적인 권리를 쟁취하기 위해' 불법왕은 음란하다' 는 주장을 분명히 제기했다. 관중과 화목하게 지내기 위해, 그는 "구법을 수정하고 선을 택하여 사용한다" 며, 이주의 "임인 유친" 원칙을 깨고 "사람마다 좋은 일이 있다", "각자 최선을 다한다" 는 원칙을 시행했다. 자산은 주도적인 신권법관에 도전하며' 천도가 멀고 인도가 가깝고 멀어질 수 없다' 고 주장하며 상주 이후 성행했던' 천벌' 이론을 사실상 부정했다. 법가는 노예주 귀족들이 제기한 논점에 대해 강력한 반박을 했다. 법이 발표되면' 사람이 다투면 예의를 버리고 책에 징집한다' 며' 날카로운 칼의 끝은 반드시 다투고',' 마음은 다투고 정상은 다투지 않는다' 는 주장을 반박했다. 그래서 범죄는 반드시 증가할 것이다. 그들은 법이 공포되었다고 지적했다. 무엇을 할 수 있고 무엇을 할 수 없습니까? "모든 사람은 무엇을 피해야 하는지 알고 있고, 재난을 피할 수 있다는 것은 복이다." 범죄는 증가하지 않고 감소할 뿐이다. 자식은 엄벌을 선포할 때 큰 화재처럼 죽음에 접촉하는 사람은 반드시 감소할 것이라고 생각한다. "사람들은 그것을 두려워하기 때문에 거의 죽지 않는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 죽음명언)." 상양은 사람이 법을 알고 나면 "자기를 위해 쓸 것" 이라고 생각했고, 국가는 "잘 다스릴 것" 이라고 생각했다. 여기서 매우 중요한 이유 중 하나는 "법이 이해하기 쉽고 이해하기 쉽다" 는 것이다. 이 사상의 지도 아래 법가 정치가 관중, 덩, 자산 등은 실용적으로 진취적인 정신으로 성문법을 제정하고 공포하고, 범죄가 무엇이고, 범죄자가 어떤 처벌을 받아야 하는지에 대해 일정한 기준을 규정하고,' 군신이 모두 법에 존중한다',' 사유법정' 의 법률제도를 확립하여 법치와 예치를 직접 대립시켰다 유가는 "예물은 나라다" 를 주장하고, 군전의 "예치" 를 중시한다. 법률가가 성문법과 그' 법 위주의' 의 주장을 발표하는 것을 반대하다. 그들은 전 왕의' 의식' 을 치국의 중요한 도구로 삼아야 한다고 생각한다. 공자는 "네가 나에게 유용하다면 나는 동주이다" 고 주장했다. 유가의 관점에서 볼 때, 의식은 국가의 정치 통치이자 입법과 사법의 지도이기도 하다. 아들은 말했다: "예락이 창창창되지 않으면 형벌은 반드시 잃는다. 클릭합니다 이 때문에 진 () 나라 주조정 () 은 유가 () 의 엄한 비판을 받았다. 왜 고귀한가? " 무슨 상관이야? 질서가 없는 나라가 어떻게 존재할 수 있습니까? 공자에 따르면 진국의 법률은 주례를 따라야 한다. 이제 의식 대신 사람들은 통치에 복종하고 통치 질서는 유지되지 못할 것이다. 그가 성문법 발표에 반대하는 중요한 이유 중 하나는' 선왕 심의는 형벌이 아니라 제도를 위한 것' 이다. 성문법을 공포하면 선왕으로부터 이론적 근거를 찾을 수 없고 선왕의 도에 맞지 않는 음란한 행위로 유가의 비판을 받았다. 도교 창시자 노기는 몰락한 노예주 귀족의 대표이다. 거대한 사회 격동에 직면하여 도교를 비롯한 도교는 자연법을 신봉하며, "사람은 땅을 지키고, 땅은 하늘을 지키고, 하늘은 도를 지키며, 도는 자연을 지켜야 한다" 고 생각하고, 법가를 반대하는 사람은 입법과 고문을 한다. 노인은 말했다: "사람들은 죽음을 두려워하지 않는다, 어떻게 죽음을 두려워 할 수 있니? 클릭합니다 。 그래서 우리는' 도법 자연',' 무위 통치' 를 제창한다. 성문법 발표에 대한 노자의 태도는 분명하다. 그는 "법기가 해이해져서 도둑이 비일비재하다" 며 "천하의 금기가 많아 백성이 살지 않는다" 고 말했다. 향숙이 정자선 집행형서를 반대하는 것도 전형적인 도가 발언이다. 그래서 도가는' 무위치치' 라는 사상에서 출발하고 성문법 발표에도 반대한다. (2) 종법등급제도의 존폐. 이 점에서 법가는 노예주 귀족 종법등급제도를 지키는 예법에 반대하며' 옳고 그름, 옳고 그름' 을 주장하며' 주' 의 예의에 어긋나는 언행을 옳게 여겨' 주' 의 언행에 부합한다. 따라서 덩은 성문법을 발표하지 않으면' 사유법정' 을 실현할 수 없고 상벌도 기준을 잃게 될 것이라고 생각한다. "국법이 제정되면 사선은 안 된다." 그렇지 않으면, "기쁨, 노고, 노여움, 벌, 죄, 무심코 노여움, 제후를 임용하고 싶어 연이어 죽고 왕을 죽인다." 입법이 불분명하고, 법이 따르지 않고, 상벌을 가리지 않는 것이 군망국의 근본 원인이다. 따라서 덩시 (Deng Xizi) 는 자식과 마찬가지로 페이버 (Feber) 를 대중에게 공개하여' 존비의 정도' 를 깨고' 법정' 을 전제로 옛 귀족과 사법특권을 공유하라고 주장했다. 동시에, 덩은 직접 법률을 선전하고, 감히 반항하는 인민에게 법리를 전수했다. 법률의 적용에서 법가는 법률이 발표되면 모든 사람이 지켜야 한다고 주장하고,' 사유법정' 의 원칙을 견지하고,' 형벌은 귀천이 없다' 는 원칙을 관철하고,' 법은 군, 신하, 상하, 귀천에 적용된다' 고 주장했다. 유가 창시자 공자는 귀천의 구분이 착란해서는 안 된다고 생각하는데, 이것은 법도를 위한 것이다. "귀천 불평등, 이른바 도도." 다음 일, 싸고 비싼 것은 이주의 기본 원칙이며, 세계의 보편적인 의미이다. 일단 실패하면, 혼란이 심할 수 있고, 심지어 국가가 멸망하게 될 수도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 오셀로, 실패명언) 지금 곽정과 김국은 모두 성문법을 발표하고' 귀천' 의' 도' 를 버리고 모두 법에 따라 일을 처리하므로 귀천의 구분이 없다. 공자의 관점에서 볼 때, "무례하고, 무례하고, 듣지 말고, 무례하고, 움직이지 마라." 는 것은 당연히 명분이 바르지 않은 순서가 어긋나는 길에 속한다. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) 항숙은 하층 백성들이 법을 알고 법을 어기면 상층 귀족에게 불경을 보일 것이라고 생각한다. 모두가 싸울 마음이 있다. 형법에 근거하여 요행으로 성공하면 다스릴 수 없다. "백성은 군자가 있다는 것을 알고, 두려워하지 않고, 반드시 다투고, 중서를 만들고, 요행으로 서 있다." 유가가 노예주의 귀족 특권제도를 수호하는 것과 같은 출발점에 근거하여 성문법 발표에 반대하다. 도교는' 무위' 를 기초로 모든 사람이 인위적인 인의예의와 제도 시설을 반대한다. 모든 "의식", "법" 에 반대하는 것이다. 따라서 노기는 성문법 발표에 반대할 뿐만 아니라 낡은 예법 제도에도 반대한다. 그는 "업주가 첫 충실하고 곤혹스럽다" 고 말했다. " 인의를 포기해야만 백성들에게 효할 수 있다. 노자는 몰락한 노예주 귀족의 입장에 서서 몰락한 노예주 귀족의 예악법에 대한 자신감을 잃고 신흥 지주계급의 개혁 조치에 대해 극도로 증오하기 때문에 인법과 인의도덕을 경멸한다. 이런 정치와 법률의 허무주의는 그가 대표하는 계급이 전란이 격동하는 사회에서의 종말 심리를 표현했다. (3) "경위의 사람" 은 어떤 법칙을 사용합니까? 성문법 발표를 둘러싼 논쟁에서 유가는 어떤 성문법으로 국민을 다스리는지에 대해 자신의 관점을 제시했다. 공자는 진 () 나라가 진 () 의 첫 군주인 당 () 숙이 주공 () 으로부터 받은' 법도 ()' 를 이용하여 자신의 국민을 다스려야 한다고 지적했다. 그는 말했다: "정부 진 () 나라가 당서 () 의 법을 영원히 지키고, 경위 () 를 그 백성으로 삼고, 경의사 () 가 순서대로 지키며, 사람을 존경하게 하고, 군은 그 사업을 관찰할 수 있다." 여기서 이른바' 당서법도' 란 당서가 주공에서 가져온 법률' 당특허' 를 가리킨다. 공자는 김회가 당의 특허로 영원히 통치할 것이라고 믿는다. 그래야 노예주와 귀족의 특권을 존중받을 수 있고, 종법등급제도가 무너지지 않고 유지될 수 있다. 이것은 본질적으로 법률의 본질, 즉 법이 어느 계급의 의지와 이익을 반영해야 하는지에 관한 것이다. 반면에 도교는' 도법 자연' 의 자연법칙을 강조하고, 인간의 법칙을 반대한다. 두 번째는 자유방임을지지하고, 국가는 민간에 개입하지 않으며, 유가나 법가와는 달리 입법과 사법에 대한 구체적인 주장을 하는 것이다. 셋째는' 군남의 술', 즉 통치술을 강조하고 우민 정책을 주장하는 것이다. 노자는 규범화된 관리를 완전히 부정하는 것이 아니라,' 제재하지 않고' 해야 한다. 즉 이상적인 법제는 국민을 학살하지 않는 것이다. "도" 는 사람이 따라야 할 행동 규범이라고 생각하는데, "큰길 무형" 은 고정적인 형식이 없고, "천생" 은 사람이 제정할 수 없는 것이다. 따라서 어떠한 법률제도도 제정해서는 안 되며,' 국가의 이기구는 사람을 드러내서는 안 된다' 는 이유로 치국과 관련된 규칙과 조치는 모두 비밀로 해야 한다. 이를 바탕으로 도교는 법 발표에 반대한다. 신지주계급법가는 한편으로는' 수구법' 을 주장하고, 옛 귀족의 의지를 반영하는 밀법을 폐지하고, 시대와 민정에 맞는 신법 제정을 강조한다. 관중은 "백성들이 원하는 것은 무엇이든 준다. 네가 원하지 않으면 가라. "민의에 복종하라" 는 명목하에 그들은 이노다 제도를 깨고' 토지를 사절한다' 며 사전의 합법성을 인정한다. "친친" 원칙을 돌파하고 현인 정치를 제창하며, 출신이 비천한 "일반인" 에게 중국 가문의 관리와 권력에 참여할 수 있는 기회를 주었다. 비밀 독단적인 법률제도를 폐지하고' 사유법정' 을 반영하는 성문법을 공포하여' 사람은 장이 있고, 상하에는 옷이 있고, 밭에는 도장이 있고, 우물에는 다섯 명이 있다' 고 한다. 어른은 충후하고 검소하기 때문에 그것과 함께 한다. 만약 네가 너무 사치스럽다면, 너는 죽임을 당할 것이다. "정치와 경제 분야에서는 옛 귀족과 동등하게 경쟁할 수 있는 법적 환경을 조성한다. 결론적으로, 신흥 지주계급은 개혁을 통해 그 의지를 법률로 올리려고 시도했다. 2. 춘추전국시대 성문법 분쟁의 의미 성문법 발표에 관한 논쟁에서 법가의 학설이 점점 완벽해지고, 법치관념이 점차 보편화되고 인심을 깊이 파고들어 결국 법가가 정치적으로 또 하나의 승리를 거두게 되었다. 봉건법제가 노예제 법제를 대체하는 것은 이미 돌이킬 수 없는 역사적 추세가 되었다. 당연히, 이것은 중국 법제사에서 중요한 변화이다. 각국이 성문법 운동의 효과적인 시행을 제정하고 발표함에 따라, 그것은 노예제도의 법률제도를 근본적으로 변화시켰을 뿐만 아니라, 법치가 예치를 대신하는 새로운 국면을 창조했을 뿐만 아니라, 봉건생산관계의 발전을 촉진하고, 전국시대의 사회변화를 촉진하고, 봉건정권의 최종 건립과 공고를 촉진하는 데 중요한 역할을 했다.