"인간 통치와 법치의 이른바 차이는 사람과 법의 말이 아니라 질서를 유지하는 데 사용되는 힘과 이를 바탕으로 한 규범의 성격에 있다." 인치' 를 권력이 있는 사람이 자신의 호불호가 사회의 사람들 사이의 관계를 지배하게 하고, 일정한 규범이 없으면 지킬 수 있는 것은 사실상 불가능하다. 피효통 선생의 관점에 따르면, 중국 전통사회는 일종의' 예치' 이다. 물론,' 개국황제' 들은 새 왕조의 규범을 제정할 때 어느 정도' 주동성' 을 가지며' 인치' 의 색채를 띠게 된다. 그러나, 그들도 사회 전통 규범에 얽매여, 하고 싶은 대로 할 수 없다.

일부 학자들은 중국 전통사회가 신사권을 통해' 예치' 통치를 하는 것으로 보고 서방 사회의' 법치' 와 반대되는 두 가지 법률제도로 보고 있다고 생각한다. 그러나 제국 정부의' 법치' 와' 예치' 에 해당하는 것은 우리 전통사회에서 민간 도덕규범 ('적덕' 을 목적으로 선악에 보답하는 법) 의 제약으로 사람들의 삶에' 덕치' 가 있다고 말해야 한다 물론, 이 제법 ('덕치' 라고 불림,' 법치',' 인치',' 예치' 와 병행) 은 더 많은 퇴고와 논증을 필요로 하지만,' 예치' 만 이야기하면 우리 국민의 모든 도덕규범을 완전히 포괄하지는 않는다. 중국 전통 사회에서' 예치' 는 그 특정한 의미를 가지고 있다. "례는 성현에서 나온다" ("맹자 양 왕휘하"), "례" 는 성현이 특정 문화에서 제정한 행동 규범으로 단순한 민간 윤리 도덕 (민간의' 덕성 축적') 과는 다르다.

어떤 의미에서, 고전에 열거되어 있고, 정치 권위와 연결된' 인치',' 예치',' 법치' 는 인류학에서 모두' 대전통' 으로 분류될 수 있고, 일부 민간에서 유행하는 소박한 도덕규범 ('덕치국', 사람들에게 죄를 짓지 말라고 경고함)

피효통 씨는 중국 본토의' 법',' 례',' 덕' 을 언급했다.' 의식'. 법과는 분명히 다르고 심지어 보통의 소위 도덕과는 다르다. 법은 외부에서 사람을 제한하고, 법에 복종하지 않는 처벌은 특정 권력에 의해 개인에게 부과된다. 사람은 법망을 벗어날 수 있고, 도망가도 자신이 자랑스럽고 자랑스러울 수 있다. 도덕은 여론에 의해 유지된다. 부도덕한 일을 하고 다른 사람을 속이는 것은 좋지 않다. 남에게 버림받는 것은 수치스러운 일이다. 예의는 도덕보다 많다: 만약 네가 무례하다면, 이것은 나쁠 뿐만 아니라, 잘못되었고, 부적절하고, 성공하지 못한 것이다. (알버트 아인슈타인, 겸손명언). " 의식은 ... 계몽 과정에서 활발해지고 전통의 습관에 복종한다. 피효통 씨의 이 말은' 법',' 예치' 와' 도덕' 의 차이를 설명한다.' 법' 은 제국 정부가 제정한 형법이다.' 례' 는 전통사회가 사대부가 반드시 따라야 할 도덕규범으로 여겨지지만 통치자가' 삼강오상',' 존비' 를 지키기 위해 다른 것이다 민간 도덕은' 적덕',' 선함',' 자비',' 자기가 원하지 않는 것, 남에게 행하지 마라' 와 같은 자발적인 간단한 관념에서 비롯된다.

그러므로' 예치' 와' 덕치' 가 완전히 같은 것은 아니다. 예치' 의 행동 규범은 군권, 족권, 가부장권, 부권, 향신의 이익을 보호하는 것이다. 바킨 소설을 각색한 영화' 집' 에 따르면' 예치' 의' 식인' 과 비도덕성을 생생하게 설명했다. 일부 사회장면에서' 예치' 는 민중의 소박한 도덕을 억압했다. 예를 들어, "의식" 이 주장하는 "삼강오장" 에 대한 "열사" 에 대한 칭찬. 자살한 젊은 과부는 가족, 지역사회, 심지어 조정의 표창을 받아' 정절 방앗간' 을 세우지만, 백성은 뒤에서 울며' 죄악' 이라고 말한다. 유교가 주창한' 의식' 과 유행하는' 적덕' 이 일부 행동 규범 (예: 부모를 공경하는 것) 에서 겹치지만, 두 사람 사이에 충돌 (예: 과부 순난과 같은 것) 이 있다는 예도 많기 때문에' 예치' 는' 덕치' 가 단순한 도덕관념으로 사람들의 행동을 규범하는 것을 의미하지 않는다. 이곳의' 덕치' 는 통치자가 실시한' 치국술' 이 아니라 행동 규범과 그에 상응하는 자발적인 민간사회 질서를 가리킨다.

중국 전통 농촌에서는 거의 모든 마을에 절이 있는데, 불사와 도관을 포함해서 대부분 성황, 토지, 용왕, 현지의' 효과적인' 토지신이다. 사람들은 성황묘에 가서 서명을 구하고, 질문을 하고, 울며 자신의 억울함을 하소연한다. 사람들은' 악에 대한 악보가 있다' 는 경외심으로 사상과 행동에서' 덕치국' 의 정신적 기반과 문화적 분위기를 형성했다. 그러나, 역대 정치운동의 숙청에 따라, 이런 간단한 민간' 덕치' 는 해방 후 더 이상 존재하지 않는다.

1960 년대' 문혁' 에서 다른 사람 (친척, 동료, 이웃, 교사 등) 을 감금하고 박해하는 행위. ) 혁명의 기치를 내걸고 전통적 도덕의 관점에서 보면' 죄악이 깊다' 는 것이지만 정부가 제창하고 지지하는' 가장 혁명' 의 유행 행위가 되었다. 사적, 수공' 은' 문혁' 의' 의식' 이라고 할 수 있는데, 혁명의 이름으로 실시된' 붉은 예치' 는 봉건 사회의' 예치' 와 마찬가지로 실천에서 기본 인간성을 거스르는' 범죄' 를 가지고 있다.

동시에 해방 이후, 특히' 문혁' 에서' 낡은 4 구' 운동은 민간 종교에 직접적이고 전면적인 충격을 주었으며, 이는 어떤 의미에서' 적덕',' 죄' 가 반드시 처벌받아야 하는 민간 신앙 체계를 파괴했다. 외진 산간 외진 마을에 사는 사람들을 제외하고, 요즘 조부모와 젊은 부모들은 아이들에게' 악을 행하지 말라' 는 도덕적 훈계를 거의 하지 않는다. 아이들에 대해 가장 많이 반복하는 것은' 열심히 공부하면 나중에 돈을 벌 수 있고, 벼슬을 할 수 있다' 는 공리적인 경고일 것이다. "악" 이라는 단어는 사람들의 일상생활에서 사용되고 나타나는 것이 점점 줄어들고 있다. 이것은 사회의 발전을 상징하는가?

아니면 어떤 의미에서 도덕적 타락인가?

법을 강조하면서 사회에서' 악' 에 대한 의식은 보편적으로 약화되고,' 비도덕적인 일' 을 하든' 보응' 을 받든, 아니면 아예' 보응' 의 존재를 부인하든 간에. 오늘날 사람들의 행동 도덕 수준이 떨어지는 이유 중 하나인가요? 더크하임은 "도덕력이 사회적 권위를 잃는다면 강권, 즉 공리의 혼란 상태" 라고 생각한다.

중국의 전통적인 민간 윤리 규범 (예:' 악') 이 어느 정도 중국의 사회 행동을 규제하는 민간 본토 자원으로 전환될 수 있을까? 오늘날 우리 전통문화의 정수와 찌꺼기를 빗어내는 과정에서 우리 자신의 문화를 다시 인식하고' 문화 자각' 을 달성하는 과정에서 여전히 생각할 만한 문제일 수 있다.

범죄와 악: 중국의 "법치" 와 "덕치"