반 《대학생 독서 노트》
천 명의 독자는 천 개의 햄릿을 의미한다. 이 강연은 바로 나의 민감한 일을 촉발시키는 것에 관한 것이다. 행복하든 화나든, 나는 네가 웃어주길 바랄 뿐이다.
오래 전, 머리카락이 약간 구부러진 한 무리의 사람들이 정글에서 음식을 찾아다녔는데, 그들은 태양을 볼 수 없었다. 길에서 나는 긴 팔을 흔들며 뿌리가 잘못된 나무 사이를 점프하는 원숭이 몇 마리를 만났다. 원숭이의 눈은 이상한 색깔로 가득 차 있는데, 아마도 생김새가 비슷한 생물이 모두 땅바닥에 똑바로 서 있는 이유를 알고 싶을 것이다. 이 땅의 행인들은 야생 과일을 채집하는 틈에서 가끔 덩굴에 걸려 있는 원숭이를 힐끗 보면 경멸과 경멸로 가득 차 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
폭풍우가 오자 동굴에 있던 한 무리의 사람들이 전전긍긍긍긍긍긍긍긍긍긍긍긍하며 하늘을 바라보다가 하늘에서 무서운 천둥소리가 울려 그림을 그렸다. 활활 타오르는 큰 불은 폭우로 인한 한기를 흩어버렸고, 불 속의 야생 동물 뼈 몇 개는 이미 검게 구워졌다.
이때 정글은 결코 평온하지 않았고, 막 흥을 다한 원숭이들은 갑자기 당황했다. 큰비가 억수로 쏟아져서 원숭이들에게 크지도 작지도 않은 교훈을 주었다. 늙은 원숭이가 새끼 원숭이를 안내하여 덩굴 사이를 빙빙 돌며 날았다. 직립보행을 선택하든 나무에 사는 원숭이를 선택하든, 모든 생물은 자연의 폭력을 두려워한다.
폭우가 지나간 후, 사람들은 예전과 같이 경멸하고, 원숭이는 예전과 다름없이 의아해했다.
여러 해 동안, 그 원숭이들, 그 사람들은 모두 사라진 것 같고, 마치 역사의 장하 속으로 사라진 것 같다. 인류의 집합효과는 불가피하여 복잡한 사회관계로 이어질 수 있다. 도시 사람들은 시골 사람들이 낙후되어 구식이라고 농담을 했지만, 시골 사람들도 도시 사람들이 껍데기를 벗는 귀리를 분간할 수 없다고 한탄하고 있다. 포위 공격 속의 세계는 나날이 새로워지고, 사람들의 생활도 자신이 기대하는 방향으로 빠르게 변화하고 있다. 담장 밖의 농촌에서 이곳 사람들은' S 에서 태어나고, S 에서 태어나고, S 에서 죽는다' 는 전통적 관념을 가지고 있다. 인구 압박에도 불구하고 떠나는 젊은이들은 대부분 바람을 따르고 도시 생활을 동경한다. 이렇게 하면 도시 사람들은 점점 더 도시가 되고, 농촌 사람들은 점점 농촌이 된다.
다윈의 진화론은 같은 생물이 지리적인 격리로 인해 점차 생식 격리를 일으킬 수 있다고 알려 줍니다. 벽은 같은 뿌리를 낳고, 같은 강 유역에 속한 사람들은 거리가 아니라 사상이다. 그럼, 도시인과 시골 사람들의 관념이 점점 멀어지는 것도 이해할 수 있다.
본토 문화는 가장 기본적인 출발점이다. 중국은 예로부터 식량대국으로, 항상 대대로 땅에서 경작하는 사람들이 있다. 그리고 대대로 이 땅에서 생활하고 일하는 사람들이 항상 있다. 시대가 어떻게 발전하느냐, 이곳은 잃어버리지 않을 것이다. 도시 사람들은 시골 사람들의 산엽의 열매이다. 이 말은 좋지 않을지도 모르지만, 급소를 찔렀다.
어떤 사람들은 중국인들이 방목하기에 적합한 초원에서 땅을 개간하는 것을 본 적이 있다고 한다. 나는 그 중국인이 도시에서 왔다고 생각하지 않는다. 이 판단은 경멸이 아니라 관념이 사람의 행동 패턴을 결정한다는 것을 반영한 것이다. 농촌 사람들은 농촌에 살고, 생활은 일종의 오랜 안정을 가지고 있다. 자연에 가장 가까운 생활은 그들에게 가장 생명을 구하는 생활방식을 주었다. 현명한 일은 종종 장기적이고 느리게 작용한다. 사고 틀이 있는 도시 주민들의 이해를 넘어' 흙' 이라고 부른다. "흙" 은 도시 사람들이 "존엄성" 이라고 부르는 진정한 시골 사람들의 가장 소중한 자질이다.
농촌 사회에서 가장 쓸모없는 것은 글이다. 선조가 직면한 문제는 거의 변하지 않을 것이며, 두터운 친필편지 몇 통은 분명히 말과 행동으로 가르치는 것보다 못하다. 농촌의 집은 모두 기와집이어서 서 있는 층층이 거의 없다. 집 앞집 뒤는 모두 음성으로 연락할 수 있습니다. 이것은 포위된 성 안에 공간이 폐쇄된 새 둥지식 집이 아니다. 음파는 여기저기서 반사되지 않으므로 * * * * 진동이 발생할 수 있다는 걱정은 하지 않아도 된다.
나도 농촌에 혁신이 필요 없다는 말을 본 적이 있다. 나는 이것에 대해 아무 말도 하지 않는다. 전통 결혼식, 장례식, 서양
외국 결혼식 교회는 어느 것이 좋습니까? 카페에 앉아서 커피 한 잔을 마시나요, 아니면 낡은 등나무 의자에 누워서 석양에 낡은 차 한 주전자를 드립니까? 존재는 바로 합리적이다. 혁신은 낡은 것을 거부하는 것이다. 기계화 작업이 농경지에 널리 퍼졌을 때, 천년을 넘나드는 머나먼 풍습도 어쩔 수 없는가? 농촌은 고집이 세서 혁신을 받아들이지 않는다.
도시 사람들이 지금 가장 부족한 것은 소속감이다. 이렇게 말하는 것은 좀 이상화될 수 있다. 사실 한 사람이 어디에서 오래 살았는지 자연히 애착과 찬양이 생긴다. 기하학적 특징을 지닌 도시 건물은 도시인의 눈에는 따뜻한 빛이 있을 수 있다. 그러나 때로는 시골의 가느다란 마른 가지보다 못하다.
솔직히 말하면, 도시 사람들은 시골 사람의 흙을 이해하지 못하고, 시골 사람들은 도시 사람들의 취함을 이해하지 못한다.
중국은 본토에서 태어났기 때문에 아무리 발전해도 항상 본토 색채가 있을 것이다. 이것은 칭찬입니다. 역사와 과거가 없는 제품이 얼마나 무서운지. 향토 중국의 특징은 그것의 차수 구조이다. 사람과 사람 사이의 관계는 완전히 달라졌다. 마치 석두 한 조각이 물에 던져져 층층의 물결을 불러일으켰다. 석두 당신, 물결 당신의 대 인 관계입니다. 이런 일은 중국에서 오래 살면 자연히 이해할 수 있어 말로 형용할 수 없다.
도시는 결국 시골로 돌아갈 것이다. 다만 현재 도시와 농촌의 발전 모델은 크게 다르고, 도시는 갈수록 낯설고, 시골도 완전히 순수하지 않다. 네가 도시인이든 시골 사람이든 자신의 신분을 직시해야 한다. 자신이 모르는 것을 쉽게 말하지 마라. 원리를 예측할 수 없는 것처럼, 세상에 진실을 볼 수 있는 사람은 아무도 없다.
문말에 너는 이것이 표준 독서 노트가 아니라고 말할지도 모른다. 하지만 제가 말하는 것은' 향토중국' 을 읽는 제 진정한 느낌입니다. 세계에는 기준이 없다. 탐구와 관례를 고수하는 것이 두렵기 때문에 논리적인 제품이 탄생했다.
두루마리를 펴면 유익하다. 네가 책을 읽는 한, 너는 수확이 있을 것이다.
대학생 독서 노트: 팬
우연히 인터넷에서 피효통 선생의' 향토중국' 에 대해 논평하는 사람을 볼 수 있었다. "이 책은 사회학의 입문서이지만, 두터운 이론적 소양이 뒷받침된다. 통속적이고 이해하기 쉬운 언어와 짙은 향토풍으로 기억에 남는 이해하기 어려운 이론 용어는 없다. 다 보고 나니 확실히 갑자기 명랑한 느낌이 들었다. " 바로 이런 높은 평가가 나의 향토 중국에 대한 흥미를 불러일으켰다. 역시 보고 나니 감회가 많다.
여기에는 향토색, 농촌에 쓰기, 농촌에 다시 쓰기, 차이 패턴, 사덕 유지, 가정, 남녀의 차이, 의리의 순서, 무위, 무위 정치, 노인의 통치, 지정학 및 혈연 분리, 명사, 욕구에서 수요에 이르기까지 중국 농촌의 기본 상황을 생생하게 묘사했다.
"향토 중국" 의 첫 번째 문장은 "풀뿌리의 관점에서 볼 때 중국 사회는 향토이다." 필로씨가 말했듯이, 중국의 기층 사회는 확실히 매우 강한 향토적인 분위기를 가지고 있다. 이곳의' 향토맛' 은 시골 사람들에게' 글자가 많지 않다. 자동차 경적 소리를 듣자마자 왼쪽이나 오른쪽을 알 수 없다' 는 무지를 붙인 것이 아니라, 시골 사람들의 학습능력이 도시인보다 나쁘지 않다는 것을 실증한다. 다만 지식과 도시생활법칙에 대한 수요는 도시인만큼 강하지 않다. 우리 모두 알고 있듯이, 전통 중국 사회는 자급자족하는 소농 경제에 기반을 두고 있으며, 전통 중국 사회의 폐쇄성과 보수성은 중국인, 특히 기층민의 사고방식, 사상문화의 발전을 제약하고 있다. 게다가, 시골 사회는 사회 변화가 매우 느린 사회로, 사람들은 이미 시골 사회의 안정된 생활에 익숙해져서 다른 빠르게 변화하는 사회에 적응할 수 없다. 이것이 바로' 시골 사회' 가' 농촌' 인 이유이다.
Fei Lao 는 "중국 사회의 풀뿌리에 변화가 있다면, 변화 후에 만 텍스트가 시골에 갈 수있다" 고 믿는다. 언어와 글은 모두 감정을 표현하는 도구이지만, 사실은 그렇지 않다. 시골 사회에서는 사람들이 자신의 언어와 의사 소통 방식을 가지고 있으며, 때때로 단어를 사용하는 것은 불필요하다. 표정, 동작, 소리는 모두 독특한 소통 방식이다. 시골 사회의 성질이 변하지 않는 한, 글을 쓰는 과정은 상당히 느려질 것이다.
사회 구조의 관점에서 볼 때, 향토 중국은 단순히 사회를 서구 사회의' 그룹 모델' 과 중국 전통사회의' 차순서 패턴' 으로 나누었다. 그룹 구조는 개인이 * * * 같은 선반에 의존하는 관계를 말합니다. 이 선반은 먼저 존재하지만 서로 연결되어 있습니다. 차이 모델은 인간관계망이다. 페이로는 또 재미있는 비유를 했다. 그는 자기 중심적이고, 석두 같은 물에 자신을 던지고, 다른 사람과의 사회관계는 집단의 분자와는 달리, 물의 잔물결처럼, 한 바퀴씩 밖으로 밀고, 더 멀리 밀수록 얇아지고, 이른바 렌은 자신과 사회관계가 있는 사람이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 당대 중국 사회는 중국 농촌의' 차서 구도' 가 아니다. 사람은 일을 할 때 항상 먼저 관계를 찾는다. 바로 이런 사회관계의 성격으로 많은' 뒷문' 현상과 많은 관직부패현상이 발생했다. 이 비유는 간단하고 심오하여 사람의 이기심을 보면 깊은 감명을 받는다.
당대 사회가 강조하는 덕치는 여전히 향토사회의 예치질서에서 비롯된다.' 사덕 유지' 는 개인의 내적 자제를 통해 지켜야 하기 때문에 지켜야 할 많은 규칙이' 의식' 이 되고,' 예의는 적절한 행동규범으로 인정받는다' 고 한다. 당대 사회는 법치사회여야 하지만,' 예치' 는 여전히 존재한다. 농촌에서는 갈등이 생겼을 때 어른이나 사람을 청해서 판단한다. 만약 중재가 정말 통하지 않는다면, 그들은 법적 수단에 호소하기로 선택했다. 시간이 지남에 따라' 무소송' 사회가 형성되었다.
변하지 않는 시골 사회에서 보수폐쇄의 특징은' 무위 정치' 와' 노인 통치' 현상을 형성했다. 현대 민주 사회에서도 사람들은 여전히 자신의 권력을 중시하지 않고, 선거 활동을 대충 대하며, 정치 사건에 관심이 없다. 자신의 이익이 위협받을 때만 정치나 법적 망명을 구할 수 있다. 시골 사회에서는 어른들의 생활 경험이 가장 풍부하기 때문에 어른들은 성이 있고 후배들은 말만 따를 수 있다.
비록 시골 사회의 사회 변천이 느리지만, 농촌 사회는 결국 고정불변이 아니다. 낡은 사회제도가 실제 상황에 맞지 않아 실제 문제를 해결할 수 없을 때' 명실분리' 상황이 발생한다. "이름" 은 선조가 정한 규칙으로 쉽게 바꿀 수 없기 때문에 사람들은 실제 조작에서 이 이름과 자신의 "실" 을 채택해야 한다. 이것은 또한 전통 중국인들이 폐쇄를 지키는 특징을 반영할 수도 있다.
여기까지 쓰니, 피효통 선생의 지칠 줄 모르는 탐구정신에 감탄하지 않을 수 없다. 원시중국' 은 65 년 전에 창작되었지만 이 책이 연구한 이론은 여전히 오래도록 시들지 않아 중국 전통 기층 사회의 본질에 대해 이렇게 철저히 이해하고 있다. 이 책을 나는 여러 번 정독하여 현지 사회에 대한 이해를 심화시킬 것이다.
대학생 독서 노트: 팬 wensan
페효통 선생은 서문에서' 향토중국' 을 쓰는 목적은' 향토사회가 중국의 기층 사회로서 어떤 사회인지' 를 소개하기 위한 것이라고 직접 말했다. 그는 현실에서 사람들의 생활, 지식, 인정, 예절, 도덕 등의 특징을 소개하여 독자들이 현실적으로 향토인의 내면 세계를 이해할 수 있도록 했다.
제 1 장에서 페이로는 농촌인의' 향토성' 을 제기했다. 농촌 사람들은 토지가 없으면 살 수 없다. 농업으로 생활하는 사람이 대대로 정착하는 것은 정상이고, 이주는 비정상이다. 이것은' 논어' 에서 말한 것이다. 그리고 시골 사회의 생활은 향토성으로 가득 차 있는데, 이것은 도시에서는 절대 볼 수 없는 것이다. 이것은 일종의' 촌기' 의 특징이자 일종의 풍습이다.
다음으로, 페이로는 글을 쓰고 시골에 내려가는 것에 대해 이야기했다. 그는 글은 단지 감정을 전달하는 도구일 뿐 문법과 예술을 중시하지만, 얼굴을 맞대고 있는 농촌 사회에서는 공간과 시간의 장벽이 있기 때문에 불필요하다고 말했다. 시골 사회에서, 그들은 자신의 전문 용어를 가지고 있으며,' 글이 문자보다 낫다' 는 효과가 있다. 시골 사회의 문맹은 시골 사람들의' 어리석음' 때문이 아니라 시골 사회의 본질이다. 시골 사람들은 문자가 필요하지 않습니다.
페이로도 차서 구도를 말한 적이 있다. 중국과 서양의 비교에서 서구의 구조는 한 집단으로, 성냥 한 묶음처럼 묶여 있고, 중국은 한 가족이다. 마치 물에 석두 한 조각을 던져서 잔물결을 일으키는 것과 같다. 신축성이 있고,' 인정이 차갑고, 관계를 오르고, 친분을 말하는' 특징이 있고, 서구의 구도는 권력 문제이다. 저자는 사람과 사람이 형성한 인터넷 속의 학과는 일체라고 말한다.
작가는 또한 가정, 무위, 무위 정치, 노인 통치의 내용에 대해서도 이야기했다. 나는 이것이 모두 우리의 전통문화로 인한 것이라고 생각한다. 우리가 추구하는 것은 유교 문화이고,' 화례' 를 말하는 것은 세속적인 인정의 정상적인 상태이다.
마지막으로 저자는 혈연과 지정학, 욕망과 필요, 이름과 실재의 분리에 대해서도 이야기했다. 혈연은 신분 사회의 기초이며 지정학은 계약 사회의 기초이다. 명분과 현실의 거리는 사회 변화의 속도에 따라 증가하지만 농촌 사회의 변화 속도는 매우 느리다.
이 책은 비교 서술을 통해 독자들이 이해하기 쉽고, 많은 예를 들어 사람들의 생활에 매우 가깝고, 쉽게 받아들일 수 있다.
대학생 독서 노트: 팬
전쟁의 기원이나 새싹은 어디에서 시작됩니까? 전쟁이라는 단어가 우리 사전에서 사라질 것인가? 전쟁 논쟁을 보고, 단지 몇 가지 답을 얻을 뿐, 어떤 답안은 영원히 알 수 없을 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁, 전쟁명언)
전쟁은 적과 적의 투쟁이 무한히 확대된 결과이다. 전장에서 나는 적과 싸웠다. 생존을 위해 최선을 다해 적을 물리칠 것이다. 나의 전투 기술과 무기 상태가 나의 생사를 결정할지도 모른다. 나 같은 수많은 군인이 적과 싸우는 것은 한 나라의 한 민족의 무기 지위, 군인의 전반적인 자질, 포메이션, 전술이 전쟁의 승패를 결정짓는다. 그래서 서구 열강의 견선리포는 청나라의 목선 대칼날에 절대적인 우세를 가지고 있을 때 당연히 전쟁에서 이길 것이다.
그렇다면 전쟁은 어디에서 기원했는가? 고대인이 적어서 전쟁이 있을 수 없다. 단지 두 명의 야인만이 한 여야인을 위해 싸우거나 결투를 하는데, 동물이 짝짓기를 하는 것처럼, 사실은 생존을 위한 연속이다. 인구가 증가함에 따라 부족 간, 인종과 인종 간, 국가와 국가 간에 전쟁이 일어났다. 결국 한 가지 목적, 더 나은 발전과 생존을 위한 목적이다. 예를 들어 일본의 확장은 인구 증가에 적응하기 위해서이다. 모든 전쟁은 이런 목적을 피할 수 없다. 원시 정복에서 현대 정치에 이르기까지. 모두 이익을 얻기 위해서이다. 이익이 없다면 아무도 싸우고 싶지 않다. 전쟁은 둘 다 패배하여, 여태껏 승리한 적이 없다. 이른바 승리란 자신의 손실을 적에게 더하는 것에 불과하다. 그러므로 전쟁은 정치의 수단이며, 이익을 얻고 피를 흘리는 과정이다.
사람은 세상에 존재하고, 자신의 욕망을 통제하지 않고, 항상 투쟁이 있고, 국가 내부의 계급 이익 갈등, 국가의 존망에 이르기까지 투쟁이 있을 것이다. 전쟁은 인간의 사상 경지와 관련이 있을 것이다. 인류는 자연에서, 자신이 정복할 수 있는 나라 (그래서 식민지와 노예가 있다) 를 요구해 왔다. 하느님이 주신 능력은 제한되어 있지만, 인간의 욕망은 무한하다.
그러므로 전쟁은 인간의 욕망에서 기원한다. 사회가 발전함에 따라 국가와 정치제도가 변화함에 따라 전쟁은 통치자가 더 큰 이익을 얻을 수 있는 도구가 되었다. 진 () 에서 6 개국을 멸한 후 제 2 차 세계대전에 이르기까지 인류가 민족 부흥이라는 기치를 내걸고 다른 민족의 발전권 (식민지 요구, 양보, 관세, 거액의 전쟁 배상금) 을 강제로 빼앗는 것은 얼마나 수치스러운 일인가! ! 전쟁은 정치적 수단이 되어 다른 나라가 다른 나라에 개입하는 도구가 되었다.
전쟁이 사라질 수 있는지 여부는 인간 사회가 진정으로 단결할 수 있는지, 국경도 없고, 인종차별도 없고, 교육이 진정으로 작용하게 하고, 우리가 모두 지구인이라는 것을 의식하는 것에 달려 있다. 그래야만 전쟁이 사전에서 진정으로 사라질 수 있다.
전쟁논쟁' 은 정치적 관점에서 볼 때 정치가 전쟁을 주도하고 전쟁은 수단일 뿐 정치는 목적이라고 생각한다. 이것은 옳다. 이 점을 인식하면 우리는 전쟁을 더욱 효과적으로 파악할 수 있다. 우리는' 전쟁을 잊는 것은 위태롭고, 호전은 망한다' 라는 경구를 고려할 필요가 없다. 우리는 정치의 목적을 기억함으로써 전쟁을 깊이 이해할 수 있다. 미이 전쟁은 아마 이렇다. 인류의 최종 귀착점은 여전히 화합사회여야 하는데, 모두가 전쟁의 본질을 인식하기를 바랍니다.
중국 국민들은 평화를 사랑하고, 우리는 전쟁을 원하지 않지만, 만약 당신이 우리가 만만하다고 생각한다면, 당신은 정복할 수 있는 능력이 있다면, 어서, 우리는 도전을 받아들인다. (존 F. 케네디, 전쟁명언) 네가 너의 가치관으로 이 세상을 측정하면, 나는 너의 가치관을 너에게 돌려줄 것이다. 공공연히 나에게 죄를 지은 사람은 반드시 격공처벌을 받을 것이다.
동시에, 군인, 국가의 대사, 생사의 땅, 생사의 길, 소홀히 해서는 안 된다는 말을 잊지 마세요.
대학생 독서 노트: 팬
전쟁의 목적은 적들이 우리의 의지에 복종하게 하는 것이다. 이 목적을 달성하기 위해서는 반드시 적을 저항할 수 없게 해야 한다. 적을 저항할 힘이 없게 하려면 적의 군사력을 파괴해야 한다. 이곳의 군사력은 군대와 적의 정신력, 즉 의지력을 포함해야 한다. 전쟁은 사람과 사람 사이의 투쟁이기 때문에 반드시 감정의 범위 내에 있어야 한다. 그러므로 전쟁의 정신력은 무시할 수 없다. 특히 네가 죽고 사는 투쟁에서는 더욱 그렇다. 적을 저항할 수 없게 하려면 그의 나라와 국민의 저항 의지를 파괴해야 한다. 적어도 이론적으로는 그렇다. 그 표면적인 특징은 평화 조약을 체결하고 성관계를 요구할 수 있다. 이러한 특징들은 적어도 현재 적들이 이미 실패를 인정했고, 앞으로 무슨 일이 일어날지 미래의 일이라는 것을 보여준다.
개념적으로 적을 무력하게 하면 투쟁이 극단으로 치닫게 되지만, 실제로는 반드시 수정해야 한다. 사람은 감정이 있기 때문에 순수한 논리를 위해 힘을 얻지 못한다. 전쟁은 우연성으로 가득 차 있는데, 이는 정신력, 즉 의지력이 전쟁에서 큰 역할을 했기 때문이다.
사람은 전쟁에서 모든 것을 다 할 수 없다. 특히 격렬한 전쟁에서 어떤 소홀함도 전쟁 과정의 변화를 초래할 수 있다. 이것도 기회다.
전쟁은 정치가 다른 방식으로 계속된다는 것을 언제든지 잊어서는 안 된다. 따라서 정치적 목적은 항상 전쟁의 시작과 끝에 존재한다. 아마도 전쟁 과정의 진전은 원래의 정치적 목적, 심지어 더 큰 영향을 미칠 것이다. 그러나 우리는 보통 이런 영향이 원래의 정치적 목적이나 영향의 한계에 근본적으로 영향을 미치지 않을 것이라고 생각한다. 양측의 적대감과 의도가 강하지 않거나 힘이 대칭이 아닌 상황에서 정치적 목적은 종종 큰 역할을 하고 심지어 전쟁의 진행에도 영향을 미친다는 점을 설명해야 한다. 일반 조건 하에서도 정치적 목적은 전쟁 과정에 큰 영향을 미치거나, 규모를 엄격하게 통제하거나, 무절제하게 규모를 확대할 수 있다 (진정한 적대 의도와 목적이 없더라도). 일반적으로 그 규모는 엄격하게 통제된다.
전쟁은 정치의 연속이고, 정치는 전쟁의 고유 속성이다. 정치는 왕왕 전쟁보다 훨씬 총명하다. 전쟁 자체는 종종 우연성과 폭력으로 가득 차 있다. 그중 인정이 핵심 요인이다.
현실에서 적의 군대와 의지력을 소멸하려면 종종 자신의 소모, 적에 의해 소멸될지 여부, 그리고 적의 방어가 공격보다 강한 구간을 고려해야 전쟁이 극단으로 발전하지 않을 수 있다. 요약하자면, 자신의 우려와 객관적인 상황으로 인해 전쟁 과정은 불확실성으로 가득 찰 수 있다. 이런 불확실성은 우리의 이전 분석을 무의미하게 만드는 것 같다. 사실은 또한 많은 경우 진정한 전쟁 (즉, 쌍방의 진정한 찢기) 이 일어나지 않았다는 것을 보여준다. 전쟁 중의 군사 행동에는 두 가지 측면이 포함되어야 한다고 생각해야 한다. 하나는 진정한 전쟁의 모든 준비로 군사 동원, 물자 수송, 군대의 조정 집결이 포함된다. 두 번째는 진정한 전쟁, 진정한 찢기다. 쌍방의 실력 차이가 현격할 때, 한쪽이 상대방의 군사력이 자신의 실력보다 훨씬 더 크다는 것을 깨달을 때, 자동으로 저항을 포기한다는 것을 알 수 있다. 이것은 소위' 싸우지 않고 사람을 굴복시키는 병사' 이다. 사실, 전쟁 과정은 이미 시작되었다.
이런 불확실성은 전쟁의 목적과 모순되지 않는다, 설령 적들이 저항할 힘이 없더라도. 한 쪽이 적에 대한 준비나 결단력 없는 행동을 하지 않고 다른 쪽이 수시로 상대를 소멸하는 긍정적인 목적을 가지고 있을 때, 이 쪽은 전쟁에서 불리한 처지에 놓이게 될 것이기 때문이다. 왜냐하면 그는 상대방이 전쟁에서 과감한 행동을 취하지 않을 것이라고 판단하지 않고 과감한 행동을 취하지 않는 부정적인 결심을 했기 때문이다. 그래서 그는 당황에 빠져 힘을 집중하지 못하고 극한까지 발휘할 수 없을 것이다. 이런 결과는 반드시 비극이 될 것이다.
따라서 적을 저항할 수 없게 하고, 적의 군사력을 파괴하고, 적의 의지력을 분쇄하는 목적은 모든 전쟁이 달성해야 할 목표가 아니라, 전쟁 시작부터 모든 군사 행동에 존재하고, 단지 정치적 목적이나 다른 이유로 완화되거나 억제될 수 있다.