법률 논문 선정 1 법률 문화가 새로운 법제 건설에 미치는 영향 분석.
요약:
중국의 개혁 개방 이후 법제 건설은 학술계와 사회의 주목을 받고 있다. 중국의 법제를 어떻게 건설할지에 대해 많은 관점과 논쟁이 있다. 법은 민족적 특색을 가지고 있으며 민족의식이다. 현대법제건설에서 전통법문화의 의미를 탐구하면 법제의 완벽과 발전을 효과적으로 촉진하고 특색 있고 완벽한 중국 법체계를 형성할 수 있다.
키워드:
전통; 법률 문화 법제 건설
사회주의 시장경제를 발전시키는 배경에서' 법치국' 의 국책지도하에 중국 법제 건설의 중요성이 나날이 드러나고 있다. 그러나 서구에서 시작되어 중국에 유입된 법치 사상의 효과를 보면 서방에 비해 서구에 뒤처진 어색한 국면을 인정할 수밖에 없다. 독일 역사법학파 저명한 법학자 프리드리히 부울; 칼&부울 폰&황소 사비니는 법과 언어, 풍습과 마찬가지로' 민족적 특성',' 민족의식',' 세대불가분의 유기적 연결' 을 가지고 있으며' 민족의 성장에 따라 성장한다' 고 생각한다. 나날이 개방되는 사회주의 시장 경제 환경에서 중국의 새로운 법제 건설은 서구 법률 문화의 충격과 중국 전통 법률 문화의 영향을 받고 있다. 이러한 문제들에 직면하여, 우리는 어떻게 선택해야 하며, 어디로 가야 합니까? 이에 대해, 우리는 중국이 오늘 사용하는 전체 법률제도와 법률직업군의 분류가 거의 서구 선진국에서 차용되고 이식되었다는 것을 인정해야 한다. 그래서 그것들은 기본적으로 우리의 전통 법률 문화의 일부가 아니다. 어느 정도 법률제도는 서구의' 양품' 에서 유래한 것으로, 폐쇄된 소농 경제, 독재적인 정치통치, 가족 중심의 종법제도를 바탕으로 한 중국 전통법문화와도 맞지 않는다.
첫째, 법의 기원과 적용에서.
우리나라의 전통 법률 문화에서 법은 통치와 처벌의 도구일 뿐이다. 노예 사회 시대부터' 천도 보응',' 천도 징벌' 의 신권 사상이 나타났다. 사법도 주로' 귀신',' 맹수' 에 의지하여 주로 종교, 정치, 군사 활동에 쓰인다. 고대 중국 법률의 기초는' 의식' 과' 형벌' 으로 혈연 관계와 등급 제도를 유지하는 것을 추구했다. ① 이것은 사람들로 하여금 법률을 두려워하고 배척하게 하며, 심지어 혐오스럽게 한다. 서구 법률 문화의 고대 그리스법과 고대 로마법과는 달리, 그것은 노예제 상품 경제 관계 하에서의 계약인권과 민주주의이다.
둘째, 법의 발전을 보면
우리나라 전통 법률 문화에서 유교 사상은 점차 통치자가 추앙하고 지배하는 사상 체계가 되었으며, 중화민족 정신은 본질적으로 유가 사상의 구현이다. (2) 우선 유교가 추앙하는' 인간 통치' 전통이다. 유가는 독일, 의식, 의, 이상주의로 온 나라를 통치한다고 주장하는데, 중국 권력이 법보다 큰 전통 법률 문화와 독재 통치의 장기적 지속을 보여준다. 법의 합법성은 통치자가 부여한 권력에서 비롯되며, 통치자는 법보다 우월하며 법률을 정치의 일부로 여긴다. 이 사상은 지금까지도 여전히 깊은 영향을 미치고 있다. 바로 이런 뿌리 깊은 잠재의식 때문에 법은 통치자의 손에 있는 정치적 도구나 보복의 징벌 수단으로 여겨진다. 근대 중국의 역사 실천에서 볼 수 있듯이, 한 형사사건의 법관은 사회 대중의 여론과 관심으로 한 사건에 대해 섣불리 결론을 내렸고, 권력과 특정 인물에 대한 맹목적인 숭배, 민주주의, 헌정, 분권에 대한 배척까지 컸다. 서양 법률 문화에서는 고대 그리스와 로마 시대에 초기 민주제도가 형성되어 아리스토텔레스와 플라톤 등 민주법치를 숭상하는 학자들이 등장했다. 근대 이래 로크, 멘데스비둘기, 루소 등이 근대 세계 법제 건설에 큰 영향을 끼친' 원조' 인물들은 모두 서양에서 왔다.
둘째, 유교 문화가 추앙하는' 의식' 과' 덕' 이다.
서양 법률 문화에서 관료제는 법률에 의해 규범화되고, 중국에서는 법이 독립적이지 않다. 법은 도덕에 종속되고 행정을 위해 봉사하며 사회질서를 안정시키고 통치를 공고히 하는 제도가 된다. 소위' 도덕은 정교의 근본이다' (3), 법은 단지 보조수단일 뿐, 교조적인 도구로서, 이로 인해 법이 오랫동안 사람들의 효과적인 중시와 신앙을 받지 못했다. 중국 전통 법률 문화에서 의리 추구를 강조하고 일반 윤리도덕을 숭상하다. 페이정청 씨가' 미국과 중국' 에서 말했듯이, 가족 중심의 사회에서' 인간의 가치는 서방이 생각하는 모든 사람의 고유 자질이 아니라 외부에서 얻어야 한다' 고 말했다. 한 사람의 행동이 좋든 나쁘든, 주로 사회복지, 안정에 기여하는지, 공헌이 있는지 판단해야 한다. 개인 자체는 칭찬을 받지 않는다. 그래서 중국의 정치 전통 중 하나는 가부장적 통제다. " (4) 이 영향은 엄청납니다. 한편으로는' 인정',' 등급',' 얼굴' 이 중국 전통법문화에서 중요한 요소가 되고 있다.
이것은 오늘날 우리나라의 법제 건설에 매우 불리하다. 최근 몇 년 동안' 소송은 관계다',' 이강이라는 아버지, 시험지 한 장보다 못하다' 는 발언은 우리 사회가 복잡한 관계망에 구축되어 있다는 것을 측면으로 반영하고 있다. 이 과정에서 독립개인의 지위와 존엄성에 반영된 가치는 점점 작아지고 있다. 자발적이든 강요되든, 굴복과 계급제도와 같은 큰 네트워크에 투신할 수밖에 없다. 한편, 이를 바탕으로 계급과 가족의 제약이 어느 정도 생기면 사회규칙에 대한 무시는 침해로 이어질 수 있고, 침해당한 대상은 공익이자 사적 이익일 수 있다. 이는 법제건설에서 법이라는 사회 공공규칙에 대한 경외와 자각적 준수의 목표와 정반대다.
유가의' 화귀함',' 천인합' 사상의 제창은 통치자와 인민, 입법과 사법에서 모두' 무소송' 의 가치취향을 창조했다. 게다가' 중옥경소' 소송 제도까지 합치면 사람들의 권리의식은 예로부터 비교적 약했다. 사람들은 법률을 통해 자신의 권리를 보호하려는 의지와 성향은 없지만, 자신의 권리가 침해당할 때 권력으로부터 구제를 구하거나 (일반적으로 불법이다) 아예 삼키기로 선택한다. 중국의 현재' 주류' 관점은' 먼저 중식, 서양식, 그리고 점차 서양식, 중식' 으로 전환하는 문화적 가치 지향과 비슷하다. 그러나, 새로운 법제 건설의 요구는 분명히 중국 전통 법률 문화의 요구와 격렬한 충돌을 일으켰다. 중국식' 사상의 지도 아래 여전히 인간 통치와 인정관계의 고정관념에서 벗어날 수 없는 것은 법제 건설에 치명적일 것이다. 그렇다면 이것은 우리가 중국의 전통 법률 문화를 완전히 부정하고 버려야 한다는 것을 의미합니까? 이것은 분명히 불가능하다. 그렇다면 새로운 법제 건설의 물결 속에서 우리는 어떻게 선택해야 중국의 전통 법률 문화가' 화려한 전환' 을 실현할 수 있을까? " 첫째, 중국 전통 법률 문화의 진보에 불리한 부분을 단호히 버리고 서구의 선진적인 법률정신을 발양하고 흡수한다. 우리는 대담하게 중국의 전통 법률 문화가 대부분 법제 건설에 불리하다고 말할 수 있으며, 이 문제의 원인은 당연히 다방면이지만, 오늘날 세계 시장 경제의 대세 하에서는 이것은 중국 발전의 요구일 뿐만 아니라 역전할 수 없는 추세이기도 하다.
두 번째는 제도 개혁과 보완이다.
제도의 불완전함은 권력 남용과 부패를 선동하기 위해 불을 붙였다. 당' 이라는 칭호를 어떤 불법분자의' 면죄 금메달' 과 특권의 상징으로 만들어서는 안 된다. 여당으로서 그 위법 행위는 법에 따라 투명하게 처리해야 한다. "입법과 사법에 대한 권력의 간섭을 줄이고, 헌법의 지위를 중시하며, 위헌 심사 메커니즘 (헌법이 정치이데올로기의 산물이지만 헌법을 위반하는 사람은 반드시 법률의 제재와 추궁을 받아야 한다. 그렇지 않으면 헌법은 형식주의의 글이 될 것이다) 을 강화하고 권력에 대한 감독을 강화하여 입법, 사법, 행정이 서로 독립적이고 서로 견제할 수 있도록 한다. 입법과 사법시스템뿐 아니라 행정여당도 자체 건설을 강화해야 한다. 등급제도와 특권권력의 분위기를 깨고 법치를 확보하는 열쇠다. 셋째, 문화 환경 건설과 교육 개혁. 우리나라에는 서구의 두터운 종교 전통이 없다. 이것은 좋은 기초이다. 따라서 법에 대한 대중의 신앙을 키우고, 법률을 그들의' 종교 신앙' 으로 여기고, 문화 교육에서 정치와 이데올로기의 영향을 줄이고, 시민의 권리 의식을 높이고, 다문화를 제창해야 한다. 동시에, 중국 전통 법률도덕의 교육작용을 적절히 이용하여' 무소' 를 과정이 아닌 궁극적인 목표로 삼아야 한다. 문화교육부터 시작해서 법제교육을 강화하는 것은 광범위하고 필요한 보장이다.
베이컨은 "모든 일, 특히 어려운 일에 대해 사람들은 동시에 파종과 수확을 기대해서는 안 된다" 고 말했다. 그들을 성숙하게 하기 위해서는 반드시 배양 과정이 있어야 한다. " 중국 전통 법률 문화의 영향은 사라질 수 없다. 중국의 법제 건설은 반드시 길고 복잡한 과정이어야 하지만, 이 과정에서 우리는 선견지명과 선견지명이 필요할 뿐만 아니라 결심과 끈기도 필요하다. 우리는 인류 발전의 역사적 경험과 현 시대의 발전 추세에 서야 한다. 우리는 서구의 선진적인 법문명을 과감하게 흡수하고 차용해야 할 뿐만 아니라, 중국의 전통 법문화를 이성적으로 선택해야 하며, 진정으로 권력사회에서 문명으로 나아가는 법치 사회여야 한다.
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