첫째, 맹자는 유교 중민 사상의 완성자이며, 후세의 중민 사상은 시종 맹자 중민 사상의 기본 틀을 벗어나지 못했다. 맹자는 선인의 기초 위에서 완전한 체계의 중민 사상 체계를 확립하여 선진시대의 중민 사상을 전대미문의 고도로 발전시켰다. 그의 중민, 이민, 부민, 교육, 민사상 중의 원소는 대부분 후세에 흡수되고 개조되었다. 한대의 루자는 유가 인의학설을 기초로 민 위주의 정치사상을 제시했다. 동중수는 공맹의 전통사상을 통합하는 기초 위에서 당시의 사회현실에 근거하여 군주의 권력을 제한하고 국민의 지위를 중시해야 한다고 지적했다. 특히 그는 당시 사회가 날로 심각해지고 있던 빈부분화를 깊이 폭로했고, 이런 현상들은 통치자들이 인정 덕치를 실시할 수 없었기 때문이라고 주장했다. 그는 또한 토지 합병을 제한하고 국민의 생존을 보장한다고 주장했다. 당대의 류종원은 유가의 인정 덕치로 나라를 통치한다고 주장하며' 존제와 민화' (비관화 도주공) 의 사회적 이상을 실현하였다. 그는 권력자에게 민정을 반영하고, 민생을 개선하고, 이로움을 없애고, 국가 발전과 정치적 안정에서 국민의 역할을 중시할 것을 요구했다. 이 예들은 헤아릴 수 없이 많아서 맹자의 중민 사상이 후세에 미치는 영향을 두드러지게 하였다.
둘째, 맹자의 중민 사상은 후세 군주 (특히 명초 군주) 가 인정을 중시하는 것으로 나타났다. 맹자가 낳은 역사적 배경에 대한 고찰을 통해 우리는 맹자가 제기한 중민의 건의와 주장이 각 군주국이 군주정체의 참뜻을 완전히 파악하기도 전에 제기된 군주정체 개선 사상이라는 것을 발견했다. 일단 이 군주정체가 완성되면 군주국은 어떻게 군주를 위해 봉사하고 국민을 다스릴 수 있는 전략을 장악했다. 민본 사상은 좀 쉬어야 한다. 당시 민본사상은 주로 봉건정치에 심각한 편차가 생겼을 때 후세 사람들에게 최고 통치자를 비판하는 무기로 사용되었거나, 건국 초기의 새로운 왕조의 기본 시정 이념으로 사용되었다. 당나라의' 정관의 통치' 가 그 예이다. 정관년 동안 당태종 이세민과 위정 대신 방링헌 두루어두운 왕연 추 수량 등이 효과적인 조치를 취해 나라를 다스렸다. 사회적, 정치적, 경제적, 문화적 번영을 이룩했습니다. 정관년 동안 군신의 언행과 천하를 다스리는 위대한 공적은 후세 사람들에게 칭송되었다. 한편, 그들은 수나라의 파란만장한 농민 전쟁을 겪으며 인민구원의 거대한 힘을 실감했다. 그들은 국가의 흥망의 내적 원인을 알고, 역대 왕조의 붕괴로부터 교훈을 얻고, 자신의 정치적 손실을 바로잡는 데 능하다. 반면에, 그들은 유교 고전의 정수와 국가를 통치하고 평화를 확보하는 것의 중요성을 잘 알고 있다. 실질적이고 효과적인 전략을 취하고 실제 문제 해결에 주력할 수 있다. 당태종은 "군주를 위한 자는 반드시 먼저 백성을 구해야 한다" 는 것을 알고 있다. 국민을 위해 봉사하고, 그대로 주식을 베어 죽고, 배를 배불리 먹었다. "("정관 정치가와 군도 ") "귀여운 비군, 무서운 비민. 황제, 도리가 있으면 백성이 우선하고, 도리가 없으면 백성이 버린다. 그것도 마찬가지라고 할 수 있다. "(정관 정치인과 정권) 인민에 대한 그의 중시를 알 수 있다. 또한, 그는 국민의 부담을 덜어주고, 부패와 탐욕을 처벌하고, 선행을 따르고, 훈련받을 수 있는 사람, 덕을 겸비한 사람들을 기꺼이 받아들이려고 노력한다. 그가 공맹으로부터 유익한 계시를 받았다고 말할 수 없다.
모순처럼 보이는 또 다른 예가 있다. 명나라의 개국 황제 주원장은 극도로 독재적인 황제이다. 그는 수중의 재상 제도를 폐지하고,' 맹자' 중의 중민 사상, 특히 당오혁명을 찬양하는 논술을 삭제하고 금지했다. 주원장은 중민사상에서 황권에 대해 매우 도전적인 부분을 금지했을 뿐 아니라 온화한 애민사상을 반대하지 않을 뿐만 아니라 직접 관철하고 발양하기도 했다. 그는 "모든 것이 백성을 다스리고 백성을 위로하기 위한 것" 이라고 말했다. 민안은 국가안보다',' 국민이 하는 일은 선하고, 백성은 미워하는 것은 악하다',' 사람은 천자가 지극히 높으며, 할 수 있는 권리를 행사하고, 상벌은 자습보다 낫다' 고 말한다. 저는 아닙니다. 모든 일에 대해 부지런합니다. 천명에 어긋나고 인정이 없어질까 봐 두렵습니다. ""선정자, 백성들은 졸리지 않고, 백성들을 위해 고생하지 않습니다. "("백성들은 고생하지 않습니다. ")
요컨대 역대 개국왕은 전란의 정국을 안정시키기 위해 수시로 진보적인 정책을 채택하는 경우가 많다. 그리고 이러한 정책의 대부분은 국민의 힘의 중요성을 반영합니다. 통치자들은 민심을 얻어야 정국을 안정시키고 생산을 발전시키고 왕조 통치를 유지할 수 있다는 것을 알고 있기 때문입니다.
셋째, 인정중민의 사상은 이상주의와 선함에 크게 기반을 두고 있으며, 이는 중국 고대 사상에서 현인이 인정을 실시할 것을 기대하는 전통을 만들었다. 동시에, 일반인은 전통의 인, 의식, 지혜, 편지의 지배를 받으며, 더 많은 것은 수동적인 복종이다. 중국 고대 정치사상사의 학술 연구는 종종 중요한 역사적 인물에 대한 소개에 초점을 맞추고, 일반 민중에 대한 정치사상에 대한 관심은 적다. 한편으로는 일반인이 남긴 사상사료가 적고 유일한 자료는 소설, 전기, 잡필, 극본 등에서만 검색할 수 있기 때문이다. 역사 인물은 종종 작품을 가지고 있으며, 후세 연구자들은 그로부터 풍부한 소재를 쉽게 얻을 수 있다. 반면에, 일반 연구자들에게는 일반인의 정치 심리상태를 연구하는 것이 의미가 크지 않고, 심지어는 가식적이지도 않다. 최근 몇 년 동안, 중국 사상사 연구 분야에 청신한 바람이 일면서 일반 민중의 정치 심리에 관한 저서가 나왔다. 이 작품들 중에서' 청렴명' 의 의식과 순종, 인내는 종종 중국인의 표준 심리의 중요한 부분으로 여겨진다. 중국 일반 민중은 지위가 낮아 수중의 권력이 크지 않아 자신의 이익은 응당한 보호를 받기가 어렵다. 한편 공맹유학은 인정을 선양하며 군주와 대소관원이 민생에 관심을 갖고 어느 정도의 인정 조치를 취하여 인민의 고난에서 자신의 통치 기반을 지키기를 바란다. 이런 양방향 작용의 결과는 성인과 군주에게 복종하는 사람들이 자비로운 정치를 실시하여 자신을 구하기를 희망한다는 것이다. 이에 대해 대만성 학자 양국추는' 중국인과 자연, 타인과 자아의 관계' 라는 글에서 "중국인들은 인가가 높은 사람을 좋아한다" 고 지적했다. 그리고 한 사람이 일단 권위가 되면, 아래 사람은 무조건 그에게 복종한다. 이런 방법은 주로 집단 내부의 조화를 유지하고 사회를 안정시키는 궁극적인 목적을 달성하기 위해서이다. " "집단주의" 라고 부를 수 있는 이런 행동 패턴은 종종 개인의 행동에 압력을 가한다. "이 압력은 개인이 권위와 전통에 굴복하도록 강요한다. 그룹이 인정한 노선에서만 발전을 추구하다. 클릭합니다 (온숭의:' 가치취향에서 중국의 국민성에 대해 이야기하다') 맹자는 확실히 이런 성격의 형성에 기여했다. 맹자는 공자의 인자를 계승했고, 또 그는 의를 특별히 강조하여 인과 의를 함께 두었다. \ "자비, 사람들 도; 의야, 한 사람의 길이야. " 인자가 무엇인지에 관해서는, 그는 자비와 수치심으로 그들의 내포를 설명했다. 그의 눈에는 부자 관계가 인인의 시작이고 군신 관계는 의리의 시작이다. 만약 이 두 관계가 잘 처리되지 않는다면, 한 사람은 그것을 좋다고 부를 수 없다. 이에 따라 유가사상은 도덕으로 개인의 행동을 구속하는 선례를 열었다.
넷째, 일부 진보적 사상가나 정치가들은 맹자의 중민 사상을 설명하거나 발전시켜 계급투쟁과 사상투쟁의 중요한 이론 무기가 되었다. 특히 명말 청초의 초기 계몽 사상가들은 공맹으로부터 인민을 중시하는 재료를 들고 봉건전제주의를 비판하는 경우가 많다. 유교 사상 체계가' 중민' 과' 존군' 의 갈등을 조율해 왔다는 것은 부인할 수 없다. 그러나 한대에서는 "존군론의 색채가 선진원시 유학의 색채보다 더 깊다" 고 말했다. (풍천유: 중국 원전정신) 동중수는 존군론 신학 색채를 부여하고 천인합론을 제시하며 중국 이데올로기 분야에 큰 영향을 미치는' 삼강오상' 을 연출했다. 이렇게 중국 고대 사상의 중민 정치 문화와 윤리 정치 문화가 서로 얽혀 있다. 사람들의 자유는 항상 무형의 도덕망으로 제한된다. 송대 이학자는 좀 더 사색적인 이론 체계로 군주의 신성성을 논증하고' 군을 신하로 삼는다' 는 것을 정의로 귀결시켰다. 그 결과, 군주제는 명나라와 청 왕조의 중국 군주제가 절정에 이를 때까지 점점 더 강해지고 있으며, 국민들은 시종 억압받는 상태에 처해 있다. 역대에는 농민 봉기가 인민 반항의 표본으로 사용되었지만, 봉기 자체는 고유의 정치 구도를 깨뜨리지 않았다. 역사가 명청시대로 발전함에 따라 명말의 정치적 어둠과 청초의 고압 정책, 특히 명말 이후 자본주의의 싹이 나타나 문인의 시야를 더욱 넓혔다. 이때 민본사상은 "혼군과 모든 제왕을 반대하며 민향과 민권을 강조한다" 고 말했다. 이런 새로운 민본사상은 진한 이래 통일독재 조건 하에서 군애민을 주요 내용으로 하는 민본사상보다 우월할 뿐만 아니라. 그리고 선진시대 민위보다 우월하고 독재를 주요 내용으로 하는 민본사상보다 낫다. " (한카이: 중국의 민본사상) 황종희는 맹자의 중민학설을 계승하여' 이명 방문' 이라는 책에서' 천하 위주, 군주빈' 이라는 영광스러운 명제를 제시했다. 그는 군주독재에 반대하는 전제 하에 국민의 생각을 긍정했다. 명청시대 선진 지식인 민주의식의 몽롱한 각성을 보여 200 여 년 후의 자산계급 민주운동에 좋은 출발을 하였다. 또한 장 준민 (Zhang junmin) 의 평등을 돌보고 사람들을 교육하는 데 중점을 둡니다. 왕부의' 백성을 하늘에서 만나다', 민욕을 직시하는 사상, 당견의' 오직 민' 사상은 맹자의 중민 사상을 어느 정도 계승하고 발양하였다.
민본 사상의 발전을 보면 공자는 은주 이후의 중민 사상을 총결하고 춘추 이래 인사상을 발전시켜 인을 핵심으로 하는 민본 이론을 확립하였다. 그는' 모든 사람을 사랑한다' 고 주장하지만, 사람 중심의 사상을 분명하게 제시하지는 않았다. 맹자는 공자의 사상을 계승하고 발전시켜' 인정' 을 핵심으로 하는 민본 사상 체계를 세우고, 중민 사상을 분명히 제기하고, 군권과 민의 관계를 논술하며, 특히' 민중군' 의 사상을 직접 제시하며, 인민중민의 필요성과 중요성을 강조했다. 게다가, 그의 중민 사상은 정치, 경제, 사회, 도덕 등 모든 측면을 포괄하여 완전한 체계라고 할 수 있다. 결론적으로 맹자의 중민 사상은 중국 민본사상의 문화 보고들에 중요한 공헌을 하여 후세에 중요한 영향을 미쳤다.