웹의 초기 저서는 대개 산업 사회학과 관련이 있었지만, 그의 가장 유명한 공헌은 나중에 종교 사회학과 정치 사회학에 대한 그의 연구였다. 웹은' 프로테스탄트 윤리와 자본주의 정신' 에서 그의 연구를 시작했다. 그의 연구에서 밝혀진 바에 따르면, 일부 금욕적인 프로테스탄트 교파, 특히 칼뱅파는 이성적인 경제적 이익을 위해 교리를 변화시켜 하느님의 축복을 받았다고 합니다. 웹은 이런 이성적인 교리 기초에 의해 지지되는 자본주의가 곧 커질 것이며, 그것은 원래의 종교와 충돌할 것이며, 결국 종교는 반드시 버려질 것이라고 생각한다. 웹은 그의 후속 저서에서 이 현상을 계속 연구하는데, 특히 그의' 관료제도와 정치권위의 분류' 에서 더욱 그렇다. 이 작품들 중에서 그는 이 사회의 합리화가 필연적인 추세라는 것을 어렴풋이 깨달았다.
종교사회학
웹의 종교 사회학 연구는' 신교윤리와 자본주의 정신' 이라는 논문에서 시작되며' 중국의 종교: 유교와 도교',' 인도의 종교: 힌두교와 불교의 사회학과 고대 유대교' 에서 계속 검토되고 있다. 다른 종교에 대한 그의 연구는 1920 년의 갑작스러운 사망으로 중단되었다. 이로 인해 그는' 고대 유대교' 이후 일련의 연구를 계속할 수 없게 되었다. 여기에는 시, 탈무드, 초기 기독교와 이슬람교에 대한 계획된 연구가 포함된다. 그가 완성한 세 가지 주요 연구는
개신교 윤리와 자본주의 정신
"개신교 윤리와 자본주의 정신" 에서 웹은 "개신교의 생활윤리가 자본주의의 발전에 영향을 미쳤다" 는 유명한 논점을 제시했다. 일반적인 종교 전통은 세속적인 일, 특히 경제적 성취에 대한 추구를 배척하는데, 왜 프로테스탄트교에는 그런 사상이 없는가? " 웹은 그의 논문에서 이 역설을 설명했다.
웹은' 자본주의 정신' 을 경제적 이익 추구를 지지하는 이상으로 정의했다. 웹은 이런 정신이 개인의 자신의 이익에 대한 추구일 뿐 서구 문화에만 국한된 것은 아니지만, 이런 개인, 영웅 기업가는 스스로 새로운 경제 질서를 세울 수 없다고 지적했다. 웹은 이 개인들이 최소한의 노력으로 최대의 이익을 얻으려는 시도를 포함하여 같은 성향을 가져야 한다고 생각한다. (존 F. 케네디, 노력명언) 이런 경향의 배후에 있는 생각은 일이 죄악이고 피해야 할 부담이라는 것이다. 특히 일이 정상량을 넘어설 때는 더욱 그렇다. (존 F. 케네디, 일명언) 웹은 이렇게 썼습니다. "이런 생활방식을 실현하기 위해서, 우리는 자연스럽게 자본주의의 특징을 흡수하여 다른 사람을 지배하는데 사용한다." "이런 정신은 어딘가에서 온 것이지, 개인이 아니라 전체 집단의 생활방식에서 온 것이어야 한다."
그의 목표는 동서양 문화 발전 격차의 주요 원인을 찾는 것이다. 하지만 당시 사회 다윈주의를 따르는 많은 사상가들과는 달리, 웹은 처음에는 동서양의 우열을 측정하고 판단하려고 하지 않았습니다. 그는 서양 문화의 독창성을 연구하고 해석하는 데 집중하고 싶어한다. 웨버는 연구 분석에서 칼빈주의의 종교적 이상 영향이 유럽과 미국의 사회 변화와 경제 제도 발전의 주요 원인이라고 지적했지만, 이것이 발전을 촉진하는 유일한 요인은 아니라고 지적했다. 기타 중요한 요인으로는 이성주의가 과학에 대한 추구, 과학통계와 수학, 법리학, 정부 행정이성의 체계화, 경제기업이 있다. 마지막으로, 웹의 견해에 따르면, 종교 사회학의 연구는 서구 문명이 다른 문명에서 눈에 띄더라도 변화의 단계일 뿐이다.
중국의 종교: 유교와 도교
웹입니다.
웹의 유학은 많은 민간 교파의 신앙에 대해 상당히 관용적인 태도를 나타냈지만, 그들을 하나의 종교 교리로 통일시키려 한 적은 한 번도 없었다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 일반 형이상학 적 종교 교리와는 달리 유교는 사람들에게 세상을 따라 조정하고 수정하도록 가르쳤다. "더 높은" 사람들은 부를 추구하는 것을 피해야 한다. 그래서 중국은 공무원으로서 사회적 지위가 상인보다 높고 이익이 상인보다 높은 나라가 되었다.
웨버는 자본주의 경제 발전에 몇 가지 유리한 요소가 있지만, 이러한 유리한 요소들은 다른 요인들의 부정적인 영향을 상쇄할 수 없다고 생각한다.
종교 기반 기술 개혁에 반대하는 것은 조상에 대한 숭배를 혼란시키고 불운을 초래할 수 있고, 세계 상황에 적응하기 위해 자신을 조정하는 것이 더 좋은 선택으로 간주될 수 있기 때문이다.
일반적으로 토지 판매를 금지하거나 제한하기가 어렵습니다.
확장된 친족 관계는 가족 구성원을 경제적 어려움으로부터 보호하고 대출, 업무 규율 및 업무 과정의 합리화를 방해합니다.
이들 친족들은 또한 도시 특수계층의 발전을 방해하고 법제의 건전성, 법규의 완벽성, 변호사층의 궐기를 가로막았다.
웨버는 유교와 개신교가 광범위하지만 상호 배타적인 이성화를 대표한다고 생각하는데, 둘 다 어떤 궁극적인 종교적 신념에 따라 인간의 삶을 설계하려고 시도하고 있다. 둘 다 절제와 자제를 장려하고, 둘 다 부의 축적과 공존할 수 있다. 하지만 유교의 목표는' 하나의 문화적 지위' 를 획득하고 유지하고 이를 세계에 적응하는 수단으로 교육, 자강, 양보, 가정윤리를 강조하는 것이다. 오히려 개신교는 그러한 수단을 이용하여' 신의 도구' 와 하느님과 창조주를 위해 봉사할 수 있는 사람을 창조한다. 이런 강한 신념과 열정적인 행동은 유가의 심미 가치관에 의해 거절당했다. 그래서 웹은 이런 정신적 차이는 자본주의가 서구 문명에서 발전하고 번영할 수 있는 이유라고 생각하지만 중국에서는 그렇지 않은 이유라고 생각한다.
중국의 종교: 유교와 도교
웹입니다.
인도의 사회제도는 카스트제도의 관념에 의해 형성된 것으로, 카스트제도는 종교사상과 사회계급 구분의 관계를 직접 연결시켰다. 웹은 이 카스트 제도를 브라만, 차르, 베다, 수다라로 묘사했다. 그런 다음 그는 카스트 제도가 인도에서 전파되는 것은 역사 정복과 침략으로 인한 것이며, 일부 부족들은 소외되어 인종 제도가 점점 더 깊이 뿌리를 내리고 있다고 지적했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 카스트, 카스트, 카스트, 카스트, 카스트, 카스트)
웨버는 브라만 계급에 대한 연구에 각별히 신경을 써서 그들이 왜 인도 사회에서 몇 세기 동안 가장 높은 계급적 지위를 차지할 수 있는지를 분석했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 브라만, 브라만, 브라만, 브라만, 브라만) 웨버는 불교 사상의 영향을 연구한 후 인도 사회의 도덕적 가치관이 다양해지는 경향이 있다는 결론을 내렸습니다. 이는 유교와 기독교의 보편적인 통일된 도덕적 가치관과는 다릅니다. 중국과 마찬가지로, 그는 카스트 제도도 인도 도시의 독특한 계층의 발전을 가로막고 있다는 것을 알아차렸다.
연구 총결산에서 웹은 인도 사회학과 종교에 대한 자신의 연구를 이전에 중국에 대한 연구와 통합하였다. 그는 이 모든 종교들이 삶의 의미를 세속적이거나 신비로운 경험을 초월하는 것으로 해석한다는 것을 알아차렸다. 이들 사회의 지식인들은 종종 정치를 싫어하는데, 사회 구조는 종종 교육받은 계층과 교육받지 않은 계층으로 나뉜다. 교육을 받은 지식인들은 선지자나 현자의 본보기로 작용하지만, 교육을 받지 못한 대중은 일상생활의 저속함 속에 머물러 미신을 믿는 민간 요술을 믿는다. 아시아 사회에서는 기독교 메시아처럼 교육을 돌보지 않고 구원과 인도를 할 수 있는 구세주가 없다. 웹은 메시아가 근동 각국에서 유래한 것으로 아시아 대륙의 주요 종교와는 달리 서방 국가들이 인도로 빠지는 것을 피했기 때문이라고 생각한다. 웹은 그의 다음 책인' 인도의 종교: 힌두교와 불교의 사회학' 에서 이 논점을 더욱 증명했다.
인도의 종교: 힌두교와 불교의 사회학
웹입니다.
웹은 중동 지역의 베두인, 도시, 목자, 농민 간의 상호 작용과 갈등, 그리고 이스라엘 연합왕국의 흥망을 분석했다. 연합왕국 시대는' 탈출기' 이후 연방시대와 이스라엘이 가나안에 있는 식민지 시대를 갈라놓는 역사적인 에피소드와 같다. 이 시기의 구분은 종교사와 밀접한 관련이 있다. 유대교의 기본 교리는 이스라엘 연방 시대에 형성되어 연합왕조가 쇠퇴한 후 선지자 관념의 기초가 되었으며, 나중에는 서구 문명에 큰 영향을 미쳤기 때문이다.
웨버는 초기 이스라엘의 연방 구조, 이스라엘인과 주의 독특한 관계, 외래종교의 영향, 종교 광신의 형태, 유대인 목사와 종교 광신과 우상 숭배의 투쟁에 대해 토론했다. 그런 다음 그는 왕국의 분열, 성서 선지자의 사회적 태도, 기만적인 정치가, 종교 미신과 정치, 예언자의 도덕적 가치관을 묘사했다. 웹은 유대교가 기독교와 이슬람교의 시조일 뿐만 아니라 근대 서구 세계의 부상의 관건이라고 지적했다. 고대 그리스와 고대 로마의 문화에 영향을 미치기 때문이다.
정치사회학
정치와 정부 사회학에서 웹의 가장 중요한 공헌 중 하나는' 고대 유대교' 라는 논문이다. 이 논문에서 웹은 국가의 정의를 제시했다. 즉, 국가는 폭력의 합법적인 사용에 있어서 독점적인 지위를 가진 실체라는 것이다. 이 정의는 이미 서구 사회과학의 중요한 기초가 되었다. 이 논문에서 웹은 정치는 권력 분배에 영향을 미치는 어떤 활동으로도 간주되어 폭력을 통제해야 한다고 생각한다. 따라서 정치는 순전히 권력에서 나온다.
웹은 정치통치와 권위의 세 가지 형식, 즉 매력형 통치, 전통형 권위, 관료형 통치를 제안했다. 웹은 역사상 통치자와 피통치자의 관계가 어느 정도 이런 성분을 포함하고 있다고 생각한다. 그는 매력형 권위의 불안정성이 필연적으로' 재래식' 의 권위 형태, 즉 전통이나 관료 통치로 변할 수밖에 없다고 생각한다. 마찬가지로, 그는 또한 순수한 전통 지배에서 지배자에 대한 반항이 어느 정도 되면' 전통 혁명' 이 발생한다는 것을 알아차렸다. 따라서 웹은 사회가 이성적이고 합법적인 권위 구조로 발전하여 관료 구조 체계를 이용해야 한다고 제안했다. 웹의 복잡한 저작은 이 사회의 합리화가 필연적인 추세라는 것을 암시하지만, 그 자신은 진화론과 목적론의 논리를 조심스럽게 피했다.
이 세 가지 합법적인 통치 외에도, 웹은 이탈리아의 도시와 정치가 불공정한 통치라고 주장했는데, 이는 그의 통치 유형학이 여전히 모호하다는 것을 보여준다. 카리스마 민주 정치 지도자와 관료케이지 상호 작용에 대한 비관적인 태도도 이후 민주주의 이론, 특히 곰 피터의 엘리트 정치 이론에 큰 영향을 미쳤다. 베버의 위마 민주주의에 대한 견해는 나치의 궐기를 예견한 것 같다.
경제사
경제학자의 관점에서 맥스 웹은 독일 경제사 학파의' 최연소 세대' 를 대표한다. 경제학에 대한 그의 가장 중요한 공헌은 그의 대표작' 고대 유대교' 인데, 이것은 종교가 경제 발전에 미치는 영향을 비교하는 고전 저작이다. 웹의 연구 분야는 그의 동료 워너 삼바트 (Werner Sambat) 와 같다. 삼바트는 자본주의의 흥기를 유대교의 영향으로 돌렸다. 베버의 경제학에 대한 다른 위대한 공헌에는 방법론에 대한 그의 연구도 포함되어 있다. 사회학과 반실증주의 해석에 대한 그의 공헌 이론이다.
사회학의 원리를 해석하는 것은 사회학의 주요 연구 패러다임 중 하나로 지지자와 비평가가 상당히 많다. 이런 연구방법은 사회학, 경제학, 역사학 등 사회과학 연구를 주장하며, 결코 철저한 요약과 기록을 할 수 없다. 연구자들은 항상 개념 인식을 가져야 탐구할 수 있기 때문이다. 웹은 이런 상황을' 이상' 이라고 부른다. 이 이상은 하나의 이상적인 형태가 많은 현상에서 제공하는 일부 특징과 성분으로 구성되어 있지만, 어떤 구체적인 현상과도 정확히 같은 특징을 가지고 있지는 않다는 것을 요약할 수 있다. 웹의 이상 형식은 그가 사회과학에 가장 중요한 공헌 중 하나가 되었다.
웹은 이런' 이상형태' 가 추상적인 산물이라는 것을 인정하지만, 특정 사회현상을 이해하려면 누구나 이런 이상형태를 가져야 한다고 주장했다. 물리현상과는 달리 사회과학은 매우 복잡한 인간 행위도 포함하고 있다. 이러한 행위는 이상형태로만 해석할 수 있다. 이상 형식의 개념은 그의 반실증주의 논증과 함께' 이성경제인' 방법론 가설에 대한 그의 변호로 볼 수 있다.
웹은 사회계급 3 요소 이론을 형성하여 사회계급, 사회적 지위, 집단이 개념상의 다른 요소라고 생각한다.
1. 사회계층은 시장과의 경제 상호 작용에 의해 결정된다. ).
2. 사회적 지위는 명예, 명성, 종교 등 비경제성분으로 구성된다.
정당은 한 사람과 정치 세계 사이의 관계를 의미합니다.
이 세 가지 요인은 웹이 말하는' 직업 기회' 에 영향을 줄 것이다.
웹은 또한 경제학에 다른 공헌을 했다. 로마 농업사에 대한 세심한 연구와 그가' 고대 유대교' 라는 책에서 언급한 유심주의와 유물주의가 자본주의 역사에 미치는 영향, 그중에서도 웹은 마르크스주의에 대한 비판을 제기했다. 마지막으로 직업으로서의 정치에 대한 그의 세심한 연구는 경제사 학파의 가장 걸출한 작품 중 하나로 볼 수 있다.