딩 yuanying 의 말로:
"투시 사회에는 기술, 제도, 문화의 세 가지 수준이 있다. 한 사람, 한 나라, 한 민족, 어떤 운명이든 결국 그 문화적 속성의 산물이다. 강세문화는 강세자를 만들고, 약세문화는 약자를 만든다. 이것은 법칙이고, 천도로 이해할 수 있고, 사람의 의지를 옮기지 않는다. "
Rui xiaodan 은 물었다: "강력한 문화란 무엇입니까? 약세 문화란 무엇입니까? 클릭합니다
정원영은 "강세문화는 사물의 법칙을 따르는 문화이고, 약세문화는 강자의 도덕적 기대에 의존하는 문화이자 구세주를 기대하는 문화다" 고 말했다. 강세문화는 무협에서는' 비법' 이라고 불리지만, 약세 문화는 배우기 쉽고 사용하기 쉬워 인기 품종이 된다. "
리 쇼단은 재떨이를 그 앞에 밀어 담뱃재를 튕길 때 옆 음식에 떨어지지 않도록 했다. "학식있는 사람이 욕을 하다니 정말 날카롭다. 나는 문자 그대로 이해할 수 있지만, 알고 있으면 어떻게 쓰겠는가? "
딩 yuanying 는 말했다: "아무것도, 아무것도. 클릭합니다
쇼단은 이렇게 말했다. "이건 소용없어. 청백한 생활을 하면 돼. 다? 예를 들면. "
정원영은 예를 들어 "예를 들어 문화산업, 문학, 영화는 영혼을 끌어들이는 예술이다" 고 생각했다. 문학과 영화와 텔레비전의 창작이 더 높은 사유 공간의 문화 암호를 해독할 수 있다면, 그 역할은 사람의 의식을 깨우치고 사람의 영혼을 뒤흔드는 것이다. 이것은 모든 중생이 필요로 하는 것, 바로 공덕, 시장, 명리이다. 정신적 구속의 폭리는 마약 마취의 폭리와 완전히 동등하며, 마약 밀매와 같은 수작을 할 필요도 없고, 심리적 비용과 법률도 없다.
정원영은 문화이데올로기에서 보통 중국인의 형태는 절대 아니지만, 그 자신의 오만함은 사실 독일인들이 중국 전통문화에 대해 자신감이 없는 심리적 복제판이다. 독일인들은 오만하고 교제를 좋아하지 않는 것으로 알려져 있는데, 증거는 그들이 오대산에서 부처를 말하는 것은 전혀 중국의 부처가 아니라 서방학예위장 부처라는 증거이다. 이런 점에서 그는 중국 성격이 없다. 그러나, 나의 중국 문화를 접한 것은 서구 구세주의 연민 마음가짐이다. 그는 불문에 들어갈 수 없었지만, 기본적으로 독선적인 절대 진리의 오만함을 엿보았다. 그의 미신을 믿는 사람은 유대인이 세운 이론일 뿐이다.
정원영의 중국 전통문화에 대한 편견은 이미 뼈속으로 깊이 파고들어 독일 문화의 영향을 많이 받았다. 이것은 독일인의' 책임' 과' 운명' 이다. 독일인은 매우 책임있는 민족이다. 무엇을 하든지 그들의 생각은 최선을 다하는 것이다. 이 책임감은 독일인의' 운명관' 에서 나온다. 간단히 말해서, 그들은 자신의 일을 할 때 자신이 하느님이 마련해 주신 이 일을 하고 있다고 느꼈다. 이 일을 보완하는 것은 원죄에 대한 최고의 구속이다. 그래서 독일인들은 일을 최선을 다해 최선을 다해야 한다고 생각하기 때문에 판에 박힌 것처럼 보인다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 독서명언) 이것은 그들의 "책임" 입니다.
정원영은 루이 쇼단에게 경찰이 되지 말라고 조언한 적이 있다. 그가 말하길, "... 중요한 말: 너는 사직해야 한다. 내가 바라는 것이 아니라 네가 해야 한다는 것에 주의해라. 1 분 동안 경찰이 되기만 하면 1 분 동안 경찰의 의무를 이행해야 하며 위험을 피할 권리가 없다. 하지만 국가기계는 조만간 탈락할 여형사를 빼놓을 수 없다. 사회는 큰 일을 하는 인재가 한 명 더 있어야 한다. 대중영웅주의와 대중평등의식이 이해할 수 있는 가치가 아니다. "라고 말했습니다
소설의 끝에서 리 쇼단은 수배자를 체포하는 과정에서 중상을 입고 총을 쏘아 자살했다. 루이 의 좋은 친구 작은 질문, 왜 루이 를 낙담 하지? 정원영이 대답했다. "그녀는 경찰이다." 동시에, 그녀는 정원영에게 왜 리 쇼단이 자살할 것인지 물었다. 딩 yuanying 대답: "그녀는 쓸모 없다고 생각하기 때문에. 클릭합니다
첫 번째는 "책임" 문제입니다. 경찰로서 경찰이 해야 할 모든 일을 잘 해야 한다. 위험에 직면하고 생명을 바쳐야 한다. 이것은' 의무' 이니, 너는 도망갈 수 없고, 도망갈 수 없다. 리 쇼단은 독일에서 어린 시절을 보냈고, 정원영도 독일에서 오랫동안 머물렀다. 독일인의 이런' 책임관' 은 이미 그들의 의식에 깊이 새겨져 있어 정원영은 리 쇼단에게 위험 앞에서 유턴을 하도록 권하지 않았고, 리 쇼단도 정원영이 그렇게 많이 권하지 않을 것임을 알고 있다.
정원영은 중국의 문화를 비판하면서 "전통관념은' 의지' 에 머물러 있고, 집에서는 부모에게 의지하고, 외출은 친구에게 의지하고, 하나님에 의지하고, 보살에 의지하고, 황제의 은총으로 ... 요컨대, 무엇이든지 하면 자신에게 의지할 수 없다" 고 말했다. "의존" 이라는 단어에 대한 비판,
사람의 일생은 늘 이런 일을 만난다. 어떤 사람들은 어려움에 직면했을 때 항상 "손실을 최소화하고, 문제를 해결하고, 내가 이용할 수 있는 자원" 을 생각하며, "구세주가 어디에 있는가!" 라고 생각한다. 그런 다음 망상에 빠지고 수동적으로 기다립니다. ""
두 가지 다른 사고 방식, 최종 결과는 하늘과 땅의 차이임에 틀림없다! 만 걸음 물러서도 구세주가 나타나 밧줄을 던졌다. 너는 열심히 올라가지 않고, 구세주가 구덩이를 뛰어넘어 너를 등에 업기를 바라니?
현실은 항상 우리가 생각하는 것보다 더 잔인하다! "내가 어떻게 할 수 있을까?" 그리고 "당신은 무엇을 할 수 있습니까? 클릭합니다 다른 관점에서, 그것은 당신이 당신의 책임을 깨닫지 못한다는 것을 보여줍니다. 자신의 책임을 의식하지 못하고, 자신의 책임을 이행할 수 없고, 자신의 독립가치와 인격을 실현할 수 없는 사람은' 하늘에서 파이를 떨어뜨리는' 신화 만 기대할 수 있고, 여러 가지 방법으로 자신의 총명함과 지혜를 얻을 수 있을 뿐이다.
정원영은 행동적으로 독일 문화의 후예이지만, 결국 독일인은 아니다. 독일인들은 행동의 가치와 삶의 가치를 결합하여 자신의 행동가치를 실현하고 원죄에 대한 구속을 완수하며 자신의 삶의 가치를 드러낼 수 있다. 하지만 정원영은 신이 없었고, 설령 그가 하나님에 대해 이야기한다고 해도 서양인의 하느님에 대한 진실한 믿음을 가질 수 없었다. 그래서 그의 인생 가치는 존재의 가치에 기탁할 수 없다.
정원영은 자신이 전통문화보다 못하다고 느끼는 것은 사실 자신감이 없는 마음가짐이라고 말했다. 딩은 변두리인이기 때문에, 그는 독일에서 독일의 주류 사회에 융합될 수 없다. 그의 피부색과 그의 언어 때문에, 그는 독일어를 유창하게 말하지만, 뼈속은 여전히 중국이다. 중국에서 그는 자신이 중국을 꿰뚫어보았다고 느꼈고, 아니면 변두리인이라고 느꼈기 때문에 변두리인의 관점에서 본 것은 어둡고 비관적이었다.
정원영은 중국인이다. 중국 문화에 대한 열등감과 중국 문화에 대한 비판이 아무리 치열해도 피와 피부색이 가져온 문화적 흔적을 피할 수 없다. 늙은 헤겔이 말했다: 가라, 너는 가죽을 낼 수 없다.
정원영은 "나는 줄곧 청백한 생활을 생각했다" 고 말했다. 바로 내 영혼이 돌아오는 구석을 찾고 있는 것이다. 나는 유석도를 빼놓을 수 없다. 유가는 형이상학적 영혼에 관심이 없기 때문에 먼저 제외한다. 도교는 너무 간단하고 환상적이며 배울 수있는 자원이 부족합니다. 그래서 생각을 잘하는 정원영은 같은 생각을 잘하는 불교를 찾았다.
정원영은 오대산에서 현대사와 이야기를 나누면서' 수리' 와' 우' 의 차이점에 대해 이야기했다.' 수불은 구도이다. 깨달음은 명료하고, 지식은 그 안에 있다. 수행은 행동을 바탕으로 하고, 깨달음은 성을 바탕으로 하고, 각성자는 마음을 바탕으로 하고, 수행자는 마음을 바탕으로 한다. 무과보는 편지 무면허 인과심이 생겨 생소하고 죽는다. (서양속담, 믿음속담) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 인과자는 태어나도 태어나지도 않고, 욕망도 없고, 반지도 없으니 열반이다. (서양속담, 자기관리속담). "
이 말은 내면의 이해를 강조하고 규율을 무시하는 전형적인 방법이다. 깨달음을 중시하는 사람은 반드시 노장현학의 영향을 받아 반야공종을 이론 자원으로 삼고 중국특색 불교 사상을 가지고 있어야 한다. 결국, 정원영은 중국인이다. 중국인의 간소하고, 사상이 가볍고, 행동이 가벼운 자연습관과 직지심성, 사상보리의 사상적 유혹은 모두 정원영의 피부색에 숨겨져 있다.
그것의' 문화적 속성' 을 보면 복잡한 문제를 단순화하는 것도 간단하고 일반적인 생각이다. 모든 문제를 문화 문제로 거슬러 올라가 문화 문제가 해결되면 모든 것이 해결되고 문화 문제가 해결되지 않아 아무것도 해결할 수 없다고 생각하는 것이다.
이런' 계몽' 사고를 선택하면 뒤의 모든 것이 순리적일 것이다.
깨는 것은 목적이 아니며, 하늘을 보는 것도 목적이 아니다. 목적은 "문제의 원인을 찾아내면 마음을 잃으면 고생을 할 수 없다" 는 것이다. 따라서 모든 것이 비어 있다는 것을 알고 나면 어떤 것에도 집착할 필요가 없다.' 졸리면 자고 배고프면 먹는다',' 마음이 슈창',' 평상심으로 모든 것을 대하는 것은 정상이다. 이것은 불입니다, 이것은 하늘입니다, 이것은 법입니다.
정원영은 서 쇼단의 자유에 복종하고, 하고 싶은 대로 하는 것을 경지라고 부른다. 이것은 확실히 경지이지만, 이런 경지는 반복해서인가, 장자로 돌아가든지, 근심 걱정 없는 속인이 되든지, 아니면 세상 속에 뒤섞여 있을 것인가. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 이것은 정원영의 삶의 가치에 대한 최종 판단이기 때문에' 최고의 갱단' 이라고 부르는 것은 확실히 적절하다.
정원영의 행동은 매우 독일화되어 가치와 무엇을 해야 하는지에 초점을 맞추고 있다. 하지만 내면사상적으로는 중국 전통사상의 물건으로 마법성과 밋밋함을 결합시켜 언덕과 계곡을 심장으로 바꿔 밋밋하고 편안한 생활을 하고 있다.
정원영은 모순체이고, 조화로운 모순체는 해석하기 쉽지 않다. 이 문제에서 저자 콩콩은 두 가지 가치관을 정원영과 결합하려고 하는데, 독일인의 현실 생활에서의 엄밀함과 책임, 중국인의 경모율, 자연의 소탈함이 모두 있다. 그러나 양자의 격차 위에는 소통의 다리를 놓을 방법이 없다.
정원영의 이 문화적 속성에 대한 표현은 독일 문화의 영향을 받았지만, 그의 사고방식과 객관적 법칙에 대한 강조는 여전히 우리가 참고할 만한 가치가 있다. 정원영은 여전히 그의 독일식 견지를 부러워하며, 가치관으로서 그의 인생 가치는 자연스레 이루어질 수 있다. 존재가 합리적이다. 사람은 다면체이다. 가치와 삶의 가치는 서로 다른 수준에서 전자는 사회를 처리해야 하고, 후자는 자아를 처리해야 한다. 그들은 사회에 가치를 창출할 수 있을 뿐만 아니라 자연스레 살 수 있다!
관심을 가져 주셔서 감사합니다. 나는 세상을 사랑하는 물고기다. 작은 사람들은 그들의 눈에서 세상을 본다. 너는 너의 큰 세상을 가지고 있고, 나는 나의 작은 시야를 가지고 있다.
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