사회 평온은 줄곧 대학 물음이었고, 그 중요성은 심지어 인생 문제만큼이나 중요할 수 있다. 삶이 행복이든 해방이든, 인류의 발전을 위해서든, 인류는 평화로운 환경이 필요하다. 인류 역사부터 중화민족만 적어도 5000 년의 문명 역사를 가지고 있다. 그때부터 우리는 사회의 평온을 보장하고, 갈등을 조화롭게 해결하고, 함께 생산을 발전시킬 수 있다면, 우리 인류는 이미 * * * 자본주의 사회에 들어섰을 것이다. 어떤 정치 제도든 우리의 물질문명과 정신문명은 반드시 매우 풍부할 것이다.
그러나 인류의 역사, 중화민족의 역사를 돌아본다. 평화의 문제는 결코 해결되지 않은 것 같고, 단지 짧은 휴식과 단계적 번영만이 있을 뿐이다. 전쟁은 항상 자주 발생하며, 가장 긴 시간도 수백 년이 있다. 몇 년이 지나면 전쟁이 발발할 것이다. (존 F. 케네디, 전쟁명언) 더욱이, 큰 혼란이 일어나면 수백 년 동안 침전된 번영은 며칠 안에 사라질 수 있으며, 사람들은 전쟁 유린, 가난, 굶주림, 추위, 심지어 죽음에 직면하게 될 것입니다. 중화민족의 마지막 전쟁을 생각하면 수십 년이 걸리는데, 세계 각지에서 매일 크고 작은 전쟁이 있는 것 같다. 정말 걱정이다
전쟁은 좋은 일이 아니라는 것을 누구나 알고 있는 것 같다. 승리든 실패든 자신과 인류에게 재앙이다. 그렇다면 전쟁의 근원은 무엇일까? 인간이 이 문제를 영원히 해결할 수 있을까?
2000 여 년 전 중국에는 공자라는 사람이 있었다. 그는 여러 나라의 전쟁과 국민들이 고난을 당하는 것을 보았을 때 매우 슬펐다. 그는 줄곧 어떻게 평화를 이룰 수 있을지 생각하고 있다.
그는 나라와 나라 사이의 전쟁이든, 사람과 사람 사이의 갈등이든, 모두 이기심에서 나온 것이며, 각 측은 자신의 이익만 생각하고, 다른 사람을 고려하지 않고 양보하려 하지 않기 때문에 전쟁과 충돌이 발생한다는 것을 발견했다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 전쟁명언) 물론 정의로운 전쟁도 있지만 한쪽의 탐욕 때문이다.
그래서 전쟁 문제를 해결하려면 민심에서 출발해야 한다. 그래서 그는' 인' 이라는 사상을 제시했다. "인" 이란 무엇입니까? 한 사람이 선량한 마음을 가지고 처세해야 한다는 것이다. 그는 자신의 이익뿐만 아니라 다른 사람의 이익도 고려해야 한다. 그가 원하지 않는 것을 다른 사람에게 강요하지 마라. 관용, 이해, 겸허한 태도로 남을 대하다. 그것을 미덕으로 여깁니다. 모든 사람이' 자애로운' 마음을 가지고 있다면 사회 문제는 해결될 수 있다.
그리고 모든 사람을 착하게 하기 위해, 그는 당시 사회에 이상적인 사회 청사진을 계획했다: 아버지, 자식 효도, 형제선, 형제애, 의리, 부녀 듣기, 리구, 유순, 군자애, 신하충의 사회질서. 효를 핵심으로 한 가족의 은혜, 충성을 핵심으로 한 민족의 은혜, 편지를 핵심으로 한 친구의 은혜의 사회질서다. 그는 이런 사회질서를' 의식' 이라고 부른다.
그래서 그는' 인' 과' 례' 를 가지고 세계를 돌아다니며 교화를 선전했다. 。 。 。 。 。
하나
인은 인간성의 필요, 가족 관계의 필요, 사회관계의 필요성이다.
모든 사람이 착한 마음을 갖는 것은 쉽지 않은 것 같은데 공자는 왜 선함을 꾸준히 선포해야 하는가? 공자는 인자한 사상이 인간성의 본성에서 비롯된 것을 보았기 때문에 인류의 생존과 발전의 필요성으로 모든 사람의 근본적인 이익에 부합한다. 그는 자연의 법칙에 어긋나는 일은 강요할 수 없고, 인사상은 자연의 법칙에 부합한다는 것을 알고 있다. 자연의 법칙에 부합한다면, 대중에게 받아들여질 것이다.
선함은 인간성에서 비롯된다.
우리가 태어났을 때, 우리는 자애로운 사상을 접하기 시작했다. 그런 사랑은 우리 부모, 혈연 관계의 사랑, 인간성의 사랑, 동물 본능의 사랑에서 비롯된다. 새가 알을 품고, 늙은 송아지처럼. 자녀에 대한 부모의 사랑은 진실하고, 사심이 없고, 보답을 구하지 않는 것이며, 돈으로 살 수 없는 골육의 정이다. (조지 버나드 쇼, 가족명언) 이런 사랑도 인자하다. 일반적으로 선이라고 불린다. 자녀에 대한 부모에 대한 사랑을 호소하는 것도 애정의 사랑에서 나온 것이고, 하나는 부모에 대한 선의와 배려의 사랑, 양육의 은혜에서 나온 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 어느 쪽이든 인자라고 한다. 선과 선량은 인사상의 핵심이다. 형제친구의 인과는 달리 특별한 이름' 효' 를 부여한다. 동물이 까마귀에게 반포된다면 우리 인류는 부모를 존중하고 부모를 부양할 의무가 있어야 한다. 우리 부모님이 우리에게 가장 큰 선의를 가지고 계시기 때문에, (거의) 당신이 만난 것을 능가하고, 아무도 만난 적이 없기 때문입니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 가족명언) 그들은 우리에게 생명과 몸을 주었고, 우리를 무지하고 무능한 동물에서 사교적인 사람으로 키워 마침내 자신의 삶을 지배할 수 있게 해 주었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언)
그러므로 부모와 자녀 사이의 사랑은 사랑 중에서 가장 순수하고 진실한 사랑이며, 이는 이익을 따지지 않는 것이다. 선량한 핵심, 특히 부모의 자녀에 대한 사랑이다.
인자는 본연의 애정의 필요성이다.
한 사람이 태어났고, 가장 먼저 접촉한 것은 가족이었다. 사람의 일생은 가정생활에서 중장기적으로 성장해야 한다. 우선, 가족 구성원, 주로 형제자매들은 혈연관계가 있다. 즉 피가 물보다 진하고 상호 관심이 자연스럽다. 이런 사랑은 동물본능, 혈연 관계에 기반을 두고 있으며, 대부분 이익을 따지지 않는다. (부모와 자녀 사이의 사랑처럼, 일반적으로 부모와 자녀 사이의 사랑이 가장 진실하다고 생각한다.) 하지만 혈연 관계가 없는 형제자매도 친족관계를 가질 수 있다. 예를 들어, 어떤 가정에는 계부 (또는 계모) 와 같은 여러 가지 상황이 있습니다.
그리고 가족 구성원도 그렇게 많기 때문에 그들 사이의 관계는 매우 밀접하다. 왜냐하면 우리는 매일 함께 살고 있기 때문이다: 밥 먹고, 자고, 교류하고, 공부한다. 두 사람 모두 친밀한 관계와 이야기를 가지고 있다. 가족 이외의 친구들에게는 선별적인 교제이며, 때로는 거의 만나지 않을 때도 있고, 서로의 관계도 가족처럼 친밀하지 않을 때도 있다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 친구명언) 그래서 가족과의 관계를 잘 해야 가정생활을 더 좋게 할 수 있다. 관계는 상호적이기 때문이다: 너는 나에게 잘해 주고 나도 너에게 잘해 줄 수 있다. 너는 나에게 좋지 않다. 나도 항상 너에게 잘해 주기 어렵다. 그래서 형제자매에게 잘해 주는 것은 자신에게 좋다. 이것은 또한 장기 게임의 결과입니다. 그리고 가족들은 같은 가족 방향과 흥미를 가지고, 웃음을 나누고, 위험과 어려움을 분담한다. 그래서 가족은' 전우' 입니다. 이런 관계는' 이익', 생존과 발전의 이익에서 나온 것이다.
결혼 후 부모 형제 관계 외에 자신과 가장 가까운 관계는 바로 자신의 애인이다. 그 (그녀) 는 심지어 그의 형보다 자신에게 더 가깝다. 그 (그녀) 는 자기와 선천적인 혈연관계가 없지만, 그 (그녀) 와 자신의 감정은 정말 좋다. 심지어 그 (그녀) 를 지기로 삼을 정도로 좋기 때문에, 그 (그녀) 는 그의 반쪽이라고 불린다. 상호 관심도 진실하다. 사랑의 힘이다. 이런 사랑도 일종의 인자이며 사랑의 자연스러운 표현이다.
부부 관계가 그렇게 좋은 것도 두 사람의 가족 관계에 의해 결정된다. 상대방이 너와 같은 가정을 공유하고, 가족 전체를 운영하고, 같은 아이를 갖고, 같은 목표와 흥미를 가지고 있기 때문이다. 그리고 그 (그녀) 는 먹고, 자고, 즐기고, 도와주고, 평생을 함께 하는 사람입니다. 만약 당신이 그와 사이가 좋지 않다면, 당신은 매일 냉막 침묵을 지키거나 심지어 폭력을 휘두른다면, 생활은 분명 행복하지 않을 것이다. (존 F. 케네디, 침묵명언) 이 관계는 또한 서로의 관심과 교환해야만 서로 기대고 행복하게 살 수 있다는 것을 결정한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 이런 관심도 일종의 선의로,' 이익' 에서 나온 것이다
그리고 남녀 간의 감정도 인간의 천성이고, 결혼도 사람의 필요다. 인류의 발전과 번식의 필요성은 일종의 욕망이자' 이익' 에서 나온 것이다.
사랑에 기초하여, 같은 가정의 아이와 같은 간접적인 애정이 있다. 이런 상호 배려 (인) 는 사랑과 애정의 성분을 가지고 있으며, 또한 유익하다. 그리고 부부간에도 은혜가 있다.
가족은 작은 사회이며 사회의 기본 단위이다. 가족 구성원의 혈연 관계와 이익의 친밀함에 따라 가족 구성원 간의 선량함은 사회에서 가장 높고 순수해야 한다.
인은 사회관계의 필요성이다.
가족 간의 혈연 관계는 가깝지만 사회 구성원 사이에는 혈연 관계가 없고, 그들 사이의 관계도 그렇게 가깝지 않기 때문에 사회 구성원 간의 사랑 수준도 그렇게 높지 않겠죠?
네, 사회구성원의 인의수준은 확실히 높지 않고 인의도덕에서 벗어나는 일도 가끔 있습니다. 그러나 모든 사람의 발전 공간은 가정에 국한되지 않고, 물질적 생존 자료, 학습, 오락 등을 얻기 위해 사회적 교제도 필요하다. 오랫동안 접촉하기만 하면 인심이 있을 것이다. 사회 구성원 간의 교제는' 편지', 즉 성실함, 속이지 않는 것에 가장 중점을 두기 때문이다. 물론, 진정한 선의가 있다는 것은 부인할 수 없지만, 이것은 장기 게임의 결과인 것 같다.
예를 들어, 당신이 쌀을 파는 경우, 사람들이 와서 100 근의 쌀을 사고, 집에 가서 호칭하면 겨우 80 근이다. 그래, 다른 사람이 너를 찾아오지 않아도 다음에는 돌아오지 않을 거야. 이렇게 계속하면 그들은 반드시 고통을 당할 것이다. 그러므로 사회에서 오래 발전하려면 성실성을 중시해야 한다. 공자는 "사람은 믿음이 없다" 고 말했다. 성실도 인의의 표현이며, 부인하지 않는 것도 개인의 도덕적 수양에서 나온 것이다. 그러나 사회 전체의 도덕 수준이 높지 않은 상황에서 더욱 수익성이 있다. 그러나 사회 구성원 간의 관계는 그렇게 단일한 것이 아니다. 그들 사이에는 복잡한 이익 갈등과 감정적 갈등이 있을 수 있지만, 그것은' 신뢰' 의 역할을 바꿀 수 없다. 신뢰는 여전히 사회 구성원 간의 소통의 기초이다.
가족이든 사회든 인의사상은 모두 인성과 인류 발전의 필요성이기 때문에 인의사상은 대중의 지지를 쉽게 얻을 수 있다. 특히 전쟁시대에는 인민을 사랑하는 군주와 사랑하는 사회를 더욱 갈망하고 있다. 인민이 배려를 받고 사회가 평온을 얻게 하다. 그리고' 의식' 은 인심을 둘러싸고 구상한 당시 사회제도에 부합하는 사회질서이기 때문에 예의의 사상도 대중에게 인기가 많다. 상당히 인기가 있습니다. 점차 사회의 인자한 풍조가 여전히 성행하고 있다. 일반 백성부터 제후 가문에 이르기까지 불효하고 불의한 행위가 있다면 사람들에게 버림받을 것이다.
그러나 이런 생각은 민간에서만 유행하지만 정부의 환영을 받지 못한다. 내부 안정을 위해, 사회 관계의 조화는 정부에 의해 받아들여질 수 있지만, 정부가 주도하는 치민 이념이 될 수는 없다. 이는 특별한 환경이기 때문이다. 국가가 통일되지 않고 서로 어지럽다.
둘；이；2
유교의 정치적 사랑-시대와 보조를 맞추다.
처음에 공자는 당시 각국 간의 전쟁이 빈번했던 것을 보고, 국민들이 전사하거나 굶주리는 것을 보았다. 따라서 그는 여러 나라를 여행하는데, 주로 각국 정부에 인정 사상을 선전하고, 국내세를 가볍게 처리하고, 세금을 감면하고, 생산을 발전시키고, 국민을 부유하고 따뜻하게 하는 것이다. 외국에서 불필요한 전쟁을 하지 마라. 이것이 바로 인자이다. 이런 식으로, 우리 나라와 다른 나라들은 모두 조화롭고 부유할 것이며, 국민들은 안거낙업할 것이다.
그러나 당시 각국은 호시탐탐 노리고 있었고, 누구도 인정을 실시할 엄두가 나지 않았다. 한 나라의 주요 임무는 생산과 군사라는 두 가지이기 때문이다. 이 두 가지 임무는 모순적이다: 인력과 재력이 제한되어 있기 때문이다. 생산을 발전시키는 것은 노동을 소홀히 하고, 세금을 줄이고, 군대 수가 줄고, 군비가 줄고, 군대가 약해진다는 것을 의미한다. 군대를 발전시키는 것은 농민들이 적고, 가혹하고 잡다한 세금이 많아지면 인민이 가난하다는 것을 의미한다. 인정은 군사력이 약화될 수 있다는 것을 의미하므로 강적에게 삼켜질 위험이 있다. 모두 상대방을 호랑이 늑대로 여기고, 누구도 군심을 늦추지 못한다. 이런 식으로 생산이 부족하고 군사력이 강한 나라는 서로를 죽이는 모델이 될 수밖에 없다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 군사력, 군사력, 군사력, 군사력, 군사력, 군사력, 군사력) 각국이 쟁탈하는 재산은 토지와 인구일 뿐이다.
만약 국가 간에 강력한 정부가 와서 인정을 실시한다면, 누가 불의한 전쟁을 가지고 있다면, 누가 출병하여 공격하면, 반드시 각국이 서로 침략하지 못하게 하고 안심하고 생산을 발전시킬 수 있을 것이라고 상상해 보십시오. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 전쟁명언) 그러나 당시 주천자는 허명일 뿐 실력과 호소력이 없어 왕을 다투게 되었다.
그러면 봄가을 1 주일 전 매우 안정적이지 않냐고 묻는 사람이 있는데, 왜 지금은 그렇지 않습니까? 두 가지 이유가 있습니다.
주건 건국 초에 분봉제를 실시하다. 왕흥 () 과 주인공 () 은 모두 분봉되어, 그들은 혈연 관계가 있거나 현역 관원이다. 이 두 나라의 관계는 매우 밀접하다. 그리고 주초 공식 이데올로기는 예식이다. 주공이 얼마나 재능이 있는지, 그리고 마침내 그가 왕이라고 부르는 것을 도왔고, 자신은 왕이라고 부르려 하지 않았다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그렇다면 누가 감히 그의 예의를 넘길 수 있겠는가?
저우 지안 (Zhou Jian) 의 설립 초기에는 땅이 광활하고 인구가 적었다. 제후가 많고 천자가 독존하다. 각국의 인력은 모두 생산을 발전시키기에 충분치 않은데, 어디에서 다른 사람과 토지와 인구를 쟁탈할 수 있겠는가? 교통이 불편하여 나라와 나라가 소원하다. 게다가, 주는 불의한 나라를 베어 넘어뜨릴 수 있는 능력이 있다.
약 400 년 후, 제후국도 인구가 많고 땅을 개간하며 강대해졌습니다. 차츰 주나라의 천자의 구속을 받지 않고, 춘추에도 오패가 있고, 황제는 유명무실하다.
제후국이 강대하자 상대방의 토지인민을 탐식하기 시작했고, 강압에 의지하여 약육강식의 기세를 형성하기 시작했다. 설령 네가 다른 사람을 침범하지 않더라도, 다른 사람은 너를 호시탐탐 노리게 될 것이다.
이렇게 되면 국가는 국민의 부유도에 관계없이 군사력만 강조한다. 모두들 외식하고 싶어 생산에 집중하지 않는다. 게다가 공자는 강병에서도 어떻게 동시에 부민과 토지제도를 개혁할 수 있을지에 대해 언급하지 않은 것 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 전쟁명언) 그래서 당시 각국은 법률가를 중시했는데, 군사적 성취를 장려하기 위해서뿐만 아니라 토지제도를 개혁하고 생산성을 높이기 위해서였다.
유가사상은 부국 강군에게 실질적인 작용이 없는 것 같지만, 그 의식은 봉건제도의 내부 관계를 조절하는 데 매우 유용하다.
결국 공자는 자신의' 인의례의' 를 제고하고 언젠가 나라를 위해 쓰일 날을 기다릴 수밖에 없었다. 그 통일의 시대를 기다리고 있는 것 같다.
셋；삼；3
유가의 정치적 사랑-많은 아름다운 것들과 휘황찬란한 소망.
마침내 통일 시대가 도래했다. 22 1 년, 진시황이 육합을 휩쓸고 천하가 통일되었다. 통치를 공고히 하기 위해서, 주나라의 전철을 밟아서는 안 되며, 분봉제를 폐지하고 군현제를 실시해서는 안 된다. 경제적으로, 통일 된 측정; 문화차는 같은 궤도에 있고, 책도 마찬가지다. 황권의 군사 독점; 분명히 이것은 또 프랑스인에 달려 있다.
그러나 이때 유가사상은 이미 높은 중시를 받았고, 그는 국가 정치 토론에 참여하여 조정 예절제도를 규범화했다. 북한에 박사관 (예: 슈 등) 을 설립하다.
불타는 책 구덩이 유교의 역사가 있지만, 논란도 있다. 일부에서는 분서 육경이 아직 있고 유생은 벼슬이라고 한다. 이 일은 과장되었다.
진초에는 국가를 통일하기 위해 법가가 중시되고 외적 흉노도 있기 때문에 군비를 강화해야 한다. 저항하는 흉노와 진나라가 건설한 만리장성은 모두 떠들썩하기 위해서지만 진시황이 근리에 급공하여 폭정을 실시하여 백성들이 반란을 일으키고 천하대란이다. 결국 초한이 서로 다투고, 유방이 천하를 얻었다.
이때 민생은 시들고, 무엇이든지 해야 한다. 그리고 외적 흉노는 몽정에 의해 저지되어 실력이 약하다. 이때 한나라도 흉노에 타협하여 친조 정책을 실시하여 국경의 조화를 바꾸었다.
유학은 진일보한 발전을 이루었지만, 이때 공식적인 관행인 황로학은 주로 경제와 생산을 위한 것이다. 한나라 선관의 제도는 고찰, 즉 효도를 제창하는 것으로, 정부의 도덕에 대한 중시를 알 수 있다. 두 번째는 명경이고, 바로 유교 경전을 시험하는 것이다. 유가의 인의례치국 사상이 점차 관파에 의해 인정된다는 것을 알 수 있다. 이 시점에서 유교 애민 사상과 황로무위 사상의 일관성을 볼 수 있다.
한무제에 도착했을 때, 유례없는 휘황찬란함이 시작되었다. 국가가 강하면 건설, 물질, 군사 각 방면을 강화해야 한다. 황로 연구가 쇠퇴하여 유학이 강화되었다. 서기년에 한무제는 백가를 파면했고, 유술을 독존하였다. 유례없는 유가 혁명이 시작되었다.
정치적으로는 경학을 관학으로 삼아 유학생을 선발한다. 관학을 창설하여 유교 교육을 발전시키다.
그 이후로 한은 수백 년 동안 위인이 되어 수천 년 동안 관유의 기초를 다졌다.
공자의 인의의 길은 결국 벼슬을 위해 쓸 수 있고, 국민에게 유익할 수 있다.
하지만 아무리 좋은 유교 사상도 단점이 있다. 그는 인의도덕에서 백성들에게 영향을 주고, 인의염치로 백성을 속박할 수 밖에 없다. 이것은 충분치 않다. 법도 빼놓을 수 없는 수단이다. 그래서 수천 년 동안 중국의 치국 사상은 외유내법이다.
사
유교 사상 자체의 가치
1, 법가의 부족을 메울 수 있다.
정부로서, 그것은 공식적인 도덕적 가치관을 가져야 한다. 그렇지 않으면 정부의 이미지를 확립하고, 사람들의 사상을 통제하고, 사람들의 행동을 규범화할 수 없다. 유가는 기성, 완전성, 좋은, 대중적인, 전통적인 도덕적 가치이다. 그것은 입법의 기초이다. 사람들의 도덕적 자질을 높이기 위해 사람들이 마음에서 우러나와 도덕을 지키도록 함으로써 자신의 행동을 배양할 수 있도록 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언) 따라서 내부 사회 관계를 조정하고 사회적 갈등을 해결하는 데 매우 중요한 역할을 합니다.
2. 정부에 협조하다.
인의의의사상이 세운 사회질서는 군주독재를 위해 봉사하는 것이며, 군주를 최고무상의 지위에 두고, 노인을 존중하고 어린이를 사랑하며, 각급 지도자의 지지를 받는 것은 종법사회를 수호하는 데 큰 역할을 한다.
3. 인민에게 적합하다.
유가는 국민을 사랑하고 폭정에 반대한다. 이것은 또한 국민의 지지를 얻었고, 또한 국민들이 통치계급에 반항하는 이유가 되었다. 만약 네가 방법이 없다면, 너는 그를 전복시킬 수 있다.
어느 정도 통치 계급이 국민을 사랑하고, 인민의 이익을 착취하고, 인민을 마비시키는 외투가 되었다. 예나 지금이나 흔히 볼 수 있다. 도덕은 사람을 교육하는 데 쓰이지만, 때로는 자신을 교육할 수 없다. 공식 머리 높은 매달려 거울, 개인 뇌물 헛된 법; 이리치국, 이덕치국은 사실상 통치계급의 이익을 수호한 것이다.
유가의 행복관.
공자는 행복은 외적 물질의 양이 아니라 내면의 만족에 달려 있으며 빈곤의 행복을 강조한다. 예를 들어 공자는 안회를 칭찬했다. 덕이 있는 곳으로 돌아가면 크게 먹고 마실 수 있다. 까칠한 골목길에서 사람은 차마 걱정을 하지 못하고 돌아오면 즐거움을 바꾸지 않는다. 인생의 근본 목적을 강조하는 것은 수련이다. 그 후 공덕을 세우는 것이다.
이것은 인생의 목적이' 인' 의 행복을 추구하는 것임을 보여준다. 그는 군자를 위해 인생의 추구를 찾아 의리염치를 내세워 사회의 모범이 되었다.
종교에 가까운 이런 궁극적인 관심은 사회적 갈등을 완화하고, 사람들의 도덕 수준을 높이고, 좋은 사회 풍조를 키우는 데 매우 중요한 역할을 한다.
유가는 정신수양을 강조하고 물질에 대한 추구를 소홀히 함으로써 중화민족은 문화적으로는 전문가지만 과학기술 (일부) 과 무력에서는 안 된다. 예를 들어 중국인들은 주역, 도덕경, 기문도갑 등 현학을 배우고 이해할 수 있고, 선화를 할 수 있다. 외국의 철마 신월도에 대하여, 견선리포는 손해를 보았다.
시대와 보조를 맞추고 끊임없이 혁신하다.
유가 사상은 고정불변하지 않다. 그것은 또한 시대와 함께 발전한다. 사실, 정부의 통치 도구로서, 선택적으로만 사용할 수 있다.
예를 들어 그는 현학, 이학, 이학을 경험한 후 불도를 흡수했다. 발전을 계승하여 통치 계급에 사용하다.
따라서 유가사상은 중화민족의 피에 깊이 뿌리박아 민족의 도덕과 영혼을 씻어 사람들의 생활의 모든 방면, 즉 풍습, 문화, 정치 ... 중화민족의 생존과 발전의 강력한 힘이 되다.
공부와 교육정신.
유가는 예로부터 교육을 중시해 왔으며, 이런 교육정신은 평등하고 보편적이다. 공자는 네가 나에게 학비를 가져다 주고 나에게 의견을 물어보면 나는 가르치지 않고 모두의 독점 교육 국면을 타파할 것이라고 말했다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 또한 공의' 배우고 우측시' 정신과' 지칠 줄 모르는' 성실한 정신은 줄곧 생동적이고 다정하게 후세에 감염되어 있다.
그리고 공자의 학구정신 중에서 내가 가장 존경하는 것은 실사구시의 사상이다. 예를 들면' 아는 것을 아는 것, 모르는 것을 모르는 것', 어떻게 고생하지 않고 서 있는가 하는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 공부명언) 무차별 교육은 구체적인 문제에 대한 구체적인 분석이다. 법칙을 따르고, 법칙을 파악하며,' 작은 차마 대모할 수 없다',' 노여워하지 않으면 원망한다',' 일을 잘하려면 먼저 그 기구를 이용해야 한다' 는 법칙이 아닌가? 그렇다면, 잠깐, 마르크스가 중국에 있다는 것을 생각해 보겠습니다.
그리고 공자의 중용의 도는 강유상제, 진퇴가 적당해서 사람을 대하는 가장 좋은 방법이다.
오늘날까지도 여전히 반짝반짝 빛나고 있어 모두에게 큰 이득이 되고 본보기가 된다. (윌리엄 셰익스피어, 템페스트, 희망명언)
물론 진리에는 국경이 없고, 진리는 언제나 모든 사람 곁에 있고, 시간도 없다. 둘 다 인류의 보편적인 진리이며, 이름이 다르고, 방식이 같다. (결함을 제외한 그들의 플래시 포인트 참조)
다섯；오；5
불교 사상의 근본적 동력
유가는 도덕을 인생의 최고 추구로 삼아, 은퇴를 슬림하게 하고, 이민을 전진한다. 그러나 도덕이 사람에게 구속력이 약하기 때문에 대부분의 사람들이 마음에서 우러나와 도덕을 믿게 할 수는 없다. 도덕은 인간의 근본적인 이익을 영원히 연결시키지 않기 때문이다. 도덕은 오히려 사람들이 이익을 발굴하는 도구가 되었다. 필요할 때 나는 인의를 행한다. 네가 그것을 필요로 하지 않을 때, 그것을 뒤에 남겨라. 백년 기업이 되고 싶다면 어떤 사장이든 기업의 신용도를 최우선으로 생각하고 품질을 중시하며 서비스를 중시할 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 일명언) 일회성 거래라면, 왕왕 기꺼이 유괴되어 사람을 찾을 수 없다.
우리는 도덕을 믿음으로 여기고 소중히 여기는 사람이 있다는 것을 부인하지 않지만, 그것은 단지 소수의 사람일 뿐이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 우리는 부인하지 않지만, 소수의 사람들은 양심이 전혀 없고, 다른 사람에게 화를 내고, 매우 이기적이다. 그러나 대부분의 사람들은 여전히 중류, 심지어 중하류, 특히 가난한 사회에 있다.
사회 간의 신앙에 근거하여 국가는 의리염치와 법률의 보호를 강조한다. 대다수의 사람들은 여론과 법률의 징벌 때문에 공공연히 너무 비도덕적인 일을 하지는 않지만, 감독이 부족한 상황에서는 인간의 본성이 종종 추악하다. 사회에서 닭을 훔쳐 개를 만지고, 상가의 어목과 구슬을 섞고, 관직에서 뇌물을 받는 것은 흔히 볼 수 있다. 인민 대표 대회 대표라도 남북 고위 관리도 스캔들에 얽매여 있다. 도덕의 나약함과 위선을 충분히 알 수 있다. 종종 많은 사람들이 항상 도덕적인 외투를 입고 돼지와 개보다 못한 일을 하고 있다. 좋은 사람은 나쁜 짓을 한 적이 없고, 나쁜 사람은 양심이 없다고 말할 수 없다. 하지만 이익의 유혹과 어려움의 위협 속에서 도덕적 소양이 부족한 사람들은 종종 버티지 못하고, 그 속에 깊이 빠져들고, 심지어 그것을 즐거움으로 삼는다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 우리는 도덕적인 사람에게 어떠한 실수도 범하지 말라고 요구한 것이 아니다. 적어도 마음씨 착한 사람은 너무 비도덕적인 일을 하지 않을 것이다. 다른 사람의 사회에 불화와 용서를 조성하면, 그가 좋은 일을 많이 해도 거짓으로 보일 수 있다. 사람들이 그의 마음을 읽을 수 없기 때문이다. 중국 사람들은 종종 결과를 중시하지 않고, 다른 꿍꿍이를 신경 쓴다.
그러나, 과거의 역사를 돌이켜 보면, 나는 진정한 군자가 아니라면 어느 것이 신중할 것이라는 느낌을 표현할 수 없다.
그런데 왜 유가의 충효인의와 같은 도덕을 추구하는 가치관이 중화민족에 깊이 뿌리박혀 있는가? 나는 이것이 불교의 전승과 부인할 수 없는 관계가 있다고 생각한다.
불교는 서한 시대에 중국에 전해졌고, 동한 시절에는 공식적으로 환영을 받았다. 불교는 중국에서 가장 큰 종교라고 할 수 있다. 유교는 종교가 아니며 도교의 영향도 불교만큼 심오하고 광범위하지 않기 때문이다.
불교는 중국 민간에서 인기가 많고 정부에 의해 여러 차례 국교로 정의되었다. 당대에는' 집집아미타불, 가구관음' 의 성황이 있었고, 남북조에도' 남당 사백팔전, 연우 다탑' 의 광경이 있었다. 역대 정부의 지지와 스님대덕의 노력으로 불교는 중국 전역에 꽃을 피워 천태종, 정토종, 법종, 심오한 선종과 같은 각종 교파를 발전시켰다. 그리고 티베트 불교와 한전 불교는 다른 경관을 가지고 있다. 지금 불교는 유교 사상만큼 인심을 깊이 파고들고 있지만, 때때로 너는 그렇게 생각하지 않는다.
불교가 유교에 가장 큰 영향을 미치는 것은 인과율, 업과 극락세계의 바퀴의 6 대 구분이다.
우선 불교는 중국인의 생사관 문제를 해결했다. 불교가 없다면 중국은 종교적 신념이 부족한 나라입니다. 유가는 사람들이 가난과 쾌락에 안주해야 하고, 수양성이 인경지에 도달해야 한다고 말한다. 고상하고 즐겁다. 그렇지 않으면 수치스럽고, 죽음에 대해 거의 이야기하지 않는 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 행복명언) 도교도들은 연금단을 사용하여 불로장생의 목적을 달성하지만, 난이도가 상당히 높고 성공률이 상당히 낮으며 생명의 위험이 있다.
불교도만이 진정으로 생명의 도래와 이동에 대해 철저히 이야기했다. 불교는 천국 지옥이 있고, 사람은 영혼이 있고, 영혼은 죽지 않는다는 것을 인정한다. 인간의 내세와 이생은 모두 자신의 선악에 의해 영감을 받은 것이다. 좋은 일을 하는 것은 천국에 가는 것을 즐기는 것이고, 나쁜 일을 하는 것은 지옥에서 고생하는 것이다. 인생은 빚을 갚고 생활하는 것이다. 인연으로 조금도 즐겁지 않다. 만약 당신이 영원히 자유를 원한다면, 당신은 수행을 해야 하고, 서양의 극락세계, 혹은 성불에서 살아야 한다. (존 F. 케네디, 자유명언)
첫째, 불교는 생사관의 문제를 해결하고, 영혼이 꺼지지 않고, 사람이 더 이상 공포 속에서 죽지 않는다는 것을 인정한다. 그리고 인간의 근본적인 이익과 도덕은 함께 묶여 있습니다. 즉 생명과 선악입니다. 너는 비도덕적이고 사람을 해칠 수 있지만, 이 모든 것은 갚아야 한다. 내세에서 다른 사람을 위해 아르바이트를 하지 않으면 지옥에 가서 고통을 받아야 한다. 그리고 천국의 지옥은 선을 향한 인간의 근본적 동력이며, 모든 사람은 악을 피하고 싶어한다. 이것들은 모두 스스로 만든 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 그래야만 사람들은 도덕을 근본이익으로, 선행을 행복으로, 영혼의 자유 (또는 승천) 를 인생의 목적으로 삼을 수 있다. 그래야만 우리는 사심, 관용, 포용, 조화를 배울 수 있다. 항상 자신의 마음을 보호하고 물욕에 유혹받지 않고 세속적인 대학원 시험을 견딜 수 있다. 이렇게 하면 사회는 자연히 그렇게 많은 죄악과 고통을 겪지 않을 것이다. 사람도 즐겁고 안전해질 것이다.
그래서 불교의 도덕에 대한 해석이 가장 깊다. 유교와 도가는 이렇게 하는 것만 말하는데, 불교는 우리에게 왜 이렇게 해야 하는지 알려준다. 왜 그런지 알아야만 할 동력이 있다. 인과가 없다면, 생명의 해탈을 추구해야 한다. 모든 사람은 죽은 후에 어떤 일이 일어나든 세상의 이익을 최우선으로 여긴다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 인생명언) 진정한 군자가 있다 하더라도, 아직 자율할 수 없는 대부분의 중생들은 범죄를 면할 수 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 자기관리명언)
불교의 발전을 보면 이런 인연은 중화민족의 인정을 받았다.
불교가 들어오자 한때 유교의 불매 운동을 당했지만, 전반적으로 유교에 부합한다. 유가는 인을 말하고 불교는 자비를 말한다. 유가는 포용을 말하고, 불교는 포용을 말한다. 유가는 평화, 빈곤, 행복에 대해 이야기하고, 불교는 인연의 자유를 말한다. 유가는 성실함을 말하고 불교는 성실함을 말한다. 유가는 많은 도움을 말하고, 불교는 주는 것을 말한다. 。 。 。 。 。 모두 슬림하고 수양하는 행복한 방법이다. 본의는 충돌이 없다. 그리고 유석도의 행복관은 정신적인 만족과 행복이지 물욕에 대한 추구가 아니다.
그리고 불교와 도교도 잘 어울린다. 도가는 무위하고 욕심이 없고, 불가의 말은 다투지 않고 텅 비어 있는데, 모두 같은 것을 말하는 것 같다.
마찬가지로 정부의 통치 도구로서 불교가 유교 사상을 대체하지 않은 이유는 무엇입니까?
도덕적으로 불교는 결국 유교보다 더 철저하다. 그리고 불교 수행이 많아 민간에서도 인기가 많다. 그러나 불교는 주로 세상의 수행에 초점을 맞추고 정치에 대해 이야기하지 않는 것이 정부가 좋아하는 이유 중 하나일 수 있다. 유가는 완전한 치국 사상을 가지고 있다: 군주는 덕치국으로, 인정을 실시한다. 공부를 잘하는 신하는 바로 국가에 충성하는 관원이다. 그리고 유가는 가정과 사교 예절을 규제하는 데도 매우 완벽하다. 그리고 유교는 불교가 빛을 발하기 전부터 기초와 전통이 있었기 때문에 전반적으로 공식의식이었다. 비록 중간에 불교로 대체되었지만. 더하여, 유교는 통치자와 사람들을 만나기 위하여 불교에서 배우고, 끊임없이 완벽 하 게 되 고 있다. 불교에 대해 무엇을 알고 있습니까? 이학, 심리학, 철학은 무엇입니까? 신의 가호. 마음이란 무엇인가? 양심. 인과응보의 사상은 곳곳에 있다.
유가는 공식 이데올로기이지만 인과사상은 확실히 중화민족의 도덕적 기초이며, 자연의 양심은 증명이다. 너는 중국에서 종교를 믿지 않는다고 말할 수 있지만, 양심을 믿지 않으면 반드시 멸시당할 것이다.
불교의 인과응보, 천국 지옥, 극락세계는 모두 미신이 아닌가? 누가 믿을까요? 나는 본 적이 없다. 나는 실천이 진리를 검증하는 유일한 기준이라고 말하고 싶다. 실사구시만이 모든 것을 단언할 수 있다. 과학이 발달할수록 인간은 자신이 아는 것이 너무 적다고 느낀다. 더 많이 연구할수록 우주가 핍박하다고 느낀다. 불교의 인과는 추론하고 부정할 수 없다. 사리자처럼 우리를 데리고 조사를 하는 놀라운 일들이 많이 있습니다. 역사는 근거가 없는 전설인가? 지구상의 신비한 지역들. 。 。 。 。 。 우리는 모두 경외심을 품고 탐구해야 한다.
유가사상은 마치 도덕의 검과 같고, 세계를 지배하는 유리한 도구이다. 인과 사상은 칼을 잡는 손과 같고, 이 칼이 작용하는 동력이다. 유가는 샘물이고, 불교는 맑은 샘이며, 대지에 촉촉한 무한한 힘을 준다. 유가는 도덕의 배다. 인과사상이 날개를 부여해 중화민족의 도덕비행을 싣고 있다.
요약
유가사상은 중화민족에 뿌리를 내리고 진리에 근거하여 보편성과 영원성을 지녔으며, 인자는 인류에게 없어서는 안 될 햇빛이다. 사람은 정이 있고 사상이 있는 생명이고, 생명의 목적은 정신적 행복과 영적 해방을 추구하는 것이다. 물욕은 결국 몸 밖의 물건이니, 마음에 쓸 수 있고, 마음에 고갈되어서는 안 된다. 죄는 영혼의 악마, 선함은 영혼의 천사, 양심은 인간의 본모습이다. 양심이 없으면 생명의 따뜻함을 느낄 수 없고, 인간의 큰 사랑을 느낄 수 없다.
또한, 도덕적 양심의 가장 큰 힘, 맹자는 "민심을 얻는 자는 천하를 얻는다" 고 말했고, 마오쩌둥은 "정신원자탄" 이라고 말했다. 어떤 힘도 사람을 굴복시킬 수 없다. 오직 도덕양심만이 납득시킬 수 있고, 결코 움츠러들지 않으면 인심을 결집시키고 진리를 위해 두려움 없이 분투할 수 있다.
도덕이 없으면 단기적인 이익을 얻을 수 있을지 모르지만, 결코 오래가지 못할 것이다. 도덕이 없는 민족은 오래가지 못할 것이다. 도덕적인 민족이야말로 단결하고 서로 이익을 얻을 수 있고, 발전해야 미래를 가질 수 있다.
복숭아는 자명하고 이치는 장하처럼 천천히 흐른다. 도덕적 양심은 인류의 생존과 발전의 필요이자 근본적인 이익이다.