"여자가 약하고 어머니가 강하다" 는 것은 양계초 "신민설" 에서 나온 것이다. 원구는 여자는 약자이고, 어머니는 강자이다. 여자는 몸이 약하지만 아이를 낳은 후 타고난 모성애 때문에 상상할 수 없는 의지력을 발휘하는 경우가 많다. 그것은 여자가 원래 약자여서 보호가 필요하다는 것이다. 하지만 일단 어머니가 되면, 당신은 강하고, 책임감이 있고, 다른 사람을 보호하는 법을 배우게 될 것이다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 가족명언) 어머니는 우리와 함께 자라서 우리를 가장 소중한 재산으로 여기셨다. 우리를 보호하기 위해 그들의 허약한 몸은 이길 수 없게 되었다.
여성은 가정에서 가장 중요한 역할을 하고, 상류층은 노인을 돌보고, 하층은 아이를 키운다. 보통 가정에서는 여자가 요리를 하고 집안일을 한다. 많은 성공한 남자의 등 뒤에는 종종 묵묵히 그를 지지하는 여자가 있다. 여자는 후회 없이 가정과 아이를 위해 기꺼이 지불한다. 여자가 아이를 낳으면 출산의 고통을 겪어야 한다. 그런 고통, 남자는 영원히 느끼지 못할 것이다.
"신민설" 소개;
신민설' 은 양계초가 광서 28 년 (1902) 부터 광서 32 년 (1906) 까지' 중국 신민' 이라는 필명을' 신민총보' 에 발표한 20 편의 정치다 19 16 부분 수입이 라운지에 수거됩니다. 1936 년 중화서국에서 출판한' 음료실 문집' 을 받았고, 같은 해 개인 저서' 신민설' 을 출판했다. 그 주된 기대는 중국 국민의 각오를 불러일으키고, 제왕시대의 제왕신민에서 현대국가의 시민으로 바뀌며, 현대시민이 갖추어야 할 조건과 규범을 묘사해 20 세기 중국에 계몽작용을 했다.
신민설' 은' 사자깨기' 시리즈 중 하나다. 여론의 교만, 하늘의 문호' 로서 양계초의 문장 격정이 충만하여 독자에게 독특한 마력을 가지고 전 세계를 풍미하고 있다. 왕문곤은 양계초의 팔을 끼고 있다.' 얼음 마시기' 라는 회에서는 국민들에게 만 번, 아속공유상, 나머지는 장사오단과의 명성을 얻었고, 다른 것보다 낫다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언). " 20 세기 초, 양계초 등은 최초의 서구기물, 제도적인 인식에서 문화심리적 차원의 인식으로 전향하기 시작하여 중서형이상학의 비교에서 형이상학 비교를 하여 근대 서구 문화와 중국 전통문화의 전반적인 대립을 보고' 신민설' 을 발표하여 국민성을 개조하자고 제안했다. (윌리엄 셰익스피어, 신민설, 신민설, 신민설, 신민설, 신민설, 신민성, 신민성)
양계초의 신민 사상은 변법의 유신 사상을 부정하고, 변법 하향식 구국 방식을 전면 부정하며, 상향식 신민 방식을 채택하여 구국을 구한다고 주장했다. 양계초의 신민 사상은 자산계급 개량주의에서 완전히 벗어나지 못했지만, 중국 근대사에서 현대화에 관한 최초의 화제로서 여전히 지울 수 없는 의의를 가지고 있다. 인간 자체의 현대화 이론을 체계적으로 논증하여 인간의 현대화 문제를 정신, 심리, 가치관, 행동의 규범 수준으로 끌어올렸다. 양계초는 중국 현대화 사상의 변화에 지울 수 없는 공헌을 하였다.
양계초가 중국인의 노예성 등 열근성에 대한 비판은 당시 사회의 존재에 적응하기 위해 생겨났고, 당시 사회적 특징을 지닌 도덕문화 심리구조였다. 사실, 사람들이 인격의 발전을' 인간으로서의 자격' 에서' 국민으로서의 자격' 으로 바꾼 것이다. Liang Qichao 는 국가 열등감을 극복하고 국민의 도덕, 지혜 및 힘을 종합적으로 향상시키고 민족주의와 국민성의 우수한 성분을 계속 발전시켜야만 외국 침략에 저항하고 중국을 활성화 할 수 있다고 믿습니다.
우선, 교육 방면에서 양계신민 사상은 국민교육이 개인교육 수준을 높이는 것에서 국가 전체의 교육 수준을 높여야 한다고 주장했다. 중국의 과거제도는 줄곧 우수한 사람만이 관리가 될 수 있다는 것을 관찰했다. 이런 과거제도는 소수의 사람을 선발하여 정치업무에 종사할 수밖에 없고, 한쪽의 관리가 되어 폐단이 크다. 아편전쟁 이후 중국은 점차 서방 교육사상을 도입하여 일련의' 신식' 학교를 세웠다. 그럼에도 불구하고 이런 서구화 교육에서 배양된 인재는 여전히 매우 적다. 변법중에 중국 근대에는 엄복이라는 교육자가 있었다.
엄복사상을 바탕으로 양계초는' 신민설' 을 써서 국민의 근성과 어떻게 국민의 자질을 높일 수 있는지를 논술하였다. 양계초는 신민 사상과 국가 현대화를 결합하여' 신민이 있다면 왜 새 제도, 새 정부, 새 국가' 라는 큰 깃발을 달았다.
양계초의 행동은 온 민족의 전반적인 자질을 높이는 절박성을 국민들에게 이해시키고, 이후의 시민교육을 위한 든든한 기초를 다졌다. 국민교육에서 가장 중요한 것은 독립개체를 어떻게 키워야 하는가입니다. 서방 국가에서 개성과 독립을 숭상하는 것은 사상적 독립과 자유를 가리킨다. 중국의 전통문화에서 자주와 독립은 한 번도 없었다. 고대부터 사람들은 고대 성현이 물려받은 문화와 이론이 의심할 여지가 없다고 여겼다. 이것은 우리 문화를 항상 뒤처지게 하고, 돌파구, 혁신, 의문을 갖기가 어렵다. 아편전쟁 전에 사람들은 심지어 전통문화를 숭배했다. 중국의 독재군주들은 대부분 유교 문화를 숭상하여 새로운 사상의 새로운 문화에 대한 압박과 방해를 초래하였다. 전통문화는 어느 정도 인간의 상상력과 창의력을 가로막았고, 중국 사회는 수백 년 동안 침체 상태에 있었다.
양계초 소개:
1873 ~ 1929. 중국은 근대 사상가이자 변법의 지도자 중 한 명이다. 단어 zhuoru, 호 rengong, 비 빙실 주인. 광둥 신회인. 양계초는 어려서부터 집에서 전통교육을 받았고, 1884 년 (광서 10 년) 진사. 1885 년 광저우 학해당에 입단하여 훈고학을 공부하고 점차 8 개 국어를 포기하다. 1889 토치. 1890 북경에 가서 시험해 보았지만 성공하지 못했다. 광동으로 돌아가는 길에 상해를 지나다가' 세계지리개론',' 전 세계지략',' 상해기계국 번역 서문서' 를 보고 눈을 떴다. 같은 해, 나는 강유위를 알게 되어 그를 매우 존경하고 그에게 한 표를 던졌다. 189 1 만 묘의 초당에서 공부하고 강유위의 사상과 이론을 받아들여 개선과 개혁의 길을 걷고 있다.
1895 년 봄, 그는 다시 상경하여 시험을 치렀는데, 당시 청정부는 일본과 권력을 잃고 나라를 모욕하는' 마관조약' 을 체결하여 대중의 분노를 불러일으켰다. 양계초는 강유위가 베이징에서 공동 청원을 시작한' 버스 청원' 을 도와 청정이 평화를 거부하고 수도를 이전하고 변법을 실시할 것을 요구했다. 유신 운동에서 양계초는 매우 활발하다. 그는 베이징에서' 세계통보' (이후' 중외뉴스' 로 개명) 와 상해에서' 시사보' 를 담당하고 마카오에 가서' 지신보' 를 조직해 여론을 선동하고 개혁을 선전하는 데 큰 역할을 했다. 그의 많은 정론은 격앙되고, 문필이 유창하며, 문필은 왕왕 감성적이며, 사회에 큰 영향을 미친다. 65438 년부터 0897 년까지 호남 총재 진보정 () 의 초청으로 창사 오석학당 총교사로 재직해 호남의 변법사상을 홍보하고 변법인재를 양성하였다. 1898 회경하여' 백일유신' 에 적극 참여하다. 7 월 3 일 (5 월 15 일), 광서 황제에 의해 소환되어 변법총의에 출석하여 6 개의 작위를 수여하고 사정대 번역출판사 사무를 처리하라는 명령을 받았다. 9 월 쿠데타가 일어나자 양계초는 베이징을 떠나 일본으로 갔고, 한때 손중산을 비롯한 혁명파와 접촉한 적이 있었다 .. 형세가 발전함에 따라 그의 정치적 관점이 수시로 바뀌었다. 보황파' 에서' 신민파',' 개명독재' 에서 헌정 지원에 이르기까지 개량주의의 기본 입장은 결코 변하지 않았다. 일본에서 그는 연이어' 청의보' 와' 신민총보' 를 창설하여 개혁을 주장하고 혁명을 반대했다. 동시에 많은 서구 사회 정치 이론도 도입되어 당시 지식인들 사이에서 큰 영향을 미쳤다. 1905 부터 1907 까지 개혁파와 혁명파의 논쟁이 절정에 이르렀다. 이때 자산계급 민주혁명은 점차 개량주의 개혁을 대체해 중국 사회사조의 주류가 되었다. 양계초는 유신파의 지도자로서 혁명파의 반대에 부딪혔다.
1906 년 청정부는 입헌 모방 준비를 발표했다. 양계초는 즉각 지지를 표명하고, 문장, 서구 헌정을 소개하고, 헌정을 선전했다. 1907 10, 장지 등은 도쿄에' 정치신문사' 를 설립하고 귀국을 보내 입헌 활동에 직접 참여했다. 청정부가 진심으로 헌정을 실시하지 않았기 때문에, 양계초의 활동은 청통치자에게 용납되지 않고 오히려 미움을 받았고, 정신사도 금지령으로 해산되었다.
무창 봉기가 발발한 후, 그는 일찍이' 허군과 청정부의 조화' 를 조장하여 혁명파를 청정부에 타협시키려 했다. 민국 초년, 그는 원세카이를 지지하고, 원을 위해 계획을 세우고, 민주당과 당, 통일당을 합병하고, 진보당을 재건하고, 국민당과 정권을 다투려는 의도를 받아들였다.
세카이가 죽은 후, 단락은 점차 북양 정부의 실권 인물이 되었다. 양계초는' 보가위국' 이 성공적이라고 생각하여 군무원 해산을 주장하고 구간에 귀착했다. 그는 몇몇 정치가들을 모집하여 헌법 연구회를 설립하고 이를 지지하는 입헌 토론회에 대항했다. 1965438+2007 년 7 월, 회복에 실패하여 북양 정부의 대권을 장악했다. 양계초는 세그먼트 공로에 없어서는 안 되며, 일찍이 염무총국 재무감독, 감사장으로 중용된 적이 있다. 단락은 대내에서 독재를 하고, 대외적으로 주권을 팔아, 전국민의 반대에 부딪혔다. 9 월에 손중산은 호법 전쟁을 벌였다. 165438+ 10 월, 세그먼트 내각이 강제로 퇴진했고, 양계계도 사퇴를 탓하고 정계에서 물러났다.
19 18 연말에 양계초는 유럽에 가서 서구 사회의 많은 문제와 폐단을 직접 알게 되었다. 동시에, 마르크스주의가 중국에서의 전파와 공농 운동의 출현도 그것을 매우 불안하게 했다. 귀국 후 서구 문명이 파산했다고 선전하고 전통문화 발전을 주장하며 동양의' 고유문명' 으로' 세상을 구하라' 고 주장했다.
양계초는 중국 근대의 중요한 사상가이자 정치 운동가이자 유명한 학자이다. 그는 흥미가 넓고 학식이 해박하여 문학 역사 철학 불학 등 여러 분야에 조예가 깊다. 그는 초창기에 문학 개혁 활동에 열심히 참여하여 문학이 시대정신을 반영해야 한다고 주장했다. 190 1 ~ 1902 년,' 중국 역사 서사' 와' 신사학' 을 차례로 쓰고 봉건사학을 비판하며' 역사혁명' 을 발동했다. 양계초는 평생 정치에 열중했지만, 시종 정확한 정치적 길을 찾지 못했다. 그는 평생 문화 학술에 열중하여 문화 학술상의 성취가 그의 정치적 성취를 훨씬 능가했다. 특히 유럽 여행에서 돌아온 후 그는 문화교육과 학술연구활동에 주력해' 청대 학술개론',' 중국의 최근 300 년 학술사',' 선진정치사상사',' 중국사 연구법',' 중국문화사' 등 많은 중요한 저서와 문장 중 많은 부분이 높은 학술적 가치를 지녔다
1920 이후 칭화대, 남개대에서 교편을 잡고 각지에서 강의했다. 역대 사정도서관, 베이징도서관, 사법도서관 관장은 인재 양성, 문교 사업 발전에 어느 정도 나무를 세웠다. 1929 65438+ 10 월 19 베이징 콩코드 병원에서 57 세의 나이로 사망했다.