그는 처음 왕위에 올랐을 때 대신들의 언어와 교화를 다 맛보았다. 그는 "스리랑카 국민들이 혼란 후에 변하지 않을까 봐 걱정된다" 고 말했다. 위정은 그에게 말했다. "그렇지 않으면. 긴 안전 오만 사람들, 하지만 오만 어려운 가르쳐; 혼란을 겪은 사람은 슬프고 슬픔은 쉽게 변한다. 예를 들어, 배고픈 사람은 먹기 쉽고, 목마른 사람은 마시기 쉽다. " 세상의 깊숙한 곳에 있다. 풍덕의는 말했다: "3 대 상환, 사람이 점점 잘못되어 진 () 이 법 () 이 되고, 한 () 이 위압적이며, 고치려 하고, 할 수 없으니, 악이 없다! 위징학자, 무지한 시대, 만약 그가 그의 공허한 이론을 믿는다면 나라를 물리칠 것이다. " 정월은 "오제 삼왕은 백성을 얻기가 쉽지 않다. 이전에 황제는 치우를 징발하고, 전욱은 구리를 벌하고, 걸은 주를 공격하면 모두 평화를 이룰 수 있었다. 왜 혼란한 후의 악을 물려받지 않는가? 옛사람이 순박하고 차츰차츰 폐지된다면, 오늘은 귀신의 그림자로 변해야지, 주인이 통치하자! " 순종과 순종.
기능으로서 교육에는 교육의 주체, 객체, 내용, 방식 등 몇 가지 요소가 있다. 이세민 등 관원의 논술에서 교육의 주체는 조정, 교육의 대상은 인민, 교육의 내용은 황권이다. 그들이 논의하는 것은 교육 방식이 아니라 전쟁, 장기 안정을 경험한 사람보다 교육이 더 쉬운 부류의 사람들에 대해 토론하는 것이다. (존 F. 케네디, 공부명언)
교육은 일종의 문화 교류이다. 조정은 백성들에게 황권 문화를 전파하여 백성들이 황권 문화를 받아들이게 해야 한다. 소통을 통해 국민들은 변화하고 법원에 복종하게 될 것이다. 교화를 통해 법원은 더 많은 사람들이 조정에 복종하게 하고, 모든 사람이 더 많은 방면에서 조정에 복종하게 하였다.
역동적인 시각으로 문화를 이해하고, 텍스트는 교류의 의미를 나타내고, 문화는 변화의 의미를 대표하므로, 문화는 교류를 통해 교류의 대상을 바꾸며, 그것은 교류의 내용 요구에 따라 변화한다.
사람들은 어떻게 문화의 전파를 받아들이는가? 소통은 두 방향, 즉 장력과 압력으로 나눌 수 있는 기능입니다. 긴장이란 전파된 문화를 받아들이면 더 많은 욕망이 더 잘 충족될 것이라고 생각하게 하는 것이다. 스트레스란 자신이 전파한 문화를 받아들이지 않으면 만족감을 잃는다는 느낌을 주는 것이다.
교육은 당기기, 법률, 왕따는 스트레스 성분이 있다.
두 부류의 사람을 마주하는데, 하나는 방금 격동을 겪은 사람이고, 다른 하나는 오랫동안 안정되어 온 사람이다. 어느 것이 더 쉽게 교육할 수 있습니까?
정관 원년에 당태종 위정 풍덕이가 이 문제에 대해 토론했다. 당시 이세민은 현무문의 변화 이후 막 즉위했고, 전국은 이미 수십 년 동안 전란이 있었다. 이세민은 사람들이 교육을 잘 받지 못할까 봐 걱정했다.
위정은 문화 전파의 요구에 따라 교육과 변화를 하면 그들의 욕망이 충족될 수 있다는 것을 느낄 수 있다고 생각한다. 격동을 겪은 사람은 격동 속에서 충족되지 않은 욕망이 많기 때문에 약간의 만족의 욕망만 있으면 받아들이고, 만연하게 하고, 만연한 내용에 따라 변한다. 배고픈 사람은 음식을 선택하지 않고, 목마른 사람은 식수를 선택하지 않는 것과 같다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 음식명언) 장기적이고 안정된 사람은 잘난 체하기 쉽고 도피하기 쉽지만, 잘난 체하고 교육을 받기 쉽다. 장기적이고 안정적인 사람의 욕망은 만족시키기 어렵기 때문이다. 따라서 의사 소통에는 더 많은 긴장감이 필요하며, 법원은 민중의 욕망을 충족시키기 위해 더 많은 노력을 기울여야 한다.
풍덕의는 3 대를 거쳐 인심이 점점 얇아지고 간사해졌기 때문에 진나라의 특별법은 한나라에서 왕법을 채택하면서 동시에 위압적인 내용을 섞었다고 생각한다. 우리가 인정 교육을 해야 하기 때문에 효과를 얻을 수 없다. 어디에서 실시할 수 있지만 시행하고 싶지 않습니까?
풍덕이는 인심이 얇고 간사한 것은 어떤 사람이 자신의 개인적인 욕망을 만족시키고 다른 사람의 욕망을 해치는 것을 의미한다고 말했다. 사람의 욕망은 끝이 없고, 약간의 욕망이 만족되기 때문에 자신이 전파하는 문화에 따라 자신을 변화시키지 않는다. 사람은 자신의 욕망을 추구하려고 노력하며, 타인의 욕망을 대가로 자신의 욕망을 만족시킨다.
위정과 풍덕의의 근본적인 차이점은 긴장으로 국민을 바꿀지 스트레스로 바꿀지에 있다. 이러한 변화를 어떻게 실현할 것인가는 의사 소통의 주체인 법원에 대한 인식이다. 만약 전파 주체가 민중이 추구하는 공동의 소망을 찾을 수 있고, 법원은 또 이런 공동의 소망을 노력의 방향으로 삼아, 민중이 법원이 민중의 공통된 소망을 이루기 위해 한 노력을 인식하게 한다면, 당기기가 작용한다. 법원이 인민이 추구하는 공동의 욕망에 대한 인식이 없고, 단지 모든 국민이 자신의 개인적인 욕망을 위해 타인의 욕망을 희생하고 있다고 느낀다면, 긴장을 가할 수 없고, 오직 법률, 위압적 등의 압력으로 인민을 변화시킬 수밖에 없다.
조정의 핵심으로서, 황제와 중요한 대신들, 위정과 풍덕의를 포함한 모든 사람들은 인간의 욕망에 대해 서로 다른 인식과 기억을 가지고 있으며, 모두가 자신의 기억을 추측하고 있다. 어떤 사람들은 인민을 개인 세계의 중요한 위치에 두고, 국민의 욕망 추구에 대해 더 깊이 이해하게 될 것이며, 국민도 같은 욕망을 추구하고 있다는 것을 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 어떤 사람들은 국민을 자신의 개인 세계의 변두리에 두고, 국민의 욕망을 진지하게 느끼지 않고, 국민의 공통된 욕망을 찾을 수 없다. 개인세계, 입장이 다르면 인식과 기억이 달라진다.
정위 열거한 황제, 전욱, 상탕, 무왕은 모두 개인세계에서 국민을 중요한 위치에 둔 왕이며, 국민들이 추구하는 공동의 소망을 찾아 장력을 가하여 깨달음을 성공적으로 실현할 수 있다. 풍덕의가 언급한 진한시대에 왕과 그 관원은 백성을 개인세계의 변두리에 두고, 백성의 공통된 욕망을 감지하기 위한 어떠한 노력도 하지 않고, 오직 압력으로만 백성들을 변화시킬 수 밖에 없었다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언)
위정과 풍덕이의 논쟁은 이세민에게 영향을 미쳤다. 이세민은 자신의 개인세계에서의 인민의 위치, 그리고 그가 국민의 * * * 욕망을 감지하고 교육인민을 위한 견인력을 제공할 수 있는 충분한 이해가 있는지 확인하려고 한다.
이세민의 개인세계에서 그의 영향을 받은 사람들은 이세민과 다른 황제를 기억 속에 저장할 것이다. 그들은 이 황제들을 분류하여 위징의 관점을 받아들이는데, 그는 황제, 전호, 상탕, 무왕과 같은 부류가 되어 풍덕의의 관점을 받아들이면 진시황, 한나라의 황제와 같은 부류가 된다.
그래서 그는 위징의 의견을 듣기로 선택했다.