상군 스파' 의' 다법' 사상을 탐구하고, 중국 다법 사상 발전의 역사적 논리를 파악하고, 중국 다법 사상의 깊은 토양을 발굴하고, 다법의 내재 법칙을 찾고, 그로부터 영양을 섭취하여 중국 당대의 입법 건설을 추진하다.
진효공이 계승한 뒤 신하들과 개혁을 논의하는 과정에서 먼저 개혁과 다례의 목적과 우려를 제기했다. "Geng 법률 기사" 는 말했다: "다이 리는 사직, 군주의 길을 잊지 않는다; 잘못된 법은 주님을 알고, 신하의 여행도 알고 있다. 오늘 법을 바꾸어 나라를 다스리고, 국민에게 더 예의 바르게 가르치려 하니, 천하가 나에 대해 의논하는 것이 두렵다. " 여기서 말하는 것은 건국의 기본 조건이 국가를 다스리고, 국민을 교육하고, 변법이 건국의 근본 경로라는 것이다. 정치개혁은 낡은 법률을 바꾸고 시대의 요구에 부합하는 새로운 법체계를 만드는 것이다. 더 많은 의식은 낡은 예교를 바꾸어 국왕의' 민민' 요구에 적합하게 하는 것이다. 개혁 다례의 본질은' 시대에 순응하고 법에 따라 국민을 위해' 라는 것이다. 이는 국가의 부강과 인민의 이익을 실현하는 궁극적인 목적이다.
진효공은 사람들이 정치개혁에 대해 더욱 예의를 차릴까 봐 정치개혁을 실시할지 망설이고 있다. 상양은 "의심은 헛수고이고, 의심은 헛수고다. 너는 개혁을 결심하고, 세상의 의론을 거의 무시한다" 고 충고했다. \ "불법, 그래서 사람들을 사랑합니다; 예의라 역시 일이다. 성인은 강대국이 될 수 있고, 불법이다. 국민에게 유익할 수 있다면, 그 예의를 따르지 마라. 클릭합니다 상양의 관점에서 볼 때, 결정된 토론도 없고, 행동의 결정도 없고, 결국 아무것도 이루지 못할 것이다. 개혁이 국가의 부강을 위한 것이라면, 더 많은 예의로 국민에게 이익을 줄 수 있다면, 자발적으로 개혁을 실시하고 더 많은 예의를 베풀어야 한다. 망설임과 방황은 좋은 기회를 놓칠 수밖에 없다. 상양은 또한 치국략의 계획이 성현과 총명한 사람이 한 것이 아니어야 한다고 생각했고, 개혁은 더욱 예의와 왕래로 선견지명이 있는 사람과 불가분의 관계에 있었다. (윌리엄 셰익스피어, 윈스턴, 지혜명언) 상양은 "어리석은 자는 성공자보다 더 어둡지만 아는 자는 싹트고 있다" 는 말을 인용했다. 사람은 고려로 시작할 수는 없지만 행복으로 성공할 수 있다. " "아는 자의 실천, 어리석은 자의 통치; 성현이 많으면 예의가 있고, 불량한 사람은 구속한다. 점잖고 예의 바른 사람, 언행이 부족하다. 법률을 제정한 사람, 결점, 변화. 너는 의심의 여지가 없다. 클릭합니다 상양은 변법이 더 예의바르게 해야 한다고 주장했다. 즉 변법자는 성현과 현왕을 원한다. 왕은 역사의 조류에 순응하고, 법률을 단호히 개혁하고, 더욱 문명적이고 예의 바르게 행동하며, 국민들에게 법을 준수하고 예의를 지키도록 교육해야 한다.
전통 중국에서는 법과 예절이 모두 강제적인 행동 규범이다. 법은 치국의 규범이고, 예의는 국민을 노예로 삼는 규칙이며, 실제로는 법률의 역할을 한다. 법률의 주요 기능은 국민을 돌보는 것이고, 예의제도의 중요한 기능은 편리한 일이다. 나라를 부강하게 하고 인민을 축복할 수만 있다면, 낡은 법도를 따를 필요도 없고, 과거의 예의도 따를 필요도 없다. 본질적으로, 정개다례는 다례로 귀결될 수 있지만, 다례로 볼 때 다례는 당연히 국민의 뜻을 고려해야 한다. 이런 법률과 도덕을 결합하여 인민을 위해 봉사하고 인민의 전통을 돌보는 것은' 법치국' 의 통일된 법률 이념을 구현한다. 이 이념은 변법과 치국 사이의 내재적 논리 관계를 초보적으로 밝혀내고, 중국 변법사상의 출현, 진화, 발전을 위한 깊은 토양을 마련하여 상양의 변법보다 예의 사상의' 하이라이트' 이다.
진효공 상양 등 개혁예법을 주장하는 사람들과 직접 대립하는 간룡은 진나라의 낡은 예제를 고수한다. "성인교민은 쉽지 않지만, 아는 자는 법을 바꾸지 않고 치료할 수 있다. 인민을 위해 가르치는 사람은 일하지 않고 얻는다. 법치, 관학, 민안. 지금은 변법하여 진나라의 사업을 따르지 않고, 예교민으로 많이 가르치고, 천하군의를 두려워한다. " 간룡의 관점에서 성현과 명군은 개혁해서는 안 되고, 더욱 예의바르게 양보해야 한다. 왜냐하면 옛 율례에 따라 나라를 다스리고, 선진민풍에 따라 백성들을 교화하면, 관원들이 습관이 되어 백성들을 평온하게 하기 쉽다. 개혁이 좀 더 공손하다면, 그들은 세계 각지에서 온 비판을 두려워할 것이다. 두지는 또한 공리적인 관점에서 변법과 예의에 반대한다. "아무리 수익성이 있고, 법은 고치지 않고, 사용하기가 쉽지 않다. 고법이 문제없다는 말을 듣고, 나는 5 해를 따랐다. 클릭합니다 두지의 관점에서 볼 때, 국민의 이익이 충분히 만족되지 않는다면, 낡은 법을 변경해서는 안 되며, 충분한 효과가 없을 경우 예의제도를 변경해서는 안 된다. 이런 사상은 개혁이 더 예의 바르고 독단적이어서는 안 된다는 것을 어느 정도 드러낸다. 법률의 특징은 변화를 구하는 것이 아니라 적용과 안정을 구하는 것이다. 그것이 사회의 발전에 긍정적인 역할을 할 수 있다면, 반드시 유지해야 한다.
상양은 두지의 관점을 반박하고' 3 대 왕은 이례, 5 패는 이법' 이라는 개혁 이유를 제시하며 법과 사회 발전 관계의 내재적 법칙을 밝혔다. 그는 이렇게 지적합니다. "전생에 서로 다른 종교들, 고법은 무엇인가? 황제는 옛 것을 다시 고치지 않는데, 왜 따라오느냐? 지불 이순신, 신농, 처벌 없이 가르쳐; 황제, 야오, 순, 분노 없이 처벌; 문과 무, 각자 당시 입법을 하고, 예의는 일 제도로 인한 것이다. 예법은 수시로 정해야 하고, 규정틀은 적당해야 하며, 갑옷 기구는 제각기 얻어야 한다. 만약 세계가 다르다면, 국가는 반드시 오래된 것은 아니다. 왕 당나라, 고대로부터; 음하가 꺼지면 예사가 쉽지 않다. 그러나 반고할 필요는 없고, 예의에 따라 행할 필요는 없다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 겸손명언). " 상양의 관점에서 볼 때, 이전 세대의 법도와 교육은 모두 달라서 본받을 수가 없다. 황제의 의식은 반복되지도 않고 따를 수도 없다. 고대에는 각 세대가 시대의 수요에 적응하여 사회 객관적 조건에 따라 새로운 율례를 만들고 예제를 제정했다. 나라를 다스리는 데는 정법이 없다. 국가의 공고함과 발전에 유리하다면 고대를 본받을 필요가 없다. 상탕, 주는 고법을 따르지 않고 흥성했고, 은주는 낡은 예제를 바꾸지 않고 죽었다. 고대제에 반대하는 것이 반드시 비판을 받을 수 있는 것은 아니며, 낡은 의식을 답습해 찬양할 가치가 없다. 진효공은 결국 상양의' 변법' 사상에 설득되어' 간초' 법을 반포하여 황무지를 개간하여 그의 개혁 예치 정책을 시작하였다.
진효공과 상양이 개혁과 예법을 핵심으로 하는 치국 사상 체계에서 군주의 권위를 수호하는 것은 목적이고, 개혁과 예법을 중시하는 것은 도구이며, 민의를 중시하는 것은' 국민을 위해 봉사하는 수단' 이다. 이는 근본적으로 낙후되고 비과학적이다. 그러나 시세, 개혁법, 국가의 부강에 대한 국민의 염원에 대한 이념과 사상의 당대의 의미를 탐구한다면, 중국이 법 제도를 개선하는 데 중요한 계시가 있다. 현대국가의 건설과 통치는 법제의 권위를 수호해야 할 뿐만 아니라, 제때에 법률을 수정해야 할 뿐만 아니라, 법률의 수정은 제도화되고, 국정민의에 부합해야 하며, 결국 법률과 민의의 화합에 도달해야 한다.