법은 사회 관계를 조정하는 규범 체계이다. 군중이 있는 곳에는 법이 있어야 하고, 법은 사람들의 생활을 질서 있게 한다. 종교는 현실 생활의 허황된 왜곡에 대한 사람들의 반응이다. 고난이 있는 곳에는 종교가 필요하다. 종교는 사람들에게 심리적 위로를 제공한다. 사람들은 물질 세계를 추구할 뿐만 아니라 정신의 기탁과 승화를 추구한다. 법은 사람의 객관적인 현실 활동만 규범할 수 있고, 종교는 사람들에게 정신집을 제공할 수 있다. 따라서 법과 종교는 인간 사회의 평화, 안정, 발전을 보장하는 두 가지 중요한 수단이다. 그들은 서로 연결되고, 서로를 보완하며, 인간 사회의 건강과 안정을 유지하는 것과 조화를 이룬다.
첫째, 법과 종교 * * * 는 인류 사회의 발전을 공동으로 보호한다.
인간 사회는 복잡하고, 물질 발전과 정신 방면에서 모두 법률과 종교의 조정이 필요하며, 둘 중 하나가 없어서는 안 된다. 따라서 법적 역할을 강화하는 동시에 종교적 신앙의 배양과 생활의 법적 규범에도 주의를 기울여야 합니다. 그러나 종교와 법률은 결국 두 가지 다른 규범이며 본질적인 목표와 조정 방식에서는 다르다. 법률은 국가가 제정, 인정, 보장해 통치계급의 의지를 반영하고 권리와 의무를 기본 내용으로 사회관계의 규범체계를 조정한다. 그 주요 특징은 국가 강제력을 보장으로 현실 사회의 실제 문제를 해결하는 데 주력하는 것이다. 그 궁극적인 목표는 법치사회와 법치국가를 세우고 법률지상위의 권위를 형성하는 것이다. 종교는 생명의 의미에 대한 개인의 신앙이다. 종교의 목적은 초자연적인 힘에 대한 신앙에서 정신적 위안을 얻는 것이다. 그것은 주로 사람들의 정신적 고민과 고통을 해결하는 것이다. 현실 세계의 고통을 완화하는 역할을 하며, 현재 세계에 대한 사람들의 불만이 미래에 대한 동경에서 실현되게 한다.
둘째, 종교가 법에 미치는 영향은 일반적으로 서구 문명이 기독교 문명이라고 생각하며, 현재 서구 사회 집단의 주체도 기독교이며, 이는 서구 사회도 세계 법치건설이 비교적 좋은 나라와 관련이 있다.
기독교가 서구 사회에 미치는 영향은 전방위적이며, 법에 미치는 영향은 규범, 제도, 가치, 정신 수준까지 파고든다. 서양인의 법생활은 소송의 구체적 조작이든 법률에 대한 확고한 신앙이든 그리스도의 낙인이 찍혔다고 할 수 있다.
(a) 기독교는 서구 법률 규범의 내용에 깊은 영향을 미친다.
(1) 아내에게 가정에서 더욱 평등한 법적 지위를 부여하고, 부부 쌍방의 동의를 결혼 유효의 전제로 한다. 아버지가 아이를 죽이고 잡는 권력을 폐지하다. 일부일처제를 강조하고 가정의 안정을 유지하다. 가정이 안정되면 사회가 안정된다. 가정은 사회의 가장 기본적인 세포이기 때문이다.
(2) 엄밀법과 형평 사이에서 형평관념을 강조하고 일반법의 엄함을 완화한다. 서방 사회는 보편적으로 범인의 대우를 경감하고 개선하는 것을 제창하고 실시한다. 많은 나라들이 사형을 폐지하고 열린 교도소 관리를 실시하는 것은 기독교의 전통적인 영향과 큰 관련이 있다. 서구 사회는 하느님만이 사람의 생명을 빼앗을 수 있다고 보편적으로 생각하기 때문이다!
(b) 종교가 법적 가치에 미치는 영향:
서구 사회의 종교 정신은 평등, 박애, 자유, 질서이다. 이 모든 정신은 법률의 가치에 스며들어 법치가 추구하는 목표가 되었다. 이 점은 법의 글자원에서 증명할 수 있다. 현대서법의 기초는 로마법이고, 고대 로마에서는 법이라는 글자가 정의의 루스테스라는 것이 잘 알려져 있다. 내면적이고 객관적인 의미, 즉 법의 목적과 본질에서 법률을 표현하기 위해 로마인들은 동등한 의미를 지닌 어근에서 유래한 Aequitas 를 사용했다. 그것은 법률 선언 원칙이 개인 활동에 대해 설정한 조건과 제한을 반영하며, 모든 사람에게 평등하다. 법은' 선량함과 정의의 기술' 으로 정의되었고, 울비안이 제시한 법적 정의는' 성실하게 생활하고, 다른 사람에게 죄를 짓지 않고, 자신이 원하는 것을 얻는다' 는 것이다. 상술한 법률의 정의에서 평등, 정의, 자유의 종교적 가치관이 이미 법률 이념에 뿌리를 내렸다는 것을 쉽게 알 수 있다. 이런 평등, 정의, 자유의 종교 정신은 서방에서 법률의 기본 정신으로 여겨진다. 예를 들어, 프랑스 헌법 서문에서는 자유, 평등, 박애가 헌법의 정신이며 이미 법률 정신과 하나가 되었다고 엄숙히 선언하였습니다. 종교 정신은 이미 입법자들에 의해 인정되어 국민들에 의해 받아들여졌다. 서양의 종교 생활은 이미 은근하거나 명백히 법률 생활과 결합되었다. 사람들은 교회에서 종교의 세례를 받으며 동시에 법률의 영향을 받는다. 서양에서는 프랑스 정신과 종교를 구별하기 어렵기 때문이다.
(3) 종교가 법적 원칙과 절차에 미치는 영향:
기독교에는 에로스가 있고, 사랑은 종교의 신성한 계율이다. 볼만은 사랑과 법의 관계를 연구하면서 이렇게 지적했다. "기독교든 유대교든 사랑은 법 자체의 장소로 간주되고, 법은 구체적인 행동과 추상적인 도덕을 모두 포함하는 사랑의 구현이어야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언) (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 사랑명언)." 서구 사회가 장려하는 절차 정의, 즉 절차가 권리보다 앞서고 같은 사람에게 같은 대우를 주는 것은 종교의 박애에서 비롯된 것이다. 같은 사건도 같은 판결을 내려야 한다. 사람마다 다를 수 없다. 이것은 정의의 원칙일 뿐만 아니라 사랑의 원칙이기도 하다. 불공평한 등은 사랑이 아니다. 판사가 법을 구부리고 있다면, 그는 국내법뿐만 아니라 종교도덕의 질책을 받게 될 것이며, 하느님의 재판이 끝날 때 책임을 질 것입니다. 기독교는 하느님 앞에서 모든 사람이 평등하다고 제창한다. 하느님을 제외하고 모든 사람은 평등하며 모두 하느님의 신민이다. 왕과 신하들은 모두 주님의 은혜 아래 있으며, 그들은 평등하다. 하느님 앞에서 모든 사람이 평등하다는 원칙은 결국 법 앞에서 모든 사람이 평등하다고 해석된다. 누구도 법 위에 군림해서는 안 되고, 법 아래에만 있을 수 있다.
(d) 종교 소송 기술 및 소송 개념이 법에 미치는 영향:
쓰촨 대학의 용종지 교수는 성경이 절차법의 교과서라고 생각한다. 성서에는 정의에 관한 많은 이야기가 있는데, 이러한 예들은 증거의 모순 규칙과 검증 규칙과 같은 소송 기교에 관한 많은 방법들이 오늘날 서구의 당사자주의 소송 모델에 큰 영향을 미치고 있음을 알려 줍니다. (데이비드 아셀, Northern Exposure (미국 TV 드라마), 정의명언) 여기서 하느님의 계시는 인간 문명의 정의에 대한 기본적인 요구로 볼 수 있다. 서방 국가에서 유행하는 각종 법률 선서도 종교의 영향을 많이 받는다. 사람들은 법정에 나가 증언을 하고,' 성경' 에 대해 선서를 해야 하는데, 단지 종교를 이용하여 사람들에게 진실을 말하도록 강요하는 것뿐이다. 예를 들어, 기원전 9 세기의 영국 앵글로 색슨법에는 원고가 도난당한 재산을 주장하겠다고 선서한 규정이 있었습니다. "나는 하느님 앞에서 그가 내 재산을 훔쳤다고 맹세합니다. 이것은 증오, 질투, 기타 불법적인 목적이나 거짓 진술이나 신앙에 근거한 것이 아니다. " 피고는 선서를 했다. "나는 하나님 앞에서 맹세한다. 나는 그가 나를 겨냥한 행동과 의도에 대해 무고하다." 선서인에게 맹세한다: "나는 하나님 앞에서 맹세한다, 그의 증언은 무고하고 진실이다."
셋째, 종교정신이 법치에 미치는 영향과 중국 법치 추진에 대한 시사.
중국의 현재 법치모델은 정부 주도형이며, 정부는 입법과 법제 선전을 중시한다. 그러나 중국의 법이 보편적으로 인정되지 않았기 때문에 법에 대한 사람들의 신앙은 종교에 대한 신앙처럼 부족하다. 따라서 중국이 법치를 추진하는 속도는 무겁고 느리다. 사람들의 법적 신념에 영향을 미치는 데에는 여러 가지 이유가 있다. 우선, 역사적 전통에서 볼 때, 중국은 줄곧 법률을 국민을 다스리는 도구로 여겨 왔으며, 서방처럼 공평하고 정의의 상징으로 여기지 않았다. 동시에, 중국 전통문화는 유교 문화를 기초로 하고 있으며, 유가는 줄곧 무송을 강조하여 소송을 하지 않는다. 통치자들은 종종 지방소송을 지방관원의 공적을 판단하는 중요한 기준으로 삼는다. 유가는 조화를 숭상한다. 사람들 사이의 분쟁은 대부분 소송을 통해 해결되는 것이 아니라 소송 이외의 수단을 통해 조정된다. 법은 분쟁을 해결하고 분쟁을 제지하는 도구로 대중의 심리적 정체성을 불러일으킨 적이 없다고 할 수 있다. 서방 민족은 소송 정신이 있어 1 ~ 2 위안의 하찮은 일에 대해 신문을 본다. 이런 소송 정신은 기독교의 평등과 정의에서 비롯되며, 바로 이런 정신이 서구법치문명의 과정을 촉진시켰다.
왕권이 우리 역사에서 줄곧 주도적 지위를 차지해 왔기 때문이다. 종교는 결코 정치와 정신생활에서 주도적인 지위를 차지한 적이 없다. 중국의 종교는 본토와 외래를 모두 가지고 있으며, 지금까지 전국적으로 통일되고 국민들이 광범위하게 인정하는 종교를 형성한 적이 없다. 따라서 일부 종교적 가치관은 널리 받아들여지지 않았다. 우리나라의 각종 종교는 아직 통일된 인식을 형성하지 못했기 때문에 법률에 통일된 영향을 미치기는 어렵다. 동시에, 중국 전통 유교 문화는 줄곧 덕위형, 내성외왕을 강조해 왔다. 그것은 법률의 정신과 개념을 거의 탐구하지 않고 이론적 지원을 해준다. 현재, 중국의 법치를 추진하는 관건은 법률 권위를 확립하여 법률을 종교화하고 신성화하는 데 있다. "정의는 웅장한 도구와 극적인 전시가 필요하다. 그렇지 않으면 다른 사람이 알아차리지 못할 것이다. 그것의 존재조차 모른다. 정의의 원칙을 선언하는 역할도 다른 세속 문서 때문에 그 본질을 승화시킬 수 있다. " 현재 우리나라에서는 통일된 종교를 키울 수 없고 정부의 인정과 사회적 수용도 어렵다. 관건은 법률을 종교로 삼아 사람의 신앙과 경건함을 키우는 것이다. 법률의 종교화는 법률을 종교 교리로 바꾸는 것이 아니라, 종교의 인간 이성에 맞지 않는 것을 법률의 가치 범주에 포함시키는 것도 아니다. 이는 사회의 문명 진보가 아니라 역사의 후퇴이기 때문이다. 우리가 해야 할 일은 인류가 보편적으로 인정하는 종교정신을 법률의 범위에 포함시키고, 법지상을 확립하고, 다음과 같은 여러 방면에서 중국의 법치 과정을 추진하는 것이다. 첫째, 법이 제정되는 과정, 즉 입법 과정에서 자연법의 합리성을 반영하고, 법률의 이념에 부합하고, 법치사회의 법률은 반드시 선이어야 한다. 법이 좋은 법이 되려면 입법 과정에서 평등, 박애, 자유, 선량한 종교정신을 통합하는 것이 관건이다.
입법의 지도 사상에서 종교의 평등박애정신을 구현하다. 법은 국민을 통치하는 도구로 여겨서는 안 되며, 옳고 그름을 측정하는 척도로 여겨져야 한다. 법률 원칙과 법률 제도의 설정에서는 평등한 요구를 반영하고 같은 사람에게 같은 대우를 해 범죄 용의자, 피고인의 합법적인 권리를 보호해야 한다. 종교적으로 죄인이든 좋은 사람이든 모두 하느님의 백성이며 하느님 앞에서 평등하기 때문이다. 게다가 불교는 "도살용 칼을 내려놓고 부처가 된다" 고 제창했다. " 따라서 법의 제정은 종교 정신을 반영해야 한다. 둘째, 법 집행 과정에서 절차적 정의를 고수하고 종교정신을 관철하며 법 집행자가 법적 살인자가 되는 것을 막아야 한다. 법 집행자는 법 집행에서 법에 대한 사랑과 자비를 반영해야 한다. 고대 로마 법학계의 법률에 대한 가장 유행하는 정의는' 법은 정의와 불의에 관한 과학' 이며, 이런 정의정신은 반드시 법 집행에 반영되어야 한다. 법 집행자는 대인 분쟁을 공정하게 처리해야 할 뿐만 아니라, 여러 가지 상황에서 용감하게 책임을 져야 하며, 자신의 법적 지혜로 법률을 피하고 사회를 위태롭게 할 수 없다고 요구한다. 동시에, 진정으로 사법에 깊이 파고드는 것은 종교 정신의 자유, 공정성, 정의의 원칙이며, 결국 전면적이고 공정하며 합리적인 법 집행을 실현하는 것이다. 다시 한번, 우리는 일반 법률 홍보 및 교육을 더욱 심화시키고, 사회 전체의 법적 의식과 법적 수준을 향상시키고, 법의 종교적 권위를 확립하고, 법률 시스템 구축을 촉진하기위한 믿음의 토대를 마련해야합니다.
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