유구한 법률 역사와 두터운 법률 전통을 가진 나라에서는 전통에서 현대법치로의 전환이 특히 어렵다. 현대법치정신은 우리의 공동의 재산이며, 현대법치도 전통에서 끊임없이 총결하고 창조적으로 보완해야 한다. 완전하고 성숙한 법률전통과 사상체계가 세기의 교분, 천년의 변화에 대한 특별한 순간, 중국 문화가 수천 년 동안 축적해 온 법률전통과 최근 100 년 동안 중국 법제가 현대화 과정에서 걸림돌이 되는 것을 되돌아보면, 항상 너무 많은 사고와 감개감을 느끼게 된다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언) 수천 년의 발전 과정에서 중국 전통문화는 시종 발전의 연속성과 주체의 순결성을 유지하여 동양 문화의 주류가 되어 서구 문명과 공존하고 있다. 우리의 문화유산에서 법을 배우고 존중하고 강조하는 정신도 중요한 위치를 차지하고 있다. 예로부터' 형덕' 은 국가가 국민을 다스리는' 제 2 의 손잡이' 로 여겨졌다. 형법을 핵심으로 한 고대 법제도는 중국 전통문화의 중요한 구성 요소를 구성하며, 전통가치체계의 중요한 전달체이다. 중국 고대 법률제도는 정신적 취지 제도 기술 등 방면에서 밀접한 관계가 있기 때문에 후세 사람들은 일반적으로 중국 고대 법률제도를' 중국 법률전통' 이라고 부른다. 이것은 체계가 완비되고, 내용이 전면적이고, 의미심장하며, 풍격이 독특한 방대한 법률 체계로, 소박하고 유치한 법률 어린 묘목이 수천 년의 축적과 선회를 거쳐 발전한 것이다. 그것은' 하늘' 철학과 음양학설을 기초로 유교 주류 사상을 이론적 근거로 농업 생산 방식과 혈연 가정을 사회 토양으로,' 삼강오상' 을 핵심으로 하는 완전하고 성숙한 법률전통과 법률제도이다. 이 법률전통은 국가가 강제하는 방식으로 전통사회를 적극적으로 효과적으로 통치할 뿐만 아니라 선민의 생활지혜와 중화문명을 계승할 뿐만 아니라 봉건시대의 일본 북한 베트남 서역의 법문화에' 결정적' 영향을 미쳐 세계법문명사에서 유일무이한 유명한' 중화법계' 를 형성했다. 오늘날 사람들에게 이것은 더할 나위 없이 두터운 법률유산이며, 정수와 찌꺼기가 뒤섞인 법률부이기도 하다. 사랑과 미움을 자아낸다. (조지 버나드 쇼, 사랑명언) 법률의 역할을 중시하다. 진한 () 나라와 명청 () 과 명청 () 의 2 천 년 동안 각 대정권은 건국 초기에 거대하고 완전한 법전을 제정하여 국가법제의 기초로 후세에' 조상 성헌' 의 모범을 세워야 한다. 기본법전 외에 역사에는 법령, 부서, 비교, 표, 법전, 조례, 명령, 이야기 등 다양한 법적 형식이 등장해 성문법전에 대한 중요한 보완책이다. 이 법규들은 국가와 사회생활의 모든 측면을 포괄하며, 그 규정의 상세하고 세심한 고려는 세계 고대 입법사에서 손꼽힌다. 당대전 당율 약론' 은 뛰어난 입법기술, 상세하고 완벽한 체계, 풍부하고 선명한 내용으로 세계에서 매우 광범위한 명성을 누리고 있다. 1000 여 년이 지난 지금도, 그것의 많은 시스템 설계는 여전히 경이롭다. 청대의 전세 법전' 대청규례' 에는 436 편의 법률, 거의 2000 부의 규정, 약 40 만 개의 유효한 법조문이 포함되어 있다. 이렇게 규모가 큰 성문법은' 중국 고대는 인치사회였으며 법이 전혀 없다' 는 논조를 반박하기에 충분하다. 법률, 처벌, 도덕 교육의 상호 운용을 강조하다. 도덕은 정교의 근본이고 형벌은 정교용이다' 는 것은 중국 고대 사회도덕교육과 법률처벌관계에 대한 전형적인 개괄이다. 유교 정치 이론의 기초는 인간성이 선하다는 이론이다. 공자는 "그도 효도하지만 실수를 잘하는 사람은 드물다" 고 말했다. 실수를 잘 하지 않고, 말썽을 잘 일으키는 사람은 없다. 그러므로 의교화를 제대로 하면' 모든 사람이 요순할 수 있다' 와' 천하를 공용으로 삼는다' 는 이상적인 사회를 이루기 어렵지 않다. 법적 처벌의 역할은 상대적으로 제한적입니다. 소위 "법은 형벌을 받을 수 있지만 인자해서는 안 되고, 법은 죽일 수 있지만 비천해서는 안 된다" 며 "형벌은 흥이 나지 않고 폐지해서는 안 된다" 며 "아직 흥이 나지 않는다" 고 말했다. 따라서 국가를 통치하려면 "예의를 지침으로 하고 형벌을 징벌로 삼는다", "덕을 위주로 형벌" 해야 한다. 치국안민의 주요 수단과 근본 목적은 덕정을 발양하고 교육을 선전하는 것이지 법가가 제창하는 본말이 전도되는 것이 아니라는 뜻이다. 동시에, 법률의 제정과 형벌의 시행도 예교의 요구에 반영되고 적응해야 하며, 법률을 도덕적 자애와 윤리의 최고의 전달체로 만들어야 한다. 따라서 유가는' 인정' 을 제창할 뿐만 아니라 법 집행에서도' 용서',' 신중심',' 은형' 을 강조한다. 도덕교육의 역할을 지나치게 강조하면 실천 중 범도덕주의의 범람으로 이어질 수 있고, 법률을 정치와 도덕의 종속물과 도구로 만들 수 있다는 것은 부정적인 측면이다. 그러나 이 이론은 더 넓은 시각에서 다양한 방식으로 사회문제를 처리하고 처리하는 것이 의심할 여지 없이 참고할 만한 가치가 있다는 것을 알아차렸다. 가족 윤리에주의를 기울이고 가족의 조화로운 애정을 유지하십시오. 우리 조상들은 가정생활이 일맥상승의 전체이고, 개인생활은 부모생활의 연속이고, 자녀생활은 개인생활의 연속이라고 믿었다. 그러므로 우리는 본연의 애정을 "혈육의 애정" 이라고 부르고, 형제관계를 "형제애" 라고 부른다. 이 경우, 우리가 가족 윤리와 관련된 문제에 직면했을 때, 우리가 고려하고 주목하는 것은 일반인과 매우 다르다. 전통 법률 제도는 자연스럽게 이 마크를 깊이 낙인찍었고,' 중형종덕' 의 윤리적 특징은 중국 전통 법률 문화의 가장 뚜렷한 특징이 되었다. 유교 이후 법률에서는 친족과 가족 간의 살인, 침해, 강간, 절도, 결혼, 불효농집 및 후손, 파테바 위반 등 윤리조항을 처리하는 비율이 상당히 높다. 이러한 친족 간의 분쟁을 처리하는 원칙은 줄곧 유가가 제창하는 존중과 친근한 관념으로, 일반인과는 완전히 다르다. 이러한 윤리 규칙은 부자, 부부, 존비 등 뚜렷한 불평등을 포함한 존비, 친족, 장아 등 짙은 색채로 가득 차 있지만, 가족 화합을 지켜야 할 의무도 포함되어 있으며, 가족 구성원 간의 공조를 강조하고, 특히 아버지와 조상에 대한 존중과 자손을 키우는 의무도 포함하고 있다. 이것들은 모두 중화민족의 전통 미덕의 중요한 구현이다. 중재와 중재를 중시하고 소송과 분쟁 해결을 강조하다. 화합' 은 중국 사회의 오래되고 소중한 사상 전통과 가치 추구로, 우리 조상들의 사회와 인생에 대한 뛰어난 지혜를 담고 있으며, 전통사회의 사법소송과 분쟁 해결에 큰 영향을 미쳤다. 공자는 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 고 강조하며 "무소" 의 이상을 직접 제시했다. 즉, 모든 사람은 자신의 욕망을 최대한 자제하고, 서로 참고 이해시키고, 자신의 신분에 따라 자기가 마땅히 살아야 할 생활을 해야 하기 때문에 소송이 없을 것이다. 논쟁이 있어도 서로 타협하고 화목하게 지낼 수 있다. 기나긴 전통사회에서' 무소' 는 사대부계에 의해 궁극적인 이상과 목표로 여겨졌으며, 점차' 저소',' 이자소',' 조정',' 중재' 에 관한 특수한 제도를 형성하도록 설계되었다. 이러한 제도의 부정적 측면은' 이익소송' 을 지나치게 강조하고 당사자의 권익을 소홀히 하는 것이지만, 사회적 갈등을 완화하고, 사회적 비용을 절감하고, 소송 과잉현상을 해소하고, 사회 전체의 조화를 실현하는 것은 의심할 여지 없이 중요하다. 그러나, 중국의 전통 법률 제도는 결국 농업 사회 조건 하에서 형성된 관념과 제도로서, 그 중 자연에는 근본적이고 구조적인 결함이 있다. 이러한 결함들은 근본적이고 구조적이기 때문에, 사회 진보의 역사적 급류에서 필연적으로 사회 진보의 정신적 속박이 될 것이다.