《논어》에서 공자는 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 는 두 가지 이야기가 있다. 첫째, 종공의 질문에 대답했을 때, 그는 이렇게 말했다. "외출할 때는 큰 손님을 만나 민대제를 위해 나가야 한다. 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라. 너는 나라에서 원한이 없고, 집에서는 원망이 없다 ("논어 안연"); 둘째, 자공의 질문에 답하면서 "한 사람은 평생 살 수 있다" 며 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" ("논어 위영공") 라고 말했다. 즉 공자가' 인',' 용서' 를 대답할 때 제기한 이 명제다. "인" 의 기본 의미는 "사랑" 이다. 뽀뽀, 애인, 애인을 포함한다. 즉, 그것은 모든 선덕의 총개괄이다. "설문해자" 에서 용서도 인자하다. 용서는 자비의 범주에 속하며, 그 기본 의미는 자신의 내면의 사랑을 다른 사람을 사랑하도록 밀어붙이는 것이다. 그러므로' 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라' 는 명제는 인간성본선의 가정에 세워진 것이다. 자신의 인자가 필요하다. 선량에서 출발하여 사람과 사람 사이의 정서적 관계와 물질적 이익 관계를 처리하다. 이 명제에서 우리는 두 개의 대립 개념, 즉' 우리가 원하는 것' 과' 우리가 싫어하는 것' 을 구분해야 한다. 이 두 개념은 모두 개인의 주체에서 체험한 것이다. 인류의 모든 정신 활동과 행동 추구는 이 두 가지일 뿐 아니라 전체 인류 주체가 실현할 수 있는 것이다. "우리가 원하지 않는 것" 과 "주는 것" 은 "자신을 확립하고 싶다면, 당신은 이룰 수 있다" 는 뜻입니다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" (관효문). 반대로,' 맹자 이루' 의' 그 용도' 도 인자하다. 그러므로 공자의 명제에서 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 는 것이다.
인간의 주체의식의 확립은 자신과 외부의 차이, 영혼과 육체의 차이, 영혼과 육체의 관계 추구, 자신의 본원과 귀착점, 외부 세계에 대한 궁극적인 해석, 외부와의 관계 등을 인식하는 것이다. 사람들은 자신이 자연계의 존재와 다르다는 것을 깨닫고, 인류는 점차' 집단' 의 개념을 확립하였다. 사람의 주체 의식이 확립되었다. 인간 개인의 주체 의식은 인류 문명의 진일보한 발전에서 나타난다. 우리 자신과 타인 사이, 자신과 전체 사이의 관계는 어떤 관계여야 사회의 조화를 이룰 수 있을까? 중국의 선현들은 장기적인 탐구를 했다. 공자는 선인의 탐구의 성과를 총결하고' 인' 철학을 확립하여 사람의 주체 의식을 긍정하고 개인의 주체 의식의 중요성을 강조했다. 공자의' 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라' 와' 사람을 세워 자신을 세우고 큰일을 이루다' 는 사상은 공자가 개인의 주체의식에 대한 깊은 이해를 나타냈다. 이것은 집단에 대한 것이다. 개인의 주관적 의식 때문에, 집단을 이탈하면 고립된 개체가 되고, 어떤 개체든 집단의 개체다. 집단을 이탈한 개인은 인간성의 어떤 규정을 잃을 수 있다. 자기가 원하지 않는 것을 남에게 행하지 말라' 는 필연적인 논리는 자기가 원하지 않는 것을 남에게 행하지 말라는 것이다. 당신이 다른 사람에게 무엇을 하고 싶든, 다른 사람에게 무엇을 하지 않든, 인류 전체의 관점에서 생각해야 한다. (존 F. 케네디, 노력명언) 네가 원하는 것은 의식적으로 다른 사람에게 주어야 한다. 이런 개인의 욕망과 악은 집단의 참고물이다. 유가의 관점에서 볼 때, 자신을 집단에 녹여야 완벽한 사람이라고 할 수 있다. 인간의 본성으로서,' 인' 은 사람과 사람의 교제에서 결정된다. 집단을 떠나는 것은 사람이 아니다. "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" 는 것이다.
인간 사회에서 개인은 클래스의 일원으로 존재하며, 그들의 생존 안전, 물질적 이익, 정신생활은 상호 의존적이다. 사람은 서로 사랑해야 하고, 하고 싶은 대로 해야 한다. 그러나 어떤 사회에서든 권력자와 인민, 지도자, 지도자, 관리자, 피지배인 사이에는 차이가 있다. 주는 것과 주지 않는 주체는 권력자, 지도자, 관리자이며, 그들은 덕으로 사람을 설득해야 한다. 국민에게 부를 주다. 백성들도 주는 것과 하지 않는 사상을 확립하고 관철해야 한다. 모든 사람은 다른 사람에게 은혜를 가져야 한다. 이는 사람들 사이의 사랑을 반영하고 사회의 조화를 반영해야 한다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 지혜명언)
둘；이；2
공자의' 악을 행하지 않는다' 와' 박채장장' 의 사상은 인간성선의 기초 위에 세워진 것이다. 공자는 단지' 성이 비슷하고 배움이 멀다' 는 모호한 명제를 제시했지만, 공자는 본질적으로 인간성의 선을 고수했다. 공자는 인간의 본질을' 인' 으로 정의한다. 즉 사람은 인자하고' 인' 을' 사랑' 으로 정의함으로써 사람의 사람됨을 알 수 있다. 치욕의 마음, 의의 끝; 마음의 말, 의식의 끝; 옳고 그름의 마음도 지혜의 끝이며, 자비, 의식, 지혜의' 사덕' 의 싹을 담고 있다. 측은한 마음은 인자하고, 수치스러운 마음은 의리를 낳고, 역행하는 마음은 의리를 낳고, 옳고 그름은 지성을 낳는다. (서양속담, 자기관리속담) 이' 사덕' 은 모든 사람에게 내재되어 있다. 사람은 모두 이런 선량함을 가지고 있기 때문에, 사람의 선량한 본성을 거스르지 마라. 여당 민망의 경솔함은' 제멋대로 행동하고 악을 행하지 않는다' 는 데 있다. 하고 싶은 대로 하라' 는 인민은 그것을 사랑하고, 한 정권은' 인민이 그것을 사랑하면 존재한다' 는 것이다. (존 F. 케네디, 사랑명언) 반대로,' 악을 위해' 하면 사람들은 반감을 갖게 되고, 사람들은' 악을 위해 죽는다' ('대데이 장자 문') 노력을 싫어하면 천하가 평안해야 한다는 것을 알게 된다. 만약 당신이 사악하고 열정이 부족하다면, 당신은 세상이 부유해지기를 원한다는 것을 알게 될 것이다. (존 F. 케네디, 돈명언) "(조선시전) 이렇게 하면 사람들이 마음의 영감을 찾을 수 있다. 통치자로서, 그들은 "어진 사람은 인을 보고, 지혜로운 사람은 지혜를 본다" 고 해야 한다. 일반인으로서 우리는 다른 사람을 잘 대해야 한다. 모든 사람은 자신이 처한 환경과 지위에 따라 미덕을 다른 사람에게 부여하면 요순이 될 수 있다. 선량한 본성에서 출발하면 모든 사람이 서로 관심을 갖고' 충성과 용서' 의 원칙을 관철하기 때문에 사람들의 마음 사이에는 쉽게 소통할 수 있다. 모든 사람이 같은 욕망과 욕구를 가지고 있기 때문이다. 또는 미국 심리학자 마쉬 노가 한 것처럼.
순자는 인간성이 본악하다고 생각한다. "인간본악, 선을 위해 위선" (순자' 성악론'), "성자 자연", "인간성본악 자연". "감정은 인간성의 내용이다." 욕망은 감정의 반응이다. 열정은 모든 사람의 것이다. 사람의 의덕은 인위적이며 후천적인 교육의 결과이다. 사람들은 탐욕과 정욕으로 인한 투쟁과 폭동을 싫어하고,' 사사로운 법, 역행' 의 사회 국면을 증오한다. 조화로운 균형을 추구하는 인간관계와 공정하고 평화로운 사회 환경. 황제부터 서민에 이르기까지 모든 사람은 욕망이 있다. 욕망은 인간성의 일부이기 때문이다. 사람의 욕망은 끝이 없다. 그들이 원하는 것은 다른 사람이 원하지 않는 것을 의미하지 않는다. 모든 사람이 욕망이 있고 깊은 돌도 최선을 다한다면 어떻게 해야 합니까? Xunzi 는 다음과 같이 생각합니다: "욕망은 고갈되지 않지만 거의 고갈 될 수 있습니다. 가고 싶으면 안 가도 되지만 검소할 수 있다. 가고 싶으면 갈 수 없지만, 아직 충분히 멀리 가지 않았다. 가고 싶지는 않지만, 갈 것을 요구할 수도 없고, 걱정하는 사람은 검소하게 해야 한다. " ("순자 정명") "지선에 가깝다", "의복을 축식하다" 라는 목적을 달성하기 위해서는 "의리", "사람을 키우고 싶은 대로 하라", "사람의 가장 큰 욕망은" 생명에 대한 가치 "," 일반적으로 보통 사람은 자신이 하고 싶은 일을 할 수 없다. "사람이 원하는 것, 하늘이 가는 곳" 은 전체 인류 집단의 생존과 발전에 대한 갈망을 가리킨다. 그래서 순자의' 근욕' 과' 검소한' 은 매우 실용적이다.
공자는' 자기가 원하지 않는 것을 남에게 행하지 말라' 는 도덕적 실천 원칙을 더 잘 실현하기 위해 국가 각급 정부의 지도자이자 관리자로서 인간성 문제를 이해하고 연구해야 한다고 강조했다. 인간성을 이해하지 못하면 효과적으로 다스리고 관리할 수 없다. \ "그러므로 군자는 민성을 모르고 민정에 달할 수 없고, 그 운명을 알고 배울 수 없다. 그런 다음 사람들은 그들이 알려준 대로 한다. " ("대다관") "자생" 은 타고난 선성을 의미하고, "습성" 은 인간의 선성 상실로 길러진 나쁜 습관을 가리킨다. 인간의 선성은 "사랑" 과 "사랑" 을 요구한다. 자신의 마음으로 다른 사람의 마음을 밀고, 성공을 거두고, 자신의 사람됨을 확립하다. 동시에, 다른 사람에게 인간성의 필요에 맞는 것을 주어 사람과 사람, 심지어 전체의 관계가 조화롭게 조화를 이루게 하고, 사람의 선량한 본성을 발양할 수 있게 한다. 그렇지 않으면, 인간의 악 (선천적인 본성이든 후천적인 습관이든) 이 자라고, 만연하고, 범람하고, 사회의 평화와 안정을 파괴하고, 생활의 기본 보장을 잃게 하고, 사회도 사회가 아니다.
인간성을 연구하고, 인간성을 이해하고, 각자의 자신에 대한 정확한 인식은 인심을 실천하는 중요한 기초이다. 인간성을 탐구하는 목적은' 인간의 사랑' 을 이해하는 것이다.' 사랑이란 창조다. 창조란 대상에서 자신을 찾는 것이다. " "자신을 알아야 남을 알 수 있다." "망연자실한 무지한 사람이 보는 세상도 같은 회색이다. 반짝이는 눈으로 자신의 영혼을 응시할 수 있는 사람들 앞에서만 모든 것이 현란한 엇갈림 속에서 펼쳐질 것이다. " "자신의 성격을 철저히 이해할 수 있는 사람은 가장 평범한 사람들 사이에서도 다양한 성격을 발견할 수 있다." 인격은 줄 수 없고 얻을 수 있다',' 사랑만이 다른 사람의 인격을 이해할 수 있다. 차이를 버리고 이성을 선택하며 부드러운 애정을 가져야 타인의 인격을 이해할 수 있다. 우리는 지속적인 사랑과 세심한 통찰력으로 인격을 파악할 수 있다. 즉흥적인 인상과 변덕스러운 직감이 아니라, "당신은 자신을 사랑하는 것처럼 이웃을 사랑해야 한다" (삼목청, 일본: 생활노트) 사랑이 있어야 우리는 다른 사람을 이해할 수 있다. 지금 어떤 사람들은 겉으로는 부처님을 열심히 공부하는 것 같다. 마치 자신의 잘못이나 죄를 참회하는 것처럼 보이지만 실제로는 사념과 탐욕으로 가득 차 있어, 자기가 원하지 않는 것을 다른 사람에게 강요하는 경우가 많다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 믿음명언) 어떤 사람들은 과체중, 자기팽창, 계략이 많고, 모든 사람을 배척하고, 자신의 명리를 독점하려고 한다. 이런 사람은 사업에서 성공할 수 없다. 이런 사람은 최소한의 인간성도 없고, 불성도 없다. 자아가 없기 때문에, 그는 자신을 알 수 없고, 다른 사람을 알 수 없고, 대상에서 자신을 찾을 수 없다. 그래서 그는 이해하지 못하고 이해할 수 없다. "
셋；삼；3
청대의 저명한 학자 유보남은 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라" 고 논평하면서 "한시전" 의 말을 인용해 "자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라" ("논어 정의안원 12 참조)," 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 마라 ","다른 사람에게 주지 마라 "라고 말했다. 어진 사람이라고 할 수 있습니까? 질문을 받았을 때, 그는 이렇게 말했습니다. "인자한 것은 신성해야 한다! 야오 순 은 여전히 아프다! 어진 사람, 서 있고 사람 됨됨이를 원하고, 성공하고 싶다. (서양속담, 자기관리속담) 만약 그가 비교적 가까운 비유를 할 수 있다면, 인면이 이미 있다고 말할 수 있다. " ("논어 영업") 공자는 인과 성이라는 두 개념을 엄격하게 구분하여 성고가 인보다 높다고 생각한다. 유보남은 인과 성 * 이라고 설명했다. 최초의 우정에 대해서는 정체와 장애물이 없다는 것을 의미한다. 천지 음양강유와 통하는 길을 뜻하며, 그 후에야 천지에서 관찰할 수 있고, 그 후에야 스스로 성취할 수 있다는 뜻이다. 만약 내가 원칙과 정의를 이해하지 못한다면, 나는 나의 의심과 정체에 의해 방해받을 것이다, 이것은 불합리할 것이다. 만약 내가 이렇게 자주적이라면, 나는 난폭하게 행동할 것이다. 그 치치로 사람을 다스리면, 반드시 많은 사람의 미움을 사게 된다. "대중에게 주는 것은 아무도 그가 원하는 것을 얻지 못할 것이다", "대중에게 주는 것, 공평무사하고 광포덕행", "인대에서 성공하는 것" 은 "성" 이라고 불리기 때문에 "성" 은 "인" 보다 높다. "대중에게 자선을 베풀다" 는 것이 덕택의 광대한 미덕임을 알 수 있다.
1, 사람들에게 도덕을 가르치다. 공자는 "예의로 인도하고 덕조로" ("논어, 정으로"), "정으로 인도하고 형벌로 조율하는 것" 을 반대한다. 그는 예의와 도덕으로 사람들을 교육해야만 사람들의 도덕의식을 자극하고, 사람들에게 자신의 가치를 알리고, 자존감을 쌓을 수 있다고 생각한다. 일부 고급 포유동물들은 부끄러움을 느끼고 자존감이 있다. 사람의 자존감은 자신의 가치에 대한 긍정에 기반을 두고 있다. 자기가 원하지 않는 것은 남에게 행하지 말라' 는 자존감의 기초가 타인을 존중하는 것임을 설명한다. 남에게 하고 싶지 않은 일을 하면 양심과 규칙을 잃는다. 쾌락에 급급한 사람은 하고 싶지 않을 뿐만 아니라. 물론 다른 사람이 주는 노동이다. 그들은 일하고 싶지 않고, 다른 사람은 일하고 싶지 않다. 이런 사람은 도덕적 자질을 잃고 개인주의자가 되었다. 극단적인 개인주의는 종종 그들로 하여금 자존심을 잃게 한다. 개인주의는 조화되고 평화로운 세계가 아니다. 우리 각자가 자신을 잘 돌보고 진정으로' 자기가 원하지 않는 것을 남에게 행하지 말라' 고 한다면, 사회에 있는 사람들 사이의 마찰은 줄어들 것이다. (존 F. 케네디, 자기관리명언) 사람의 도덕 문화 소질은 매우 중요하다. 따라서 덕교인으로 사람들의 문화 지식 수준을 높이고 사람들의 도덕적 자질을 높이는 것은 정치가들이 무시할 수 없는 임무이다. 고대에 사람들은' 의식' 과' 악' 의 교육을 매우 중시했다. "의식" 과 "음악" 의 사회적 기능은 사람을 화목하고 화기애애애하게 하고, 능력 있는 사람이 내면의 균형을 유지할 수 있도록 하여 사람의 정신생활을 더욱 사람의 요구에 부합시키는 것이다.
2. 어진 정치를 민으로 삼다. 악정폭정은 예로부터 국민에게 미움을 받았고, 인정은 국민이 바라는 것이다. 정치가는 자신의 관점에서 자신의 내면에서 광대한 민중의 의지, 특히 최하층 민중의 의지와 호소를 이해하고 관찰해야 한다. 상서 무탈출' 은 정치가에게' 농작물의 고통을 예지하라' 고 요구하여' 소인의 근거를 알다' 고 요구했다. 인민에게 영구적인 생산을 하려면 물질적 부의 생산에 종사하는 생산 자료가 있어야 한다. 인민이 편안하게 살면서 즐겁게 일하도록 하고, 풍족하게 먹고, 배고프지도 춥지도 않게 해야 한다. 그것을 덜 관리하고, 부역을 적게 보내고, 백성의 부담을 늦추어야 한다. 나라와 나라 사이의 관계를 잘 처리하고 전투 횟수를 줄이며 부득이하게 하는 정의로운 전쟁이므로 속전속결도 해야 한다. 정치가들은 인민의 물질적 생활을 만족시키는 동시에 인민의 문화와 정신생활에도 관심을 가져야 한다. 누구도 자기가 하기 싫은 일을 남에게 강요해서는 안 되고, 정치가는 자기가 싫어하는 일을 남에게 강요해서는 안 된다.
3, 풍부한 사람들. 부유하고 비싼 것은 사람의 소욕이고, 사람의 소욕은 반드시 천도를 따를 것이다. 물질적 생활은 인간 존재의 기초이다. 사람은 자연에서 왔고, 자기 가치는 확실하기 때문에 사회에 속하기 때문에 사람은 자연과 사회의 존재이다. 자연의 존재로서 반드시 자연의 법칙에 의해 제약을 받아야 한다. 사람들은 인위적으로 생명의 지속을 유지한다. 반드시 자연과 물질 교환을 해야 한다. 사람과 자연이 물질을 교환하는 방식, 수단, 본질은 동물과 다르다. 따라서 인간의 생존 수요는 여전히 첫 번째 수준의 수요이다. 따라서, 지속적으로 개선 하 고 사람들의 물질적 생활 조건을 개선, 물질적 생활에 대 한 국민의 "욕망" 을 충족 통치자의 주요, 근본적인 작업입니다. 공자는' 부민리민' 정책을 제창하고' 리민' 을 강조하는 것은 일종의 미덕이다. 관평시의 상징; 주정부 상인 수; 열심히 일하다 농시를 빼앗는 정책이 없으면 국민도 부자가 될 수 있다.. 그는 또한 "국가의 길로 충만하고, 인민을 구하고, 나머지를 잘 숨겨야 한다" 고 말했다. 명절을 예의로 하고, 부민이 정치를 한다. 만약 부민이 있다면, 그것은 불필요하다. 민부는 땅이 비옥하고 땅이 100 배나 실속 있다. (서양속담, 돈속담). " (같은 책.
4. 사람들의 영혼을 위해 집을 짓는 것은 인정의 한 방면이다. 물질적 생활은 인간의 기본적인 수요이지만 전부는 아니다. 사람들의 물질적 생활이 만족되면 문화와 정신생활이 필요하다. 문화 정신 생활은 사람들의 삶의 질을 결정한다. 사람이 매우 풍부한 물질적 생활을 하고 있지만 그의 정신이 공허하고 가치관이 왜곡되어 이상과 현실 생활의 가치 추구를 잃는다면, 그는 퇴폐적일 가능성이 높다. 범죄를 향해 나아가기도 합니다. 인간성으로 볼 때, 모든 사람은 미에 대한 추구를 가지고 있다. 모든 사람은 풍부한 물질적 생활뿐만 아니라 아름다운 문화와 정신생활도 갖고 싶어 한다. 그들은 모두 자신의 영혼에 안식처가 있기를 바란다. 어떤 사람들은 음악, 그림, 문학 작품을 좋아해서 예술계에 영혼을 기탁한다. 어떤 사람들은 우주와 사회의 비밀을 탐구하고 영혼을 학술원에 맡기는 것을 좋아한다. 어떤 사람들은 꽃과 새와 여행을 좋아하고, 정신생활을 여가의 시공간에 기탁한다. 어떤 사람들은 종교를 믿고 영혼을 세계 반대편에 기탁한다. 결론적으로, 인민의 생활을 진정으로 인민의 생활로 만들려면 정치가는 반드시 인민의 문화정신생활을 위해 풍부한 공간을 만들어 인민의 문화정신생활을 만족시켜야 한다.
요컨대,' 하고 싶은 대로 한다' 와' 악을 행하다' 는 변증관계에서 우리는 주는 가치를 체득하고 공자가' 대중에게 주는 것' 의 참뜻을 깨달았다. 즉, 국민을 사랑하는 입장에서 국민의 각 방면의 수요를 충족시키는 것이 진정한 애민이다.