루소의 사상은 대체로 철학, 정법, 종교, 교육 등을 포함한다. 루소의 철학은 자연철학이다. 그는 자연 숭배자이다. 그는 "감정이 지식보다 먼저 존재한다. 그리고 우리는 학습을 통해 악을 피하는 것이 아니라 타고난 것이기 때문이다. 그래서 선악은 자기애와 마찬가지로 자연에서 얻은 것이다. 양심의 신조는 판단이 아니라 감정이다. 우리의 생각은 외부에서 나온 것이지만, 지식의 느낌을 측정하는 것은 타고난 것이다. " 그는 인류가 모두 동정심이라는 타고난 미덕을 가지고 있다고 생각하는데, 이것은 타고난 것이지 교육을 통해 얻은 것이 아니다. 그는 이렇게 말했다. "나는 인류가 유일한 자연미덕을 가지고 있다고 주장한다. 나는 결코 근거가 없는 논증을 하지 않을 것이다. 인간의 미덕을 가장 비방하는 사람이라도 이런 독특한 자연미덕을 가지고 있다는 것을 부인하지 않을 것이다. 제가 말하고 싶은 것은 동정입니다 ... 동정은 그렇게 자연스럽고, 동물로 가득 찬 사람은 때로 생동감 있는 표현이 부족하지 않습니다. " 그는 "연민은 자연스러운 느낌이다. 바로 이런 감정입니다. 우리가 보고 있는 고통받는 사람들을 생각없이 구하도록 합시다. (존 F. 케네디, 생각명언) 바로 이런 감정이 자연 상태에서 법률, 풍습, 도덕을 대체한 것이다. 그리고 이 감정의 또 다른 장점은 아무도 그 부드러운 목소리에 저항하려 하지 않는다는 것이다. 간단히 말해서, 어떤 사람이 악행을 저질렀을 때, 교육 격언에 대해 아무것도 알지 못하더라도 죄책감의 원인이 되는 이유를 살펴보아야 한다. (존 F. 케네디, 공부명언) 자연철학은 루소 사상의 핵심 내용으로 정치, 법률, 종교, 교육 등 모든 측면을 관통한다. 자연철학이 정치법사상에서 표현한 것은' 사람은 평등하게 태어났다' 와' 천부적인 인권' 이다. 루소는 이렇게 말합니다. "사람은 태어날 때부터 자유로웠지만, 곳곳에서 속박을 받았다. ".그의 동료에 대한 천연 권력은 아무도 없고 권력은 권리를 창조할 수 없기 때문에, 우리는 각종 계약이 인류의 모든 입법권의 기초를 구성한다고 단정해야 한다. "인간의 불평등은 자연에서 쉽게 느낄 수 없다." "사람은 태어날 때 자유롭고 평등하다", "누구나 이런 선물을 즐길 수 있다", "그래서 어떤 대가를 치르더라도 그것들을 버리는 것은 자연과 이성에 어긋난다" 고 말했다 자연철학의 종교적 표현은 자연을 숭배하는 종교이며, 본질은 당시 교회를 부정하는 것이다. 나의 설명에서, 너는 자연종교만 볼 수 있다. 루소는 종교를 두 가지로 나누었다. "하나는 인간의 종교이고, 하나는 시민의 종교이다." 전자는 절, 신사, 의식이 없으며, 지극히 높으신 하나님에 대한 순수한 정신 숭배와 도덕에 대한 영원한 책임으로 제한된다. 이것은 간단한 복음, 진정한 경건한 종교로 신권이나 자연의 법칙이라고 부를 수 있다. 후자는 각 국가가 규정한 종교이다 ... 우리는 시민이나 규정된 신권과 법이라고 부를 수 있다. "하느님이 필요로 하는 의식은 마음에서 우러나온 숭배이다." "아무리 판단해도 종교의 진정한 임무는 인간 시스템의 독립이라는 것을 기억해야 한다. 기억하십시오: 공정하고 정직한 마음은 하느님의 진정한 성전입니다. 기억하십시오: 내적 숭배는 이러한 의무들 중에서 가장 중요한 것입니다. 신이 승려가 입은 옷, 승려의 언어, 승려가 제단에서 지난 주에 취한 자세에 관심이 있다고 상상하는 것은 이상한 사기다. 따라서 루소는 일반 대중의 신앙인 인민종교 건립을 주장했다. 그것의 용어는 종교 교조와는 달리, 그것은 사회의 좌우명이다. 믿지 않는 자는 국외로 추방하고, 위반자는 사형을 선고한다. 사실 이것은 단지 법률제도일 뿐이다. 자연철학이 교육에서 표현한 것은 이른바 자연인을 형성하고 아이의 적심을 유지하는 것이다. 에밀리에서 그는 이렇게 말했습니다. "자연을 관찰하고 그녀의 길을 따라가세요. 그녀는 아이들이 끊임없이 운동하게 했다. 그녀는 여러 가지 어려움으로 아이의 체질을 키우고 풍요롭게 했다. 그녀는 곧 아이들에게 고통과 고민의 의미를 가르쳤기 때문에 그들이 겪게 될 어려움에 익숙해질 수 있었다. " "젊은 초기 교육은 완전히 부정적이어야 한다. 이른바 소극적인 사람은 도덕과 이치를 가르치는 것이 아니라 자신의 적자의 마음을 유지하여 악과 오류에 빠지지 않도록 한다. " "자연인을 창조하는 것은 그를 야만인으로 만들어 숲으로 돌려보내는 것이 아니라, 현실 사회의 소용돌이 속에 살고, 인간의 감정과 편견에 잠기지 않도록 하는 것으로 충분하다. 그로 하여금 자신의 눈으로 보고, 자신의 마음으로 생각하도록 하고, 그에게 권위가 없고, 이성만 있게 하라. (조지 버나드 쇼, 자기관리명언) "루소는 사유제가 불평등의 기초라고 생각한다. 인간은 계약 체결을 통해 자연상태에서 사회와 민족국가로 들어가는 것으로 보고, 사람들이 사회계약을 체결하고 국가를 구성하는 목적은 자신의 자유와 생활을 보호하기 위한 것이다. 사실, 사유제와 빈부의 대립으로 사회계약의 질서가 왜곡되었다. " 사회와 법률은 이렇거나 이렇다. 그들은 약자에게 새로운 족쇄를 주고 부자에게 새로운 힘을 준다. 그들은 자연의 자유를 영원히 파괴하여 자유를 영원히 회복할 수 없게 하였다. 그들은 사유 재산을 보호하고, 불평등을 영원히 인정하고, 협박을 취소할 수 없는 권리로 바꾸는 법을 제정했다. 이때부터 소수의 야심가의 이익을 위해 전 인류가 노동, 노예, 빈곤을 견디도록 부추겼다. 루소는' 주권' 은 대중의 의지의 행사이므로 결코 양도할 수 없다고 생각한다. " "주권은 불가분의 것이다. 그 이유는 주권이 양도할 수 없는 것과 같다. 공공의는' 대중의 이익만 고려한다' 는 것은 공공의와는 달리' 개인의 의지의 합계' 에 불과하다. " 정부와 정권에 대해 루소는 "대중의 권력은 반드시 자신의 근무기관이 그 권력을 집중시키고, 대중의 의지의 지도 하에 일을 시작하게 하여 국가와 주권 사이의 교통수단이 되어야 한다" 고 생각한다. 우리는 여기에 이 나라의 정부 재단이 있다. "정부의 행정권은 주권이 부여한 권력일 뿐이다." 주권은 마음대로 제한, 수정 또는 회수할 수 있다. "루소는 통치 형식을 민주 정치, 귀족 정치, 군주 정치의 세 가지 범주로 나누었다. 민주 정치는 주권이다. "정부의 책임을 모든 사람 또는 대다수의 사람들에게 위임하여 대다수의 사람들을 관원으로 만든다. "귀족 정치는 주권이다" 는 정부를 소수의 사람들에게 위임하여 일반인을 관원보다 더 많이 만든다. 군주 정치는 주권이다. " 정부 전체가 한 관원에게 위임되었고, 다른 사람들은 모두 그에게서 권력을 얻어야 한다. "루소는 민주주의가 결코 존재하지 않을 것이라고 생각한다." 대다수의 사람들이 관리하게 하고, 소수의 사람들을 관리하게 하는 것은 자연질서에 위배되는 것이다. 루소는 귀족 정치를' 자연, 선거, 세습' 으로 나누며 "첫 번째는 단순한 사람에게만 적합하고, 세 번째는 최악의 정체, 두 번째는 최고의 정체, 이것이 진정한 소위 귀족 정체" 라고 생각한다. 민선 귀족 정권 중 소수가 선거를 통해 관원이 되었다. " 따라서 정부를 개선하는 데는 충성, 이해, 경험 등 존경받는 자질이 많이 있다. "루소의 설명에 따르면, 우리는 이런 민선 귀족 정치가 사실상 민주주의의 * * * 와 제도라는 것을 알 수 있다. 루소는 군주제를 비판했다. 클릭합니다 군주정체하에서 모든 것이 같은 목적을 향해 나아가는 것은 사실이지만, 이 목적은 결코 대중의 행복을 도모하는 것이 아니다. 행정 권력조차도 종종 국가 자체에 불리한 것 같다. \ "군주론 \" 성공한 사람들은 악당, 악당, 공모자 에 지나지 않는다. 그들의 계략은 그들을 법정에서 높은 자리에 앉히기에 충분하지만 일단 얻으면 무능함을 보여준다. "입법권과 관련하여 루소는" 국가 생활의 원칙은 주권이 입법권이고 국가의 심장이라는 것이다. 행정권은 국가의 두뇌이며, 그것은 신체의 각 부분의 활동을 촉진한다. "주권은 입법권 외에 다른 권력이 없기 때문에 법에 따라 일을 처리한다. 그리고 법은 대중의 의지의 진정한 표현일 뿐이기 때문에, 사람들이 함께 모일 때만 주권이 차이를 만들 수 있다. (존 F. 케네디, 법명언). " 따라서 루소의 관점에서 볼 때, 주권은 구체적으로 입법권이다. 그리고 법률의 제정은 반드시 전 국민이 참여해야지 대표를 임명해서는 안 된다. "주권은 대표될 수 없다. 주권이 양도할 수 없는 것처럼, 그 요점은 대중의 의지에 있다. 의지는 대표될 수 없다. "소위 인민대표란 그들의 대표가 될 수도 없고, 단지 인민이 임명한 사람일 뿐, 반드시 구체적인 일을 하는 것은 아니다. "애국주의의 쇠퇴, 사적 이익의 욕망, 국가의 확장, 정부의 탐욕, 권력 남용-이러한 요인들로 인민선거대표가 국민대회에 참석하게 되었다. 루소의 자유 평등 사상과 주권 이론은 필연적으로 세습 정권을 전복시키는 폭력 혁명 이론으로 이어질 것이다. "정부의 조직은 계약이 아니라 법률" 이고 "국가의 어떤 법률도 전혀 철회할 수 없다" 고 말했다. "그래서 만약 국민들이 세습 정권을 수립한다면, 한 가문의 군주정체든 한 계급의 귀족 정체든, 이것은 맹약이 아니다. 정부는 일시적일 뿐, 일단 국민들이 다른 법규를 제정하려면 반드시 바꿔야 한다. " "폭군을 교살하거나 폐지한 봉기는 폭군이 전날 신하의 생명재산을 임의로 처분하는 것만큼 합법적이다." "폭력은 그를 지지하고 폭력은 그를 전복시킨다. ""