아편전쟁 이후 임측서, 위원 등 소수의 지주들만이' 사이장기' 라는 주장을 내놓았다. 20 년 후, 청 정부의 일부 관료들은 서방 기술의 심각성과 청군 자체의 낙후를 진정으로 깨달았다. 이때 청정부는 서구의 기술을 매우 중시하며, 그들은' 서구화' 로 청조의 통치를 유지하려고 시도하는데,' 서구화' 는 서구 선진 과학기술의 대명사이다. 이 관료들은 양무파라고 불린다. 서방의 기술에 대하여 청조의 관료가 모두 동의하는 것은 아니다. 단호히 반대하는 관료지주들은 이 파벌은 공자진 (1792 ~ 184 1), 위원 (1794 ~/Kloc-) 아편전쟁 전후에 봉건사회 위기가 날로 심해지고, 외국 자본주의 세력이 중국을 침략했다. 이런 역사적 조건 하에서, 그들은 시대를 개량하여 세상을 구하고,' 배워서 응용한다' 고 주장하고, 봉건제도의 폐단을 비난하고, 개법개도를 주장하며, 서구의 상황을 연구하기 시작하여 반침략 투쟁에서 서방으로부터 배우는 주장을 제기하였다. 이 파는 봉건법제를 강력하게 비판했다. 형명에 익숙한 가방은 청관이 사법재판에서 두둔을 비호하고, 샤오관은 법정을 조종하고, 한간을 친구로 삼고, 사사로운 법을 취하고, "백성을 겨자처럼 여기고, 법규를 장난으로 삼는다" 며, 사법분야에서는 감옥을 도시로 삼고, "다름만 있고, 무죄 동죄" 라고 비난하며, 차마 볼 수 없다. 공자진은 봉건법이 황제가 권위를 수호하는 수단이며 신하를 속박하는' 긴 밧줄' 이라고 비난했다. "깨지지 않는 사건" 의 제약 하에 신하들의 총명함이 억압되고 문인의 절조가 파괴되어 사회에 큰 해를 끼쳤다. 구법의 폐단을 감안하여 이 파는 개혁의 요구를 제기했다. 공자진은 일찌감치' 개법' 을 호소하며 "일조의 법은 폐단이 없다", "예로부터 지금까지 법변, 세적, 예변, 기풍이 변하지 않는다" 고 지적했다. 위원은 "세상의 백년 무해한 법이 무수히 많고, 무한히 변하지 않는 법도 있다" 며 완고하고 시대에 뒤떨어진 낡은 법을 비판하는 사람은 "큰 바보가 아니라 큰 죄인" 이라고 지적했다. 그러나, 그들은' 변화' 를 주장하지만, 변화는 단지' 도' 가 아니라' 세' 일 뿐이라고 생각하기 때문에, 위원 측은' 고대일수록 편리하다' 고 주장한다. 한편으로, 그들은 악을 없애는 것은 "너무 철저" 할 수 없고, 치료를 구하는 것은 "너무 빠르다" 고 생각하여 자기 모순에 빠질 수 없다고 생각한다. 그들은 개혁을 요구했지만 근본적인 개혁 조치와 방안을 내놓지 못했다. 이 학파의 법률관은 기본적으로 전통적인 유교 관점으로 예치와 도덕 교육을 중시한다. 자진은 선왕의 통치를 생각한다. "전덕은 힘에 의지하지 않고, 불복하고, 뒤이어 힘을 낸다." 보진석은 "귀례" 를 강조하며 "농민은 교육을 받아야 하고, 례는 가르쳐야 하고, 형벌은 면제될 수 있다. 그럼 병사들은?" 라고 말했다. 。 위원은 또한 교육치민을 강조하면서 "성인은 위에 있고, 시서는 백성들을 가르치고, 예락화민을 지적한다" 고 지적했다. 다음은 성인으로, 무체의 의식과 적막한 즐거움으로 백성을 개조하는 것이다. " 그는' 유동범죄자' 에 대한 전임 감독을 반대하며,' 모든 것이 법률에 포함되어야 한다. "이 파벌은 범죄의 중요한 원인은 사람들이 수치심을 잃었다는 것이기 때문에, 우리는 사람들이 질병이 싹트기 전에 그것을 없애도록 교육해야 한다고 생각한다. 가방은 이렇게 말합니다. "부끄러워하는 사람은 모두 하늘에 복종해야 한다. ".마음속에 부끄러움이 있고, 사물을 보면 의의가 있다. 사람은 염치없고 이익만 꾀하고 모든 것을 할 수 있다. 그러므로 뻔뻔스럽게 이기적이고 명령에 복종할 수 없다. 뻔뻔스럽게 떼를 쓰고 가지 않고, 창피를 두려워하지 않는다. 뻔뻔하면 게으르고, 감히 법을 어기다. "수치심" 문제를 해결하려면, 당신의 의덕에 의지하여 그것을 현실로 만들어야 한다. "어떤 힘줄이 움직이는 것이 아니라, 조각충의 작은 기교가 모두 가능하다. (윌리엄 셰익스피어, 햄릿, 명예명언)." 그러나 그들은 법의 역할을 부인하는 것이 아니라 도덕과 예법의 지도하에 예법을 함께 사용할 수 있다고 생각한다. 위원은 법규를' 통치의 기구' 라고 인정하며 국가를 다스릴 때' 황, 노인, 심, 한의 길이' 를 합칠 수 있다고 주장했다. 선물, 농업, 형벌, 병사를' 이민사술' 으로 포장하여 4 술을 결합하여 국가를 다스려야 한다고 생각한다. 그는 또한 법은' 금지' 외에도' 리민' 과' 구원' 의 기능이 있다고 지적하며 감옥 관리가 매우 중요한 일이라는 점을 강조하며' 모든 사람이 생명을 그에게 맡긴다' 는 점을 진지하게 받아들여야 한다. 물론, 그들은 국가를 다스리는 법의 역할이 주로 지주 계급의 통치를 공고히 하는 데서 비롯된다는 것을 인정한다. 예를 들어, 태평천국의 농민 봉기에 대항하기 위해 위원은 관할 구역 내에서' 매국노를 엄벌하다' 는 정책을 시행했다. 임칙서는 소위' 말썽제조자' 와' 악당' 에 대한 엄중한 법적 탄압을 주장했다. 가방 등도 관중의 창고 중 의식 사상을 계승하여 사회경제와 감옥의 관계를 알아차렸다. 바오 첸 시 (Bao Chen Shi) 는 "사람들이 부자라면 불법이다" 고 지적했다. 그는 "부민이 귀농을 하면 곡흥, 사연이 있다" 고 강조했다. 한편, 명농민은 큰 힘을 들여 사치를 권하고, 쇠퇴를 권고하며, 착실하게 예의를 알게 될 것이다. " 따라서 가방은 명형이 명농과 결합되어야 한다고 생각한다. 이 학파의 다른 대표들은 애국정신을 지닌 사상가와 정치가들이다. 그들은 엄격한 법률과 엄한 처벌로 흡연을 금지한다고 주장한다. 임칙서는 아편 밀매와 흡연을 막기 위해서는' 맹약 한 제' 가 필요하다고 생각하여 금연 조례를 제정했다. 이때 중외 관계가 강화됨에 따라 중외 법률 관계와 관련된 사건이 발생했다. 이런 사건을 처리할 때 임칙서는 중국의 주권과 법적 존엄성을 수호하는 정의로운 입장을 고수했다. 그는 외국인이 중국에 오면 중국의 법률을 준수해야 한다고 주장하고, 중국에서 법을 어긴 외국인은 중국의 관할을 받고 중국 법률의 처벌을 받아야 한다. 영국인이 중국 시민림을 살해한 사건을 처리할 때, 그는 영폐법의 원칙으로 영국 영사가 중국 사법주권을 파괴하려는 시도에 대해 단호한 투쟁을 벌였다. 서양 지식 학습을 제창하는 과정에서 임칙서와 위원도 유럽과 미국 자본주의 국가의 법률 지식을 접하기 시작했다. 위원은' 해양지도집' 이라는 책에서 영미 등 국사법제도에 대한 자료와 전쟁과 무역에 관한 법률 규정을 정리했다. 근대 중국 지식인들이 서구 자본주의 법칙을 인식하는 시작이다. 임칙서와 위원이 서방에서 배운 사상은 구체적인 내용은 근대 공업기술에 국한되어 있지만 영향이 깊다. 나중에 자산계급 개량파는 서구법제를 채택할 것을 주장하고 법학을 포함한 신학을 주장하며 임칙서 위원 등이 개척한 길을 따라 발전하였다.